国富论_国富论解析

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《国富论》读后感

《国富论》作为经济学的巅峰之作，虽然一直以来都很想去读，但总很害怕，害怕自己驾驭不了、理解不了它的真谛。然而好奇心最终还是战胜了恐惧，我决定去尝试，刚打开《国富论》的时候，心中是一片茫然，看着那么多密密麻麻的字，总感觉读起来会有些晕头转向。不管怎样，我还是读了下来，并且深有感触。

《国富论》何以维持它经久不衰的辉煌呢?作为政治经济学古典学派的创立者，18世纪伟大的经济学家，亚当•斯密总结了近代初期各国资本主义发展的经验，对整个国民经济的运动过程做了系统的明白的描述，提出了自由放任的主张；自由经营，自由贸易，充分利用完全竞争的市场机制。书一出版，就被有识之士把它和同年问世的《美国独立宣言》并列，称之为“产业自由宣言书”。迄今为止，斯密的经济自由主义和凯恩斯的国家干预主义，仍然是影响西方经济思潮与经济政策的两大思潮。次经典之作之所以能永不过时，常读常新，也不仅仅因为它得出的结论，也在于它被推导出来，也在于它被推导出来的过程。亚当•斯密既有强大的分析能力，能对他所触及的材料进行筛选；又有强大的综合能力，能按照新的和引人注目的方式将其组合。这种新的组合和升华，值得我们学习。《国富论》全书共分五篇，囊括了政治经济学原理、经济史、经济学说史和财政学，可以说既是一部经济学的百科全书，也是经济学的一部奠基之作。虽然它体系庞大，内容广泛，但首尾一贯，结构严密。全书始终围绕的一个主题，就是如何促进国民财富的增长。

财富的源泉是什么？斯密在序言中开门见山地说：“一国国民每年的劳动，本来就是供给他们每年消费的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“劳动是财富之父”，那么，要增加财富，就得提高劳动效率，或者是增加劳动数量。然而，劳动生产力的极大提高，以及运用劳动时所表现的更大的技巧、熟练程度和判断力，似乎一直都是分工的结果。在《国富论》中，亚当•斯密在第一编中很详细的论述了分工的起源、重要性以及它所受到的限制。

尽管人类智慧预见到分工会产生普遍富裕并想利用它来实现普遍富裕，可是劳动分工产生的诸多便利，本不是人类智慧的结果。它是人类本性中的互通有无、物物交换、互相交易这一特别倾向缓慢而渐进的结果，这种广泛的用途是人类始料不及的。这种倾向是人类所特有的，我们所需的一日三餐，不是来自屠夫、酿酒家或者面包师的施舍，而是来自他们为了自己利益的打算，这种倾向显然在动物界中不会存在。人与人之间的天赋才能的差别，事实上比我们所感觉的要小的多。人们现在表现出来的不同的才能，与其说是分工的原因，不如说是分工的结果，但是如果没有这种互通有无、物物交换、互相交易的倾向，每个人必须自己生产所需的生活必需品和便利品，一切的任务和工作全无分别，那么因工作而产生的才能的不同，就不可能存在了。亚当•斯密以扣针制造业为例解释了分工如何提高劳动生产力，一个工人竭尽全力也许一天也制造不出一枚枕头，更别说二十枚了，但是按照现在分工详细的经营方法，将整个工厂分为若干个部门，配备必要的设备，一天大约能生产二十磅针。分工之所以使同等数量的劳动者能够完成比过去更多的工作量，出于三种不同的情况：其一，由于每个劳动者熟练程度的增进；其二，节约了由于工作交换而损失的时间；其三，由于发明了很多机器，便利和简化了劳动，使一个人能够胜任许多人的工作。既然交换能够引起分工，那么分工范围的大小也必然受制于交换能力，换言之，分工的范围要受到市场大小的限制。市场特别狭小的时候，就不能鼓励人们专一作业，而由于通过水运比单独通过陆运能开阔更为广阔的市场，所以各种产业的分工改良都是与沿河沿海一带。分工可以大幅度提高生产力，以及产生新的思想.以至现在的政府机构、科研机构、企业团体、军队系统、教育机构都有各组织的分工，将来分工还要占有重要的统治地位，有了进步的思想再加上先进的技术,社会进步与发展水到渠成。

分工一经确立，一个人所需的极小部分是由自己的劳动提供，所需的大部分是用自己消费不了的剩余劳动生产物来交换别人劳动生产物的剩余部满足，因此，人人都依靠交换而

生活，社会本身也变成了一个十足的商业社会。但在分工刚开始的时候，交换并不顺利，通常被交换的对象不一定能提供对方所需要的产品，还需要再一次的交换，因此在每个社会就产生了一种大家都认同的东西作为交换的媒介，随着文明的发展，这种媒介由刚开始的牲畜，转变为金属，最后发展为现在的货币。

