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论文写作

音乐系10级二班

姓名：于欣

学号：20100020104

4《国家视野下的民间音乐》书评

音乐是最善于表现人的情感，引起情感共鸣的艺术形式，然而歌唱在所有音乐表演形式中，又是最亲切、最美妙、最富有感染力的一种。

民间音乐有系统之定义研究虽起自19世纪，但实际形成却可溯自远古，例如中国西元前之诗经歌曲或今仍盛行之中国民歌等，亦可视为民间音乐。而不论古今或地区，民间音乐乐型态之传统要素与特性有下列几项：

民间音乐具有把现在与过去连结之连续性个体与群体产生出不同类型的创作，并有其一定差异性决定音乐形式或音乐存在，纯粹由社会力选择民间音乐包括“歌”与“曲”这样两个部分。“歌”是指有歌词的演唱，“曲”是指用乐器进行的演奏。至于舞蹈中的舞蹈音乐、戏曲中的戏曲音乐、曲艺中的曲艺音乐，均可放入舞蹈、戏曲及曲艺中，作为它们整体中的一部分进行系统的研究与整理。《国家视野下的民间音乐》的作者萧（肖）璇完美的讲诉田野经验和文献考证中把握中国民间音乐“国家化”的历史脉动，论述花儿之于信仰体系、两性婚恋、日常生活的意义；并从民间宗教、族群音乐文化借鉴、国家政策、知识生产、民间音乐商业化等多个角度分析了花儿这一民间音乐形式的内涵，特别讨论了国家如何把花儿演唱整合到庙会中，国家通过屯垦、移民加强对西北边疆的控制所造成的汉、藏音乐的融合，以及现代社会非物质文化遗产语境下国家对花儿的再造。作者萧（肖）璇1975年出生，江西泰和人。分别于2005、2008年获中国音乐学院声乐表演专业音乐学学士、音乐学传统音乐理论硕士学位；2011年毕业于清华大学人文社会科学学院社会学系，获法学博士学位：现为上海音乐学院博士后、上海普通高等学校人文社会科学重点研究基地·上海音乐学院中国仪式音乐研究中心研究员。主要从事中国西南少数民族(贵州、广西)和西北少数民族(甘肃、青海)民间音乐及其宗教仪式的民族音乐学和宗教人类学研究。曾在《民俗研究》《音乐研究》《人民音乐》《中国农业大学学报(社会科学版)》《中国音乐》等核心期刊发表论文《嗟吁击鼓兮，祈甘霖》《“仪式”地歌唱：中国民间对歌之思》《音乐中的意识形态表达》《音乐记忆>《“花儿”为什么这样“红”》等数十篇。《国家视野下的民间音乐》是作者在2013-02-01出版。

民间音乐一般是指在民间形成并流传于民间的各种音乐体裁，例如我国 的民间歌曲、民间歌舞音乐、民间器乐、民间戏曲和说唱音乐等。它与专业 音乐的不同，主要在于创作方式，即民间音乐的口头创作方式和专业音乐的 笔头创作方式的不同，以及由于不同的创作方式而生发出的不同的创作手 法、创作风格、创作特征等。另一方面，由于我国文化传统的源远流长，而专业音乐创作又起始甚晚（本世纪初期），因此除了民间音乐与专业音乐外，我国音乐中还有一个“传统音乐”的概念。所谓传统音乐，是指具有一定流传时间的、不是当代创作 的音乐。在我国，常常把清代以前即已形成的音乐划为传统音乐的范畴。传 统音乐中包括历史上流传下来的民间音乐，也包括宫廷音乐、文人音乐和宗 教音乐。具体到民间音乐来说，传统音乐中包括传统的民间音乐，但不包括 新兴的民间音乐。传统音乐中民间音乐与非民间音乐的区分，要比民间音乐与专业音乐的 区分复杂得多。首先，许多宫廷音乐、文人音乐和宗教音乐，与民间音乐有 着亲源关系。它们或者发源、取材于民间音乐，在进入其他社会阶层后产生 了音乐气质和风格上的种种变化；或者并未经过许多加工改造，显示出浓重 的民间音乐的印记。其次，许多文人音乐、宫廷音乐和宗教音乐的创作方式，还保留着作为其源头的民间音乐的口头创作方式的种种特征。例如在书面乐 谱的基础上，保留着作较大即兴变化的余地，地域性流派的产生，以及一曲多用的创作方式，等等。

那么政治权力是一种发生在政治领域的权力关系。正式来说，政治权力是由统治者所行使。由于政治权力的普遍性和整体性，所有的权力都具有一定的政治性。它比其他的权力更依赖于权威的合法性。

法国社会学者迪韦尔热认为政治权力是在亦且集体或整体社会中行使的完整权力。马克思更认为，政治权力就是“国家的权力”，是一个阶级压迫另一个阶级的有组织暴力。

政治权力经过权威的合法化，建立在普遍认同的基础上，对社会产生普遍的约束力。而且政治权力的运用通常以公共目标为旨向，否则可能会摧毁自身的权威基础。对政治权力的攫取，也是为了服务于特定利益目标。把重要的政治人类学问题与民族音乐学关心的音乐变迁、传播、制作联系起来,虽在国外民族音乐学领域备受关注,但在国内民族音乐学界还少人问津。本文旨在通过梳理与回顾

