〈〈历史的观念〉〉读书笔记_爱的教育读书读书笔记

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〈〈历史的观念〉〉读书笔记

08历史陈海艳 0803401024

作者：柯林伍德（英）

出版日期：光明日报出版社2007年

〈〈历史的观念〉〉是20世纪英国著名的哲学家、历史学家兼考古学家柯林武德阐释其对于历史哲学看法的一部非常重要的理论作品。被西方学者赞誉为“英国人对现代历史哲学的唯一贡献”，“现代最重要的历史启示”。

〈〈历史的观念〉全书按照其内在的逻辑顺序可以分为三大部分：

“引言”部分，柯林武德详细解释了历史哲学的概念问题。提出自己的独特观点。他认为“哲学是具有反思性的”，历史哲学同样如此。并将自己的观点同伏尔泰、黑格尔等人的观点做了简要的对比。在此，他提出了“历史思维”的概念。并将其定义为历史学家“把想像的世界投射到过去并试图以追忆过去来解除自己的神经兮兮。”对于“这样以细节的方式继续深入下去的分析”，柯林武德提出“即使历史本身并不是知识而是单纯的想像”。他提出历史学家应把“过去作为历史本身来理解”，是“科学的科学的二级学科”，他试图将历史哲学与哲学联系在一起。在“第一至第四部分的问题”里他指出，历史学家认为的历史应该是“

1、一门科学，或者是对问题的回答

2、和人类在过去的行为有关

3、靠对证据的解释来进行

4、为了人类的自我认知。”

“主体部分”由“希腊罗马的历史编纂学”、“基督教的影响”、“科学历史的开端”、“科学历史学”组成。这里。柯林武德列举了历史上一些著名代表人物的观点，试图证明他所提出的“一切历史都是思想史”的观点。从“神权的历史和神话”到希罗多德开创的科学历史，修西底地斯，波里比乌斯再到李维和塔西佗。从希腊化时期再到罗马编纂学。柯林武德不断的阐述并不断的批判。对于希腊人而言“历史不是传奇而是研究；它试图对和事物相关的明确问题给出答案，而这些问题能使人们认识到自己是无知的”，“他们确信，任何能够成为真理认识对象的事物都必须是永恒的”“对于希腊人而言，瞬间改变事物的瞬间感官知觉是不能成为一门科学或学科的依据”，而这和柯林武德的“历史即思想史”是相悖的。但至后期的发展，希腊罗马的编纂学总体又显示出人文主义的特点，“人的意志能够自由选择它的目的”“但在追求的过程中只可以获得有限的成功”。对于“实质主义”，柯林武德认为它就是一种“历史怀疑主义”予以猛烈抨击。

中世纪的历史编纂学是处于中世纪基督教神学统治下的产物。是神的普世主义历史。笛卡儿的历史编纂学是持怀疑主义态度的。他拒绝将历史划入知识的范畴。而柯林武德在此

也一一将笛卡儿的四个观点反驳。柯林武德总体上是赞同后来的反笛卡尔主义的代表任务维柯的。而维柯实质上是同意休谟。维柯的历史概念作为一种哲学上可证明的知识形式，是一种可以更为广阔发展的历史知识的概念出现。维柯认为某些历史时期有着一种“普遍特质”，而“这些相似的时期倾向于一同样的顺序再次出现”而且“这样的循环运动并不是历史通过固定阶段的周期运动的一个简单循环；它不是一个圆形而是一个螺旋”，从这一点来看，维柯和柯林武德同样都是赞成马克思的关于“历史是呈螺旋上升的”的观点。维柯还列举了历史学家一直存在的五大偏见。柯林武德给予了赞赏的观点。柯林武德认为启蒙运动时代的历史观并不是真正的历史，“他的主要动机是论战和反历史的”。

作为浪漫主义的开创者，卢梭是启蒙运动的产儿。柯林武德虽反对他的“在实际的政治领域，包含有太多的乐观主义和乌托邦主义”。但在历史领域他认为有“相当的革命性”。因此他赞同卢梭的“用人民自身的普遍愿望这一观念来取代开明君主制，即作为一个整体的人们去追求一个整体利益的愿望”。在赫德尔留下的问题上柯林武德再次阐释自己的观点，即“人类生活是一种历史的生活，因为它是一种有思想或精神的生活。”柯林武德认为，康德在某中程度上表现出一种反对浪漫主义收敛的倾向。“他以启蒙运动真正的风格，把过去的历史看成是人类非理性的景象，并且期待着一种理性生活的乌托邦世界。”之后席勒和费希特作为康德追随者均不同程度的发展了康德历史理论和观念。当历史哲学发展到黑格尔是一个巅峰。他的哲学历史是一种新型的历史。但柯林武德也指出“由于他的方法是基于所有的历史都是思想史这一原则，所以当他处理的题材是最纯粹状态的思想”。当黑格尔抛弃了康德的一切历史都是政治史，认为历史是一种景观的学说时，黑格尔没有坚持作到，历史学家的任务不是要着力研究客观精神的世界，反是要研究绝对精神的历史。

还要提的是意大利的克罗齐。在某中程度上来说，柯林武德也是克罗齐的追随者。柯林武德用了大量的笔墨阐释克罗齐的观点。主要的历史与艺术方面“历史是一门特殊的艺术”。历史与哲学方面，“哲学成了历史思索的本身部分”，历史与自然方面，“对他而言，自然科学根本不是知识，而是行为。”“我们通过应用伪概念转化为自然的实在，本身就是历史，就是一些真实发生，对我们的历史思想是可知的一些事实的序列”。最后得出，“历史以自己的方式自主自为的权利，既与哲学不同，又与科学不同”。

最后他提出，人性在人类历史发展中所承载的精神本质，严肃批评了剪刀加浆糊历史学、剪贴历史学、史料加几句史学家诠释的错误态度和观点。要求历史学家“知其然”更要“知其所以然”。

柯林武德的局限之处在于：“历史即思想史”夸大了心灵事实和自然事实之间的区别，既不承认社会历史是自然的继续，更无视历史的物质基础。历史学家卡尔还认为，柯林武德 假定要求历史学家去研究行动背后的思想，也就是要研究 个人行动者的思想，是个错误假设。因为“要历史学家去研究是行动本身背后的实质所在；个人行动者的有意思想或有意动机或许根本与这个实质毫无关系”。