西藏_西藏风景名胜
西藏由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“西藏风景名胜”。
拉萨，是一个在透明的蓝天中充满着阳光的地方。
西藏人，也许离太阳最近，他们始终绽放着灿烂的笑容，露出洁白的牙齿；也许与神界近在咫尺，在他们的生活中洋溢着梦幻般的神话，乃至可以与神对话。于是，西藏人树立了自己坚固的宗教信仰，构筑了自己独具的历史文化。
当一个外域游者的双脚步入拉萨八角街被历史的风雨洗礼过、被虔诚的灵魂叩拜过的石板路面时，你也不由自主地随着西藏人的脚步，顺着西藏人的方向前行。因为顺自然而行、顺时间而行是西藏人的生存方式和信念法则。也只有在拉萨八角街你才能体悟到一种异域文化强烈的冲击力，因为这里跟你云游过的所有地方不同：这里弥漫着藏传佛教神威力量的震撼；这里演绎着生死轮回生命长歌的续曲；这里激荡着康巴汉子野性血脉的跳动；这里散发着古老艺术超凡灵气的诱惑……
八角街闻名遐迩，八角街风情万钟。八角街美丽多韵的风习图，是无数个斑烂而诱人的亮点或故事填充而就。
在八角街漫游的过程中，人们会不由地将视线聚焦到八角街东南角的一个亮点一幢黄色的小楼，而这幢黄色小楼看似普通，却有着不凡的历史和典故。它在八角街白色“盛装”的建筑群中，唯独身披黄色“外衣”，显得格外注目。因为，黄色在西藏代表着神圣的宗教色，除寺庙或高僧大德所居建筑物才能应用外，普通民宅大都以白色加以外墙粉饰。那么，这幢黄色小楼是寺庙？还是哪位大德居所？
对西藏历史和西藏文学有所了解的人都知道一个响亮的名字仓央嘉措。仓央嘉措，是西藏第六世*喇嘛，他与历世*喇嘛有所不同的是，仓央嘉措不仅是西藏历史上一位杰出的宗教精神领袖，还是一位才华横溢的浪漫主义诗人。仓央嘉措的情诗，像风在西藏四处流芳，似歌在西藏人人颂唱。他为了激发灵感的源泉或一种修道所需，常常走出寺庙深宫，深入民间亲自体验普通百姓的生存状态，感受俗家凡民的情感层面，于是，在西藏很多地方留有他不灭的“神迹”。
上述八角街那幢黄色小楼，正是第六世*喇嘛仓央嘉措曾经下榻过的地方。有人说他曾在这里潜心作诗，也有人说他曾在这里与一位月亮般娇美的女子不期而遇，于是他写下了“在那东方高高的山尖每当升起明月皎颜那玛吉阿米的笑脸会冉冉浮现在心田。”诗中的“玛吉阿米”，意为圣洁母亲、纯洁少女、未嫁姑娘，或可引伸为美丽的遗梦……
昨夜朦胧月光下曾出现过“美丽遗梦”的八角街那幢黄色小楼，如今却发生着另一种浪漫的故事。
当游者抱着神秘与好奇欲，顺着朴质与无华的旋梯跨进这黄色小楼的二层正厅门槛时，一股浓烈的气氛便迎面而来，顿感迷惑：首先映入眼帘的是室厅正中悬挂着的“强巴”佛像，他那炯炯发光的神目，似乎可以透视所有来者的灵魂，不禁肃然起敬；再看与外墙色调相吻并显露出闪电般裂缝的黄色墙群上，错落有致地挂满了西藏黑白的老照片(据说是奥地利著名探险家哈瑞亚于二十世纪三十年代在西藏所拍)、还有古老的西藏唐卡画、西藏题材的油画和古铜艺术饰品，给人一种历史与沧桑的交相辉映；深色调中发着青光的地板，可与大昭寺门前被虔诚的信徒用五体磨光的石板媲美，上面自由地铺着几张西藏旧式地毯和一张牦牛毛织地毯，尤其那两座具有一定文物和艺术价值的古青铜香炉、圣水铜罐，给地面增添了份量和光色；继续环视，沿墙摆放有不少餐桌，有意思的是，桌上却用西藏羊毛氆氇作餐垫，有别具装饰和实用之妙；特别引人注目的是，那泛着金光、用极精湛的手工木雕精制而成的吧台，它既渗透着西藏贵族文化的华贵、典雅、精细，又能与这里古朴、厚重的环境基调相和相融、自成一体。