民间文学概论整理(下)_民间文学概论整理下
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六、民歌与中国记忆（抢救、保护、传承）
民歌是在传统农业社会中产生和流传的，由未受过现代学校教育的当地人演唱的口头歌曲。
被西方关注的现代民歌：娱乐歌曲；意义歌曲；情绪歌曲。民歌反映：文化真实，艺术真实，社会真实，剧场真实。民间歌谣包括民歌和民谣两个部分，现在民歌包含在民谣内。《诗经·魏风·园有桃》“心之忧矣，我歌且谣。”
一）劳动歌：配合农业生产劳动演唱的民歌 东北：哈腰挂；江南民歌：采茶歌
二）生活歌：凡是反映人民社会生活和家庭生活的歌谣都可称为生活歌。
内容：①描述小农经济生活；②描述农民受剥削的根源是缺乏粮食；③描述缺乏土地和粮食导致贫困问题；④描述勤劳为本的农民观念。三）儿童歌：出生文化，提前社会化，《摇篮曲》《小耗子上灯台》
四）仪式歌：是一种产生并盛行于人类社会发展一定历史阶段的歌谣形式。它总是在民间礼俗和祀典等仪式上吟诵和歌唱，有与该仪式的目的相适应的内容和形式。我国古代的庆节祈年、贺喜禳灾、祭祖吊丧等活动，大抵都有一定的仪式，并伴有有关的韵语。
大部分家庭中都是母亲版《祭灶歌》 五）领导歌（焦裕禄）
中国文化动力：1翻身（农民）；2提前社会化（儿歌）；3好运（祭灶）
通俗歌曲：是采用民族音乐形式的，接受外来音乐影响的，在创作和传播中增加了专业成分，政府倾向和商业演事的，用普通话演唱的。引导大众参与的，追求个性化，也十分现代情绪化的流行歌曲。功能：运用一种可视化的语言和激励大众情绪的机制，将民族传统文化与现代社会文化组合在一起，形成新的社会文化整合，促动社会成员接受现代生活的实际知识，也接受外来知识，它也批判全球化和现代化下的社会病，呼唤人文和人性，在一定范围内，进行了文化反思和文化重构，产生了较大的社会影响。
与原生态民歌相比不同：①原生态民歌具有公有性，没有作者；通俗歌曲有公众性，有作者，是专业歌曲大家唱。②原生态民歌是民俗的一部分；通俗歌曲是超民俗的现代表演，在通俗歌曲中，吸收原生态民歌还是一种时髦，能让人感到更前卫更现代，通俗歌手还能从这种演唱中获得非同小可的现实利益，包括政治利益，社会利益和经济利益，这是原生态民歌所没有的。
我国通俗歌曲的发展经历了两个阶段：①主流化时期，时间为上个世纪二、三十年代至七十年代，特点是：通俗歌曲与战争歌曲和政治歌曲结合，成为民族独立和新中国建设的文化武库。②是非主流文化时期，上世纪八十年代以后，特点是：通俗歌曲与生活歌曲和商业歌曲结合，成为反映新一轮中西文化关系的晴雨表。通俗歌曲与原生态民歌的现代地位： Ⅰ公众演唱与激情广场 Ⅱ小人物与社会批评 Ⅲ商业经济与个性演出 Ⅳ政府导向与专业介入 一）国内政治歌曲： ①领袖歌：《东方红》《春天的故事》 ②生产歌曲《黄河大合唱》《南泥湾》《洪湖水浪打浪》 二）国际关系歌曲： ① 领土关系：《我的家在松花江上》《东方之珠》《我的名字叫澳门》 ② 民族认同：《我的中国心》《故乡的云》 三）日常生活歌曲： ① 家庭生活歌《常回家看看》《一封家书》 ② 城镇生活歌《小城故事》
四）社会职业歌曲：教师文本《长大后我就成了你》；农民工文本《九月九》；警察文本《少年壮志不言愁》；军人文本《当兵的人》 五）爱情歌曲：《思念》《心太软》
七、史诗和民间叙事诗
定义：史诗是本民族用诗体形式表达的神话和历史传说。
形成：法《罗兰之歌》俄《伊戈尔远征记》德《尼伯龙根之歌》
