《佛本生故事选》女性形象浅析

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摘要：《佛本生故事》在佛教作品中是最具文学性的作品之一，在佛教的发展史上也起着不可替代的作用。本文试从人民文学出版社的《佛本生故事选》入手，对所选故事中出现的女性形象进行分析，以此为例探讨佛经文学中对于女性形象的塑造。

关键词：佛本生故事；女性形象

中图分类号：i106文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）12-0070-02

《佛本生故事》，又称《佛本生经》，意为释迦牟尼即佛陀前生的事迹，是古印度史诗时期记载释迦牟尼及其弟子宣讲佛教教义的经典佛教文学作品。根据佛教的业报轮回观念，包括佛陀在内，每个人都有前生、今生与来生。佛陀必须经过无数次的转生，积下无量功德，才得得道成佛。

佛本生故事有广义与狭义之分。广义上指佛经中的一个部类，包括各部派佛典中的同类故事；狭义则指南传上座部巴利文佛典小部中的一部经，它集中了释迦牟尼前生的所有故事，通过讲述佛陀在每次转世中的经历，达到宣扬佛理的目的。它有人生 357 个、神生 65 个和动物生 175 个，共547个故事。鉴于篇幅有限，本文仅以人民文学出版社2001年版的《佛本生故事选》为蓝本，对其中的女性形象进行归类研究。

《佛本生故事选》共选本生故事154则，其中涉及到女性形象的故事，共66则。根据女性在故事中所占的重要性的不同，可以把它们作如下分类：

一、女性形象的设置只是为了便于交待事件的起因，或是作为故事发生的背景，或是作为事件发生的引子，又或是作为故事发展中可有可无但添之无害的润滑油。在此分类下的女性人物要么本身没有行为，要么没有对故事发展产生干预的有意义的行为。

这类故事比较典型的如《摩尼克猪本生》《跳舞本生》《小羯陵伽王本生》《验德本生》《露露鹿本生》《伊黎萨本生》《勇健本生》等。首先，前四个故事中的女性，全部是作为背景出现。设置的女性形象的意义在于故事需要与婚姻相关的背景：女儿婚宴需要杀猪，公主选夫衬托出被选者的无礼与得意忘形、父亲利用女儿终身大事满足战争欲望、老师用许配女儿的奖励测试学生的品德。其次，在《露露鹿本生》与《伊黎萨本生》中女性的形象对情节的发展起到了些许的承接作用，为故事继续发展作一段引线。前者是借王后梦见金鹿，为商主儿子实施背叛行为提供利益诱饵；后者是用伊黎萨妻子分辨不出哪一个是自己真正的丈夫把故事进一步推向高潮。再次，《勇健本生》中乌鸦萨维特格妻子的出场，则完全是为了能给菩萨一个说明佛理偈颂的机会，借此为这篇寓言故事画上圆满的句号。

如上所示，此类故事中的女性不是完全隐于幕后就是形象模糊不清，全部都没有鲜明的个性，而从故事本身情节发展而言，她们也基本上都是可有可无、无关紧要的形象。另外，所有女性形象的出现，总是附着于父亲或者丈夫，女性命运也受其掌控，不存在独立个体的女性。

二、菩萨或者其他男性是故事的主角，女性形象作为重要的配角出现，对情节的发展起着举足轻重的作用。这一类故事在66则故事中所占比重最大，也是最精彩、最富于研究价值的一部分，分为以下几种：

1、女性行为对故事发展起着积极主动的作用，寓言对女性的某些美德——如贞烈、聪慧、母对子的慈爱、妻对夫的忠诚等加以肯定。如《捡柴女本生》，捡柴女为了证明自己的贞节，不惜抛子以证，最后换得国王的尊重。《苏勒莎本生》中妓女苏勒莎面对贪得无厌、想要谋害自己的大盗时毫不畏惧，沉着冷静地惩治了恶人，保全了自己。《怀疑本生》中名为怀疑的女子再三地用持之以恒地道理鼓励波罗奈王，终使他猜出菩萨所出的难题。《大鹗本生》中雌鹰时刻提醒丈夫交友的重要性，果然靠着朋友的力量渡过危机。《月亮紧那罗》中月亮女不贪求波罗奈王所许的权势与财富，坚守为妻之道，痛斥并赶走暴徒，并想办法用天神的力量使丈夫起死回生。