这里的菜单和吊灯，是西藏古老的手工土纸做成；这里的花瓶和咖啡杯，是西藏民间的土陶制成。这里每一件物品的特质是西藏的、古朴的、艺术的。但与之形成强烈反差的是，在正厅纵深角落里，几台代表当今最高讯息科技内容的国际互联网电脑，在古老的西藏宗教壁画背景下，虽带着几份“酷”相，但热情地迎接着每位上网者。
这里究竟是餐厅？酒吧？咖啡吧？还是一个网吧？但人们会很快发现，原来这里是以第六世*喇嘛仓央嘉措的情诗中“玛吉阿米”诗句命名的藏式文化餐吧?玛吉阿米。
玛吉阿米，自一九九七年七月被一个叫泽郎王清的西藏东部人构筑成现在这种面貌以来，已经有无数的四海游人纷至沓来，到此一游。有的是偶然发现，有的则慕名而来，总之，有缘千里来相会。到这里的客群主要是欧美人，其次是日本人、韩国人，还有港澳台人。内地以北京人、上海人、广东人居多。
在八角街这个古老的民族文化大景观中，存在像玛吉阿米这样雅趣盎然的景点，是众人所说的一种幸运。因为，玛吉阿米像个家，这不仅仅是指它暖色调中布局成形的温馨氛围，主要是玛吉阿米给所有人提供了一个非常自由而舒展的栖息空间。首先，在这里你可以尽心而舒心地美餐：藏式风味儿、印度或尼泊尔风味儿、甚至西式的意大利、美国菜肴以及各种藏、西式自制甜点应有尽有，任意选用；如果你需要滋润一下在高原气象中被干裂的唇角和心肺，这里雪白稠融的牦牛酸奶、酥油茶、印度masala茶，会让人心旷神怡；如果想与结伴朋友在拉萨的夜色里开怀畅饮，这里自酿的青稞酒以及rum、gin、vodka等洋酒会引发你激情四溢；当你经过一番跋山涉水的户外旅行后，需要静养一下心身，你可靠坐在玛吉阿米弧形大窗边，一边静听这里播放的西藏原始音乐与现代音乐的新组合声曲目《天唱》、《西藏》以及《英格玛》、《神秘园》等名曲，一边细品印度或巴西产的现煮黑咖啡，与此同时，俯瞰八角街里熙熙攘攘、形形色色、顺时而行的“芸芸众生”，真是“风景这边独好”，会让人获得难忘的感慨！这里还为客人备有一小书吧，其中不乏藏、中、英、法、日文版的有关介绍西藏文化类书籍和中外文学、哲学类名著。如果你希望抒发一下对西藏的游感或对玛吉阿米的印象，这里木制封面的“Travel Tips”(旅行点滴)，不但能满足你，还可阅读来去这里的各色人种用各自不同文字书写成的“五花八门”：有抒情的、有游记的、有觉悟的、有评论的、也有告示的、甚至有遗书、有征婚、有个人广告，从中可以窥见人生百态，情趣横生。如果你因离家远行而倍感思亲或中断外界的联系，这里的国际互联网吧会为你浓缩时空，自由翔宇。
这里古雅的意境中涌动着灵气的诱惑力，也会时常引来一些雪域内外的各路文人骚客聚首神侃，其中不乏名家、大腕。