特征：①史诗是各民族幼年时期的产物：个人还未从集体分离；文学尚未从艺术整体中分离；②史诗是对古代英雄神话和历史传说的理想化和系统化的加工创作；③史诗风格崇高，叙述庄严，具有较强的权威性。
史诗与神话比较：①时间上，史诗稍晚，加入了后世的生活内容；②内容上，史诗比神话内容更广泛和丰富，包括了民族迁徙，婚葬和民间医疗，③规律上，神话多是单个散篇，而史诗把神话彻底系统化。（书上是：越到后来史诗的现实性越强，神话色彩消退；史诗在神话世界观基础上产生，而它的发展最终又是对神话思想的否定：神与人的对抗。）
史诗与传说比较：①在历史人物上，史诗更为神话化；②在历史事件上，史诗更加注意描写英雄传奇；③在社会历史上，史诗是一个民族在特定时期形象化了的历史。
史诗与民俗比较：①在传承地域上，有真理化的社区；②在传承时间上，有比较固定的神圣时间；③在传承方式上，一般有宗教仪式。分类：
一）创世史诗：也称“神话史诗”，它歌唱天地的开辟，万物的起源和人类的诞生，它也反映洪水泛滥，人类遭受大自然的危害和人与自热斗争的情景，它还反映古代社会的风俗习惯，以及农耕，畜牧和手工业的发展，这类史诗与神话的关系十分密切，但也加入了关于部落，民族历史的传说和民俗的内容。中外代表作：芬兰《卡勒瓦拉》；纳西族《创世纪》；彝族《梅葛》《阿细人的歌》；苗族《苗族古歌》。
二）英雄史诗：是以民族英雄的斗争故事为主要题材的史诗。代表作：世界四大史诗：希腊《伊利亚特》《奥赛罗》；印度《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》
中国三大史诗：藏族《格萨尔王传》；蒙古族《江格尔》；柯尔克族《玛纳斯》 特点：①史诗英雄是民族英雄的化身；②史诗事件是对当地特定历史事件的艺术加工；③史诗演唱采用说唱体形成，散韵相间，杂以本民族的歌谣谚语，传说故事独具民间文学特色。（不断加工补充与复合）三）民间叙事诗：是以诗的形式叙述故事的长诗。发展脉络：商周萌芽—汉乐府时代大发展—东汉末年趋于成熟《孔雀东南飞》—南北朝《木兰辞》—随堂继续发展并促进了文人叙事诗繁荣 分类：1古代名篇：《诗经》：《生民》《公刘》；2爱情婚姻叙事诗：彝族支系撒尼人《阿诗玛》，傣族《娥并与桑洛》；3英雄叙事诗：以歌颂英雄人物为主，反映民族斗争的叙事诗：《木兰辞》最早，蒙古族《嘎达梅林》。
艺术特点：①线索单纯，首尾完整。②重叠复沓，一唱三叹。③引类譬喻，发乎自然。
八、民间谚语和谜语
定义：谚语是民间文学中传授生产生活知识、总结经验的特殊体裁，是民众保存在传承民间文化和技术知识的韵文体“炼话”。代表作：
中：戴维斯《中国伦理格言》；保罗·波尼《中国谚语集》；斯卡勃鲁斯《中国谚语集》；亚瑟·史密斯《谚语与中国大众格言》 外：伊拉斯莫斯《阿达吉亚》法国
性质：谚语是世界公认的一种经验文化，里面有文学、艺术、哲学、宗教、经济、社会、医学、医药、天文、地理、伦理、制度、风土人情，也有国家民族的集体心态，它是世界各国人民的小型百科全书。谚语与社会：
一）谚语与社会文化： Ⅰ国家社会管理文化：《盐铁论》《轻重第十四》：骤雨不终日，飓风不终朝。明《天工开物》：无灰不种麦，收麦如救火。廉政谚语：一任清知府，十万雪花银。上梁不正下梁歪。天网恢恢疏而不漏。Ⅱ家族家风
Ⅲ伦理道德《论语》《孟子》 三人行，必有我师焉《述而》；以德报怨《宪问》；四海之内，皆兄弟也《颜渊》 鱼与熊掌，不可得兼《告子上》恻隐之心，人皆有之《告子上》不孝有三，无后为大《离娄》 Ⅳ风土人情：歇后语：骑马不带鞭子——尽拍马屁；阎王爷的扇子——尽吹阴风。俗语：侃大山，玩猫腻，教授门，酷毙了，官二代，雷人，达人秀。二）谚语与气象物候，地利人文