2、突出表现女性形象的各种恶劣品行，这可以分为通过女性自身的行为直接表现与通过他人对女性行为的评价间接表现两种方式。

通过女性行为直接表现出的恶行包括几下几种：（1）色欲与忘恩负义。通查66则故事，此主题可以说是本生故事中用力最大，也是最令人印象深刻的一个。如《罗达本生》《长者本生》《剩饭本生》《迦默尼詹特本生》《苏松蒂本生》《波伦特波本生》等。《德迦利耶本生》中祭司的妻子与人私通，屡劝不止。祭司伺机寻求报复，但因提前把报复计划告诉妻子而酿出恶果，险些丢失性命。《小莲花本生》中，莲花王子先是从兄弟的刀下救出妻子，又用右膝之血为妻子解渴，但妻子丝毫不念丈夫旧恩，与恶徒私通，并为满足自己的色欲把丈夫推下山崖。（2）善妒。如《德行本生》中母狮因为嫉妒丈夫对豺一家的友好，便认定丈夫与母豺有勾当，差点赶走丈夫的救命恩人。《六牙本生》中象王的王后小妙吉忌妒象王对大妙吉的偏心，于是发愿转生要杀死象王。（3）贪婪狠毒。首先是贪吃，这一点多通过雌性动物来表现。最具代表性的例子是《猴王本生》和《鳄鱼本生》，这两个故事的内容基本相似，鳄鱼妻子因为垂涎于菩萨转生的猴王肉，便唆使丈夫杀害菩萨。其次是贪财，如《金天鹅本生》中菩萨的前妻不满足于丈夫每日送来的一根金羽毛，而设计一次拔下菩萨身上所有的羽毛。再如贪奇术，《驴儿子本生》中王后为了从国王口中得知晓国王咒语的秘密，不惜牺牲国王的性命。（4）不孝。如《块茎本生》中妻子花言巧语哄骗丈夫活埋年老体衰的公公；《精通脚印青年本生》中媳妇想尽办法置婆婆于死地，先是想把婆婆扔到河里喂鳄鱼，后又计划活活烧死婆婆。（5）脾气恶劣，情绪化严重。《妙生本生》中菩萨转生为国王，但他的母亲脾气十分暴躁，动辄打骂下人，于是菩萨找到合适的时机向她说法，使她变得识体懂礼。

通过偈颂、约定俗成的观念或者其他方式，间接昭示出妇女拥有的恶劣的品行。（1）把灾难性结果发生的缘由归为女性所致。如《小法护本生》中国王之所以痛恨自己的儿子并把他残忍地杀害，是因为王后耽溺于爱子之情，使国王感觉受到了轻视。《忍辱法本生》中羯罗浮王之所以对讲忍辱法的菩萨怒不可遏，就在于他的舞伎们都趁他睡觉时去听菩萨说法了。《乌鸦本生》则在故事的结尾处，通过疲惫的群鸦口中对雌鸦一致的赞美，说明群鸦的执迷不悟与自不量力完全是由雌鸦生前对它们的魅惑所致。（2）通过故事中其他人物之口道出妇女的恶劣本性。如《十车王本生》中十车王认为女人本性就是忘恩负义的，所以遣走前任王后所生的两个儿子，以防他们被新王后谋害；《柔手本生》中谨慎的国王为了让公主保持贞洁，即使在她沐浴时也要牵着她的一只手。但虽然国王慎重如此，公主还是逃到了王子的身边。国王最后感慨道“纵然娇声软语，欲壑难填似河，识得妇女本性，理应退避三舍。女人侍奉男人，均为情欲钱财，犹如烈火焚柴，转瞬之间化灰。”这首偈颂就鲜明地表露出了当时整个社会对于妇女本性的一种认识。（3）故事中暗含着对于女性品行的否定与批判。《达霜那剑本生》中国王郁郁寡欢，就是因为王后与祭司的儿子一见钟情，抛下国王私奔而逃了。《鱼本生》中雌鱼在预感到鱼网的威胁时并没有提醒沉浸于色欲当中的丈夫，使得丈夫被抓。

