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浅读哈耶克的《自由秩序原理》
《自由秩序原理》诞生于20世纪50年代，资本主义与共产主义两种社会制度理论之间正在展开激烈的政治和哲学辩论，哈耶克提出并论证了自发秩序这一概念以重申古典自由主义。正是由于这种论战性，书中可以看到不少充满火药味的辛辣讽刺。
在哈耶克看来，所谓“自由”，指的是“一个人不受制另一个人或另一些人因专断意志而产生的强制的状态”，即如果一个人不受制于不正当的强制，那么他就是自由的。私有制与自由竟争制度是对自由社会的重要保障。哈耶克在谈论自由的时候，非常理性地指出了自由的价值——backup。它为社会的发展变化提供了一种非主流的可能性，当情况变化了、当目前的状态满足不了发展的需求、当社会呼唤进步的时候，特立独行也许就是改变的思路，甚至是变革的领导。所以保护对另类的自由，可以说是一种忍痛“护”爱，但是如果人人平等、天赋人权这样的思想深入人心，自由原则也是理所当然的自由不是面包，不能当饭吃，但自由可以创造数量巨大的优质“面包”。哈耶克在书里开门见山地说：“在一个日益发展的社会中，任何对于自由的限制，都将减少人们所可尝试之事务的数量，从而亦会降低进步的速率。换言之，在这样一个日益发展的社会中，行动的自由之所以被赋予个人，并不是因为自由可以给予个人以更大的满足，而是因为如果他被允许按其自己的方式行事，那么一般来讲，他将比他按照我们所知的任何命令方式去行事，能更好地服务于他人。”要真正获得选择“面包”的自由，还需要信息。如果一个人没有掌握优质、对称的信息，即使在自由社会，你也很难真正的自由，很难选到自己想要的“面包”，“面包”的问题，从表面上看，是一个形而下的问题，从根本上来说，却是一个形而上的问题。如果你生产不了面包或者不愿意生产，自由将给予别人生产的权利，仍将促进整个社会的福祉。哈耶克在保护“罕见”和“稀少”的问题上，体现了对公共意志的警惕，公意不能损害个人自由。坚持自由，首先必须坚持“意识到自己的无知乃是获得真知的前提”，我们不能确定“稀少”“罕见”的尝试的最终价值，坚持自由，首先必须坚持“意识到自己的无知乃是获得真知的前提”，我们不能确定“稀少”“罕见”的尝试的最终价值，因此，永远都有必要防止公共意志对他们的侵害。显然，哈耶克在论述自由的价值时，带有强烈的功利主义色彩，自由是人的天性，我们要真正理解自由，还要等到自由实现之日。
哈耶克无意是属于新保守主义思潮代表人物中的翘楚，他认为人虽然自人类文明发轫以来，人对于世界、对于社会的理性认识有了长足发展，但是，我们应该清醒得认识到，决定社会发展走向的因素中除了可以为我们理性认识到的一部分外，还有很多是我们所不能意识到的。对于西方来说，自由是一种比专制更古老的传统，所以出现了诸多自由主义流派和学者，所以会有自由女神像的美丽，所以会有《独立宣言》的弘大。然而，中国长期处于封建君主专制统治之下，中国的历史上没有出现过古希腊、古罗马那样的“自由民”阶级，在这样一个就义前高呼“freedom”,会被人骂神经病的国度，自由还没有真正的完全的实现，也许等到真正自由的那天，我们能够更加全面地理解自由，更加深刻地理解哈耶克，更加自由地谈论所谓“自由”。
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