凡是到过玛吉阿米的游人，无不被这里充满着民族与历史、文化与艺术、古朴而温馨、优雅而浪漫氛围的魅力所陶醉、所吸引。有的游客只要在拉萨待一天，至少得来玛吉阿米一次，有的甚至一日三餐都在这里享用。来自法兰西的弗朗西斯科母女俩和意大利的劳拉母女俩一行四人，从遥远的欧洲结伴来西藏旅游，转了大半个西藏后，在拉萨停留了一个半月。拉萨的日子里，她们将玛吉阿米作为根据地，不是在这里静静阅读，就是上网发e-mail；不是闭目养神地听音乐，就是到楼顶平台仰靠椅子尽情沐浴拉萨的阳光；她们经常还亲自下厨烹制一顿美味的晚餐，然后在酥油灯和葡萄酒的陪衬下神采飞扬地谈天说地。
还有马可，一位颇具幽默感的美国科罗拉多退休工程师，在拉萨一住就是七个月。日出时到拉萨大昭寺门前观瞻那些善男信女烧香敬神仪式；到孤儿院探望他认养的尼玛泽仁；到玛吉阿米用餐后写他的书，是马可在拉萨每天例行的程序。“Hi！Every-body!扎西德勒!”是他跨进玛吉阿米门槛时必道的第一句话。他在玛吉阿米自由自在。他可以自己到吧台酒柜中取下“威斯忌”自斟自饮；他会自己作主到商店买来工具和材料，为玛吉阿米的照明线路走向进行合理地改进，然后得意地说声“It’s very good！”马可完全把玛吉阿米当成了自己在拉萨的家。
玛吉阿米，还是一个心灵与情感结缘的“风水宝地”。在这里，两颗完全陌生的心常常开花又结果；两个相遥千里的情会牵引到这里会合、交融。难道那久远的“美丽遗梦”幻化成一种气场，让那些含苞待放的爱情玫瑰无拘怒放？！在冥冥中似乎有这种无形的诱力产生着作用。克瑞斯蒂，一个德国姑娘，尽管芳龄二十九，却情窦未开，但光顾玛吉阿米的第一天，便与同样来自德国的小伙子哈里森“触电”，双双坠入爱河。当他们第三年同样的季节纪念性地重访玛吉阿米时，他们已经产生了爱情的结晶?一个可爱的日耳曼小男孩儿。类似这样美丽动人的故事在玛吉阿米不胜枚举，以致一位广州女孩经历过在玛吉阿米的一次偶遇后，发誓第二年背一把古筝，再到这里演绎一段最浪漫而情长的故事。
同样，在玛吉阿米容易广交朋友。在这个没有任何利害关系的“净地”，各路访客可以找到最直接和广泛的契合点，而且往往可建立一种牢固的友情关系。比如，玛吉阿米的主人泽郎王清在这里结交了众多不同肤色的朋友，而其中大部份之间形成有很深厚的情谊，在后来彼此间的生活乃至事业的发展上起到过非常有价值的互动作用。
一个从不懂餐饮，甚至还有些不屑这一行当的泽郎王清，在玛吉阿米的缘份中却改变了他，也提升了他。他把玛吉阿米开辟成了一个引进和输出文化的窗口，并且，将触角延伸到了首都北京，目前正在北京筹划构造北京的玛吉阿米。
玛吉阿米，作为一个店名，现正在形成一个品牌。他渐熟的内涵和渐响的名字，也迎来了各路媒体相继报道。如中央电视台、北京电视台、德国、香港和泰国等三十多家新闻媒体对玛吉阿米进行过报道；欧美几大权威性的旅行者指南手册连续四年推出了玛吉阿米。而美国Lonely Planet China 2001年度拉萨地区餐业介绍中，玛吉阿米位居第一。
玛吉阿米好似荒漠中的一处驿站，它能让接踵而至的过客心里烙上久久的“美丽遗梦”……
而拉萨八角街里这幢黄色小楼，伴随着历史岁月的推进，会不断讲述着那古老美丽与现代浪漫的故事，玛吉阿米将永远是这故事的情节、情感和灵魂！