3、作为配角的女性拥有美德，并且其行为对情节产生重要影响，但此美德元素被淡化，这样安排的目的在于表现菩萨的德行，最终她们都由菩萨所救助。

《商波拉本生》中王后对得了麻风病的丈夫不离不弃、悉心照料，在面对阿修罗纠缠时心中依旧惦念着丈夫的病情，靠真话的力量治愈了丈夫，但丈夫康复后并没有给她应得的关爱，最后是菩萨让国王明白自己所犯的错误。《坚法王本生》中母象年轻力壮时为国王立下了许多功劳，但年老时则因再也没有利用价值而被派去拉粪，最后也是由菩萨向国王讲明道理，为母象恢复了它应得的荣誉。

三、女性充当故事的主角，整个故事突出表现了女性的美德与智慧。这样的故事仅有一则：《膝下本生》。

《膝下本生》所讲的故事是，国王的卫兵把妇人的丈夫、儿子与弟弟错当成强盗而抓起来。国王只允许妇人在他们三人中选择其一使其获释，妇人选择了弟弟。她给出的原因是：丈夫和儿子容易再得到，但弟弟却不会再有。国王认同她的观点并称赞她有智慧，所以把三个人一同赦免了。姑且先不论妇人的选择是对是错、给出的原因有理还是无理，但从这个故事本身我们可以得出一个很明显的结论：妇人的选择是与当时的主流价值观相一致的，所以她的选择被国王认为是聪明的。

从上面所有的分类及例子可以看出，涉及女性的本生故事中，带着恶的属性的女性形象占到了最大的比重。当然，佛本生故事中也并不避讳对男性错误的批判，但非常有意思的一点是在对待不同性别所犯的错误时处理方法的迥然不同。妇女犯错时，解决手段多是惩罚，如《块茎本生》中用威胁休妻的方法惩治恶媳，《驴儿子本生》中则直接用鞭打的手段使王后断绝恶念。但面对男性所犯的错误，多是通过说法的方式对其加以拯救，使其自身醒悟，反省之前行为的恶劣。如《块茎本生》中儿子用挖坑的行为使父亲明白，活埋老父是一件恶事；《伊黎萨本生》中帝释天变幻成伊黎萨的模样，教诲吝啬鬼伊黎萨施舍的道理。

本生故事中之所以出现如此多的恶女形象，与当时的社会环境以及佛教教义是有着密不可分的关系的。古代印度妇女在政治上不享有权利，经济上又是作为一个物从属于男子，家庭生活方面也有无数的禁忌；另外，早期佛教教义中有很多贬低妇女的成份，如认为妒忌、淫荡都是女人常有的品性，又如《根本说一切有部毗奈耶》卷47中还提到“当知女人是能沉溺一切男子”。所有这些都使得女性在佛教文学中处于十分被动的位置。

佛经文学当然远不止这一本《佛本生故事选》所能涵盖，佛经文学中出现的女性形象也不可能按照上面的方法一一归类。笔者作此篇的目的并非为了给佛经文学作品中丰富多彩的的女性形象进行机械的分类，也并不曾想借此篇为女权运动呐喊助威、为批判男性中心话语而添柴加薪，只是对佛经文学女性形象的研究作一点整理工作，以期抒已见利后人。