西方民族音乐学在“音乐与意识形态研究”中所呈现的几个问题意识、理论方法,强调国家意识形态对于理解音乐文化的重要性。籍以音乐的意识形态过程研究,音乐研究者既可参与到社会文化层面的探讨,也可通过音乐的“语境”研究转而理解音乐创作、变迁等和音乐形态密切相关的问题。原生态音乐的关键词：自然 本性边缘化“原生态”这个词是从自然科学上借鉴而来的。生态是生物和环境之间相互影响的一种生存发展状态，原生态是一切在自然状况下生存下来的东西。无论中文还是西文，“自然”一词向来都有两种含义，第一略与“本性”、“天然”同义，最为古老，也是古代“自然”一词的主要含义。第二略与“天地万物”同义。也总是与第一含义密切相关，因为“自然”总是自然物之为自然物的。根据以上含义，自然被看成是由自在的自然物组成的物的集合，除了物质以及支配物质运动的外在的力，并无其他任何内在的神秘的东西。原生态音乐是近年音乐界乃至文化界的热门话题，特别是央视青年歌手大赛，将原生态作为与民族唱法并列的一种演唱形式进行比赛，这一举措给全国观众产生了巨大的影响。各大媒体也做了相关报道。在不经意中原生态音乐迅速占领市场，赢得观众，原生态音乐在沉睡了那么长时间后，为何一下子就站住了脚跟呢？这需要我们用自然科学的角度来看待原生态音乐文化的发展。音乐文化是建立在一定的物资文明基础上的精神文明，它包括思想观念、道德风范、知识结构和心理素养等等。原生态音乐文化是民族精神文明进程的结晶，我们要推动各民族音乐文化全面进步；同时原生态音乐的生存与传承上也要切合实际，各个层面要有不同的传承和评价标准，要遵循科学的发展观，决不可盲从；应呼吁建立原生态音乐学科，促进自然环境与原生态音乐文化的有机结合，为原生态音乐的良性发展提供一个生存空间。音乐与民族国家认同学者们发现，音乐有时被当做想象共同体——“民族国家”的标识。民间音乐音乐风格与“民族”概念的“绑定”基于这样一个前提：“一个民族的民间音乐必定反映了这种民族文化的内在特点、感情生活的基本方面，它是非常自我（内在）的。”②民族音乐学有关“民间音乐如何成为意识形态的„国家‟的表述工具”的现实语境正处在近代“民族主义”席卷世界的这股浪潮之下。19世纪末到20世纪初，民族主义意识促使了新民族国家的建立，由此激励一大批作曲家的音乐创作。在西方国家之外，如何在音乐作品中表达民族认同成为众多作曲家新的目标。东欧与北欧则出现了像格里格、斯美塔那、西贝柳斯、德沃夏克、格林卡等人运用民

族民间传统语言、调式、曲式、旋律创作出反映本民族自然风光，风土人情、神话传说的音乐作品。音乐强化民族主义想象和记忆，成为民族主义的公开表达和民族主义者手擎的标语。此时的亚洲作曲家一方面模仿西方，以作为现代国家现代化象征，另一方面尽力追随音乐的本土风格，产生了民族主义与世界主义在音乐美学、技巧、哲学同一时空的相遇。

在民族国家的社会政治语境中，音乐通过符号建构、传达民族国家认同。“作为„军事—音乐‟结合的民族主义的表现即是每个民族斗争开始之前，都要谱出属于本民族国家的国歌，当年的希特勒不断在广播里播放瓦格纳的音乐，并说：“少了扩音器，我们就没办法征服德国了。”“如果把民族主义不仅仅看做意识形态，也与大文化体系联系在一起加以理解”，人们也发觉，此时的西方社会，代表主流文化的所谓“高级文化”受热烈追捧，对小族群的民间音乐无不受鄙视、玷污，且各国家的民族主义表述不尽相同：由于菲律宾的殖民主义“过去”，以及地形的零星散布，音乐未经历整体、统一的“运动”，它表现的“民族主义音乐”也是独特的。在古巴的哈瓦那，黑人的音乐与舞蹈更能有效表达“无声”的民族国家化的符号力量。音乐从此卷入复杂的文化与民族身份认同的情景中。音乐中的“民族主义”为讨论艺术何以塑造“我们是谁”打开了一扇门

笔者通过“礼”与“浪”、日常与节庆、官府与民间、国家与地方、现代与传统之间的互动与张力来解读花儿的历史与当下生境，实为强调前者对于后者的排拒、训调和吸纳，此番“民间音乐中的国家意识形态在场”的论证，对于时下风行的“原生态音乐和文化”构成了反思和质疑。