Ⅰ气象物理：五里不用风，十里不同天。节气一把火，时间不让人。Ⅱ地理人文：上有天堂，下有苏杭。
Ⅲ乡土特产：东北三宗宝：人参貂皮靰鞡草。
三）谚语与自然灾害：星星稀，淋死鸡；星星稠，晒死牛。燕子钻天蛇过道，水缸穿裙山带帽。雷公先唱歌，下雨也不多。
蜻蜓千百绕天空，不过三月雨蒙蒙。四）谚语与生产技术
Ⅰ农业生产：华北：春雨贵如油； 内蒙：别处春雨贵如油，河套春雨庄稼愁；苏北：有钱难买五月里旱，六月连阴吃饱饭；青海：冬日下雨麦盖被，农人头枕馒头睡。
Ⅱ农业生活：一天省一把，三年买匹马。多赚不如少用。四月种芋，一本万利；五月种芋，一本一利。
五）谚语与农业、手工业和商业文化比较 三百六十行，行行出状元。生意不如手艺，手艺不如种地。
衙门前一篷烟，生意钱六十年，种田钱万万年。
技术还是文化： 一）技术的视角
公式：自然界——自然科学——社会关系 分类：技术知识
特征：笛卡尔，李约瑟：在现代科学技术登台前的十几个世纪，中国在科学技术方面远胜欧洲。二）文化阐释
公式：社会关系——自然界——自然科学 分类：行业知识
贵州谚语：天无三日晴，地无三尺平，人无三分银 三）新问题：技术问题还是文化阐释 1所谓“技术革命” 2 关于“文化阐发”：保存——解释——传播（交流）
谜语：是民众创作的，用以表达测验和锻炼智慧的一种短谣体的语言艺术。分类：1事迷：以人民的行为动作或自然现象作谜底 2物迷：以具体事物为谜底 3字谜
性质：谜语以一问一答的方式增长智慧，创造学习知识的方式，建立思想对话的渠道，很容易传播文化。谜语功能的启动，是通过把单方创作谜语的过程，变成两个人的对面问答，它在日常生活的形式中开场，在自然属性和文化逻辑的训练中游走，发展了测验智力的功能，又能展现使用者的才华，这样就很为民众、文人和思想家接受，并感到生动有趣，乐于传播。特征：谜面和谜底
制迷法：诡词法；描写法 谜语群：指谜语与其他民间文学体裁相结合所产生的谜语叙事群组，包括谜语歌谣群，谜语故事群，谜语对联群等。谜语群的文化承载量相当大。小结：中国谜语，将中国文化万千事物笼于一种文字模式中，这一现象堪称奇迹。它把中国人的想象力，价值观，群体智慧，人文传统和民族情感都用在这种诗体形式里，定量地反映出来供作定性研究，如此浓缩的用字文化，实在是中国功夫，西方人没有。
九、民间曲苑
民间曲艺：指叙述故事，或说或唱，或有说有唱，并与表演相结合的一种艺术形式，如相声、评书、大鼓、快板和弹词等。源流：秦汉（说书俑）
唐代：散文类：说书（元稹《酬翰林白学士代书一百韵》；白行简《李娃传》）；韵文类：变文
宋代：散文类：说话（小说，讲史，讲经）
唱诵类：鼓子词（同一宫调，同一个曲牌，唱一个故事）；
覆赚（同一宫调，不同曲牌，一个故事）；
诸宫调（不同宫调，不同曲牌，一个故事）第一部用诸宫调唱的戏剧《西厢记》 元明清：大体不出宋代三种
种类：①鼓词和曲词（京韵大鼓《伯牙摔琴》）
②快板和快书（高元均《武松打虎》）
③相声和滑稽（侯宝林《卖布头》）
④评书和评话（马如飞，华彦钧）名家：莫后光，柳敬亭，侯宝林，蒋云仙 全球化对说唱的影响：①回归社区表演扩大传承影响力；②在市场经济中较量产生文化民工；③架设语言文化桥梁，促进中外交流。
十、民间戏曲
民间戏曲：指在民间长期传承和演唱的，有特定地方化，戏曲程式的小型歌舞剧，是一种地方方言，说唱和表演动作相结合的口头表演形式，一般均为“二小戏（小旦小生）”或“三小戏”（小旦小生小丑）。
传播途径：民间歌舞（黄梅戏由此演变而来，三面面向观众舞蹈性强）
民间曲艺（东北二人传原承北方“莲花落”）表演系统：
一）采茶戏系统：又叫采茶灯或采篮灯（江苏采茶戏，赣南采茶戏，福建采茶戏）