三轮车也是拉萨的特色交通工具，每车可坐两人。原来遍布在拉萨的大街小巷，后来不知道什么原因不允许穿过布达拉宫广场前的北京路了，结果大多数三轮车只行走市内布达拉宫广场以东及以北的地区。上车前一定要先议价，一般3－7元。通常看你是旅行者开价的时候会多要你一两块钱。而且很多藏族车夫不懂汉语，建议你先学点简单藏语。西藏有海，当地人把各种湖泊都叫海子呀，还快乐地说，他们世世代代生活在海边。西藏的海都有故事，被当地人称为圣湖的海的故事更多更奇。在西藏，这样的海有3个，纳木错，玛旁雍措，羊桌雍措。个海的故事，可以讲1000又2夜。有空，有心情，去西藏看海；有风，有太阳，躺在海边，听海的故事。
天湖女神：纳木错
相传，纳木错的水源是天宫御厨里的琼浆玉液，是天宫女神的一面绝妙的宝镜。另说，一位勤劳美丽的牧女梦里得到神的旨意，来到纳木错边，见人湖面升起一漂亮女子并对她说，四月十五日到普苏（纳木错北岸）来领孩子。后来，果然应验了.纳木错与念青唐古拉
藏族人认为，纳木错是神山念青唐古拉的伴偶，是帝释天的女儿，又名最胜佛母释天之女纳木曲曼。她肤色深蓝，2手3眼，右手持宝幢，左手拿宝镜，头系顶髻，余发侧垂，坐骑为玉龙，是苯教的保护神。藏传佛教形成后，又被吸纳为藏地的保护神为人们供祭、奉养和崇拜.12世纪末，藏传佛教达隆嘎举派他始人达隆塘巴扎西贝等高僧，曾到湖上修习密宗要法，始创羊年环绕纳木灵湖之举。信徒传说：“ 羊年转湖，马年转山，猴年转森林是佛的旨意。纳木错是身、语、意之圣地，如果能绕湖而行，便能得到渊博的知识和无量功德，并舍去恶飞及痛苦，最后获得正果。每到羊年，诸佛、菩萨、护法神集会纳木错设坛在兴法会，此时前往朝拜，转湖念经1次，胜过平时10万次，其福无量。每到羊年的萨噶达瓦节期间，纳木错附近的恰催寺、扎西多切寺、谷穹寺、多加寺就香烟缭绕，热闹非凡，转经的人像流动的河。
卡定沟又名嘎定沟，此处山势险要高耸入云，是典型的峡谷地貌，奇峰异石古树参天，落差近200米的瀑布飞流直下雄伟壮观，山崖天然形成的大佛、女神、观音、护法、如来佛祖、喇嘛颂经、神龟叫天、神鹰献宝、酥油灯，以及藏文“六字真言”佛字等；清新自然的天然氧吧将使您无限陶醉。
林芝卡定沟天佛瀑布位于西藏318国道拉萨至林芝段距八一镇24公里处，海拔2980米，地处雅鲁藏布江支流尼洋河畔，气候温湿宜人，雨水充沛，森林茂密夏季最高气温28℃冬季最低气温零下6℃，冬暖夏凉湿避暑度假的好地方。林芝卡定沟瀑布属花岗岩峡谷风貌，由于受印度洋暖湿气流的影响，峡谷两侧山高崖陡，叠嶂起伏，苍松巨柏遍布山崖。藤竹布满沟底，杜鹃等几十种野花飘香，左侧山崖200多米落差的瀑布由天而降，更为神奇的是瀑布水中天然形成的一尊大佛时隐时现，天佛瀑布由此而此得名。据说这是林芝地区藏族同胞的保护神，难怪大家对这尊佛像十分的敬仰。如果用望远镜看，还可以看到瀑布右上角有一个藏族美女的图案，惟妙惟肖的，这里面肯定有不少美妙的传说。卡定沟天佛瀑布在藏族人民的心目中有着非同一般的地位。
卡定沟山峰群群山连绵，颇有点雁荡之气势。仰天观望，群象多姿，让你想象万千。一路往上，游人络绎不绝。山中珍贵名木较多，有许多不知名的花朵和果实到处可见，当然富有藏族气息的经幡经语还是到处可见，多一点的是不少藏族男子陪着老母亲来游玩，或许有的也包含着转经许愿之类的行为目的。
林芝地区的藏族亦称工布藏族。工布藏族主要分布在林芝、工布江达、米林和朗县，墨脱县也有少量分布。波密、察隅两县的藏族被称作康巴藏族。