斯密认为，交换是人与生俱来的倾向，欲将取之，必先予之，由于交换而产生了分工。那么，商品的交换价值如何确定呢？斯密明确地指出：“劳动是衡量一切交换价值的真实尺度。”这就等于说，商品的价值取决于劳动。但是斯密同时声称，这个理论只适应人类社会的野蛮时代。一旦资本积累起来，投入到企业，或是土地变为私有，情况就要另当别论了。因为此时的劳动产品，不再全部归劳动者所有，其中一部分作为利润和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一条结论：在资本积累和土地私有发生之后，决定商品价值的就不光是劳动了，利润和地租也得算上一份。这样一来，工资、利润和地租，就不仅是一切收入的来源，而且还是“一切交换价值的三个根本源泉。”如此，斯密就不知不觉地由劳动价值论，转到三种收入决定价值的理论上去了。马克思把三种收入决定价值的理论，叫做的“斯密的教条”，后来的西方经济学的不少理论，如生产费用论、节欲论等，都可以从它那里找到思想源头。

一个人的需要的大部分来自于他人的劳动生产物，他用自己的劳动产品购买，但在他自己的劳动产品完全出售以前，他是无法购买的，所以在出售之前必须要储存、要积蓄。这就是斯密的另一个重要思想：资本的积累。斯密在第二篇中单辟一章讨论资本的各种用途,这足以表明他对这一问题的重视程度。斯密认为:资本有四种不同用途。第一,用以获取社会上每年所须使用所须消费的原生产物;第二,用以制造原生产物,使适于眼前的使用和消费;第三,用以运输原生产物或制造品,从有余的地方运往缺乏的地方;第四,用以分散一定部分的原生产物或制造品,使成为较小的部分,适于需要者的临时需要。在时光已流逝200多年之后,在中国正昂首阔步走向市场经济之际,重温并再度认识亚当#斯密的资本用途划分理论,对于推进现代资本理论研究、坚持和发展马克思主义经济学,具有基础性学术意义。《国富论》篇章众多，除了上面浓墨重彩的价值理论外，斯密还谈到了货币、分配、生产劳动和非生产劳动、社会再生产以及自由贸易等学说。这些都有深远的影响，但其中对世人影响最大的，莫过于他的经济自由主义思想。斯密在经济学说史上第一次全面阐述了自由市场经济机制。

斯密认为，人类的一切活动，都是为了追求个人的利益，追求个人利益是人的本能要求，是人的天性，是人类一切活动的根本。在这种追求个人利益的利己要求支配之下，人类形成经济和政治秩序。人的本性是利己的，人所追求的不是别的，而是私人的利益。尽管人与人的利益有着冲突的可能，但是由于人类自发而生的交换倾向和分工的产生，形成了和谐的经济秩序，就使人的自利心理转化为一种动力，在促进个人财富增进的同时也促进了社会财富的增进，并不会彼此冲突而致文明衰败。由于他把这种利己心看成人的天性，是自然赋予的，因此，他认为对于出自人的本性的追求个人经济利益的一切活动，都不宜加以限制，每个人都可以自由追求自己的经济利益。凡是符合这种利己心的就是自然的，反之就是违背自然的发展的。而违背自然规律的必然会失败。所以，他主张经济上的自由放任政策，认为这是自然的要求。

在《国富论》中，斯密在论述每一个原理时，几乎都要表露出他对经济自由思想的推崇。他认为人类社会经济世界的现状是千百万人自发行动的结果，是所有人遵照某种本能力量的命令，由利益心的趋引，策划的无数行为创造出来的。他把这种力量称为”看不见的手”，实际上就是他所推崇的自发经济秩序，是市场规律在组织经济社会中起作用。正是上帝的这只无形的、”看不见的手”安排了人类经济秩序，而非人力所为，人类的主观安排只会打乱和影响自然形成的经济秩序。所以斯密极力反对对经济的干预，倡导自由竞争。《国富论》

就象一个大的新鲜的蓄水池，从这个蓄水池里流出了一个世纪的关于市场制度的令人兴奋而又惊叹的经济思想和结论。甚至连他的矛盾、他的理论缺陷，也是富于建设性的成果的。斯密的经济自由主义思想在长达二百多年的时间里，影响了半个世界的经济政策，世界经济的兴衰与之不无关系，《国富论》因此跨越两个世纪仍然散发着光辉。

《国富论》是经济学的奠基之作。但其中的思想远远超出了经济学的范畴。斯密不仅揭开了商品价值的神秘面纱，在其中也能找到关于人类发展历史的描述。在第3章“论分工受市场范围的限制”。斯密从人类聚集地的地理位置分析判断交通运输对经济发展的重要作用。其简单朴实的语言，也解释清楚了为什么人类文明的发祥地总是伴随着大江大河而产生的原因。《国富论》虽然是斯密在他所处的时代创作出来的，但无论他说的是对还是从谁的角度出发，但从今天看来，仍然可以作为一个企业、一个社会、甚至是一个国家的经济发展的路径和原则，仍然值得我们深入学习和研究。