（矮子步和扇子花）
二）花鼓戏系统（湖南、湖北、皖南花鼓戏）（《刘海砍樵》《凤阳花鼓》）三）花灯戏系统（云南、贵州、四川花灯）四）秧歌戏系统：地秧歌：重舞不重唱
秧歌戏：故事情节很强的戏剧表演（定县秧歌，新秧歌戏《兄妹开荒》）五）道情戏系统：山西、江西、湖南、湖北、甘肃等 六）道具戏系统：面具戏，木偶戏，皮影戏，傩戏 全球化对草根戏曲的影响：
生存状况：1既破坏传统，又恢复传统；2电视和录音机不能与草根戏剧竞争；3地方传统的力量；4民俗经济的动力。全球化中草根戏剧的传承变迁： 1精英剧场
2媒体剧场：电视剧
3草根剧场：①反映平凡有趣的日常生活，放松紧张的工作节奏（黄梅戏《打猪草》）；②反映和谐的人际关系，缓解社会分层带来的压力（五音戏《王小赶脚》）；③歌颂爱情婚姻，表现现代婚姻观的变迁（传统弄字戏：砍柴弄、搭渡弄、番婆弄；现代三版本：青春版、离婚版、黄昏版）④恢复神仙戏，发展宗教经济。
十一、手机民间文学（不考）
十二、民间文学的搜集整理（应该也不会考）结束前的问题：怎样确定我们书包里面的民间文学作品是真实的？它是不是纯文学的虚构？是不是粗心的搜集者的作业？是不是以通俗文学的形式进行的重述？是不是被关心儿童品德的大人删改过？是不是作家们为了宗教、政治或商业的目的进行的改编？是不是马克·吐温那样的天才作家的创作？谁能保证搜集作品者没有从出版物、光盘、手机、网络、博客或者其他渠道听到过类似的内容？ 一）民间文学搜集整理的基本原则和方法 全面搜集、忠实记录、准确翻译、慎重整理 ①全面搜集：
在体裁上，无论篇幅大小，只要在人民群众中广为流传的都应该收集。在内容上，现代的、传统的等，在收集阶段要撒大网，尽量收集 在范围上，同一作品不同译文都要记录下来
在介质上，口头的、手抄本、木刻本、碑刻、岩画都要收集 在脉络上，在名副其实的文化联系中收集不能只收集杂碎，要指出作品与当地历史宗教等的联系
在采风技术上，要分工：依靠领导和社会关系；要有的放矢；山歌节等传统节日和年节活动；开座谈会。
②忠实记录：指记录既要忠实于讲述人的身份，又要忠实于原著的内容和形式 从讲述人说：要记下名字，年龄，职业，识字程度，讲述时间，地点，祖父辈等，收集人本人信息，是当面记录还是后来追忆的从原作内容说：内容有时候不够完整，讲述线索不够清晰，但不要改动、删减，要一并记下
从形式上说：要记下最生动的、最特色的民族内容，术语和民间用语。③准确翻译：
直译与意译：逐字逐句翻译，最好对照书写印刷 双语对照 保持特色 音译注释
④慎重整理：
整理，指纸介整理，它是从口头文学转化为书面文学过程中必要的技术加工，它不是指用搜集者的思想观念去强加于民间文学作品，而是指从作品所赖以生存和传播的原地生态环境和社会生活背景出发，去伪存真，使民间文学放射出固有的艺术光辉。
二）民间文学搜集作品的方法
①原貌式：保持原貌，只理顺字句 ②单一式
③综合式：整理还原，但必须民族内部的人进行，不提倡
④并文法：四不改：一不改原作；二不改原作基本人物性格；三不改原作语言风格修辞特色；四不改原作民族心态和审美民俗。三）整理
整理——改编——再创作
复习课：
基本知识点过后要谈自己的观点 要标123 作品选中平时讲过的作品，出处
民间文学性质特征，神话传说，四大传说（三个人物），戏曲（六个系统，代表作），史诗（三大史诗，人物命名，分类），民间叙事诗（代表作）世界非遗（四种）
论述：破题，解体，要有总之之类的总结 手机民间文学不讲
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