林芝地区的藏族自主以来就生活在林芝这片土地上。
1958年在林芝首次发现了古代人类头骨，1975年又发现了古人类头骨遗址，出土了一些人类头骨、石器和陶器等。头骨的形态和结构与内地发掘出来的同时代的古人类头骨相似。考古资料证明，早在旧石器时代，林芝就有原始人类居住。
藏族为汉语称谓，藏语自称“蕃（B0）巴”，意为居住在蕃地方的人。语言属汉藏语系藏缅语族藏语支。工布藏族有自己的方言。工布方言简洁明了。藏文为拼音文字，创建于公元七世纪前期，有4个元音符号和30个辅音字母。藏文著作和译述极为丰富，在全国仅次于汉文典籍，除举世闻名的《甘珠尔》、《丹珠尔》两大佛学丛书外，还有关于韵律、文学、哲理、史地、天文、历算、医药等大量专著传世。藏族人民具有中华民族共有的勤劳、朴实、智慧、勇敢等优秀品质。性格热情开朗，豪爽奔放，能歌善舞。藏族歌曲抑扬顿挫，歌词合辙贴韵，悦耳动听，唱时还伴有各种舞蹈，舞姿舒展优美，节奏铿锵明快。工布民歌、踢踏舞、热巴舞极富地方民族特色。
工布藏族的衣着与其它地方的藏族有所差别。男女上身都穿布料内衣，外着古秀（套头、坎肩），腰内系一条布带，头戴加夏帽。女子善戴首饰。男子大多不蓄长发，腰间佩一把长刀（用于砍柴、砍刺丛）。主食以糌粑、烙饼为主，喜喝酥油茶、奶茶和青稞酒，爱吃牛羊肉。盛行天葬和水葬，林区还盛行土葬。
藏族成年人多信仰佛教（藏传佛教），佛教寺庙遍布林芝各地。佛教信徒家供佛龛，身挂护身符，朝佛时手持转经筒、佛珠。在传统节日和宗教节日期间，各寺庙的朝拜者络绎不绝。
服装不同，是区别门巴族和珞巴族的方法之一，门巴族和珞巴族服装经过长期的历史变化，在原料、色彩、式样、图案、文化内涵等方面，形成鲜明的个性。
一、原料和色彩。门巴族女子穿的内衣叫“埃努普冬”，以柞蚕丝为原料，有白，红、花等颜色：外衣是用棉线织成的土布。门巴族大部分男子的衣服原料也是用棉线织成。比较富裕的家庭，是去工布地区购买羊毛线作为衣服原料，一般颜色为白色，寺庙的喇嘛和扎巴穿的衣服是红色和黑色。
珞巴族人利用野生植物纤维、棉花和羊毛作为衣服的原料。各个部落(珞巴族内部，投有形成统一的族称，其名称随部落的不同而异)由于地域气候因素的差异，衣服的原料也有所不同。珞渝东南部的部落(珞巴这一族称，来源于藏族对居住在广大珞渝地区的人的习惯性称呼。珞渝地区在喜马拉雅山东段的主脉南侧，向南延伸到印度阿萨姆平原与北面广大山区的衔接线)，妇女上衣是自织红、蓝色条纹的土布；珞渝北部，尤其是邻近藏族的部落，海拔较高，冬天有霜雪，男子里面穿的衣服原料为野牛皮、山羊皮或藏式氆氇，外面罩的黑色窖头大坎肩是用山羊毛编织的。
在珞巴族部落中，男女都不穿裤子。妇女有的下身穿的筒裙是土布做成的；有的系以革、棕毛或谷草的编织物。男子下身系的遮羞物，有的部落用竹简、牛角。木片或铜片专作的勺状物；有的用猫皮、藤编织物。
二、式样。门隅门巴族(门隅地区大部分位于喜马拉雅山南坡)，男人穿布袍和氆氇袍，比藏袍短小，因为门隅地方坡多坡大，道路狭窄，人们又是习惯颤背负重。勒布、邦金的门巴妇女，习惯在背上背一张羊皮成牛犊皮，这实际上背负时的垫物。又由于她们居住地方气候潮湿，背一张犊皮可以防潮护身。她们穿的短内衣有袖：长内衣无袖，长至腿，不开襟，无领．只开一个曰口，穿时从头上套下。外面罩衣称“冬固”，有袖无领无扣。男女都系一条长腰带。
珞巴族无论男女，一般都只围块窄幅拼成毯状的布，将其围裹上身，长到膝盖上方，袒露一臂(男左女右)，在接口处的上端，用竹签别牢。在节庆、走亲访友时，一些男女还外加一件披风，少数妇女也穿对襟、无领、无扣、有袖或无袖的短上衣。珞渝东南部的部落，男女上衣有别，妇女上身用土布围裹，在胸前用竹签别牢；男性穿的短上衣，是短袖．无领无襟。由于物质条件限制和天气炎热等原因，珞渝大部分地区的衣服式样还十分简陋，裸露着大部分身躯。
三、图案。门巴族服装上的图案较少。现在随着生活水平的提高和西藏各民族交往的频繁，有些门巴族男于系银腰带，上面还刻有鸟、兽的图案花纹。
珞巴族的崩尼部落，男青年的上衣别具一格，上面编织着蝙蝠、鸟的图案花纹。珞巴族男女，还都喜欢系一条考究的腰带，有蘑编的，也有用皮革制作，缀有许多贝壳；还有的用羊毛编织，带着各式彩色图案。
四、文化内涵。由于自然和历史的原因，使得门巴族和珞巴族服装的文化内涵有一定的区别。
门巴族信仰万物有灵的原始宗教，到五十年代．还处在对许多自然现象都无法解释的自然崇拜之中。地有地神。山有山神，水有水神．青蛙、蛇类、奇树异石也是神，神灵无所不在．万物皆有灵．对神灵如此敬畏和虔诚，这也是他们的衣服、编织物及腰带上较少绘制图案的原因之一。但现在，门巴族男子系的银腰带除了实用之外，已具有一定的装饰作用。
珞巴族的先民们认为，他们自身与自然界的某些动物、植物、无生物和使用的工具有着一种神秘的关系，并把它们视为自己的祖先，于是产生了祖先崇拜。地处高山峡谷中的珞巴族，十分崇拜山神，在他们的观念中，高山峻岭，悬崖峭壁，都是乌佑(精灵、神灵。鬼魂、妖魔等都统称为“乌佑”)隐居的处所，山上生长的植物、牺息于林间的动物，都由乌佑管辖。把动物神化并加以崇拜，这是原始人渔猎经济生活的产物。动物是人们维持生存的依赖对象，但有些又与人处于相对立的状态。如虎、狮、蛇、狼等具有屹人、伤人的自然属性，直接威胁人们的安全，引起人们的恐惧，人们又赋予它们超自然的神秘力量，有些人常祈求它运用无限的威力，制服镇慑其它危害人们安全的神鬼。因此，人们对毒蛇猛兽祭祀与禁忌就更加频繁复杂。刻有蛇头和蛇身田纹的手镯；编织着蝙蝠，鸟的图案的衣服；用羊毛编织的各种彩色田案的腰带等，除实用、装饰作用外，还被视为铲身符，用来镇妖避邪。
和珞巴族一样，门巴族也崇拜男性生殖器。但是，门巴族还生殖崇拜，他们认为生殖既是神秘的，又是万能的。对原始女性来说，生殖就是伟大的神灵，生命的潭泉和幸福的守护。神话中讲述的“新房”，可能就是女性生殖器和处女的象征。因此，他们从不忌讳表现性感。服装以简洁的形式表现人体的自然形态。
珞渝地区的珞巴族群众，居住在崇山峻岭之中，交通阻塞，与外界交往比较困难，思想较为闭塞，服装样式相对比较保守。珞巴族服装追求的是图案、色彩的视觉舒适。服装线条比较含蓄。女性服装虽然也能表现人体曲线，但注重含蓄之美和神秘之感。宽衣缚带，遮掩人体．表现的也是庄重之美。
门巴族和珞巴族服装文化具有较为丰富的文化内涵和鲜明的个性特征，都是高原民族聪明、智慧的结晶，是我们西藏服装文化乃至整个国家服装文化中不可分割的重要组成部分。
