星云大师心经五讲读书摘要_星云大师讲心经

2020-02-29 其他范文下载本文

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星云大师《心经》五讲

一、什么是般若

世尊第一次讲经，所讲的是《华严经》，《华严经》是“经中之经，法中之法”。世尊花了21天时间，讲了《华严经》中的80卷。

接着花了12年讲《阿含经》，《阿含经》是早期佛教经典。

再接着讲《大乘经》，也就是《方等经》，像《阿弥陀经》、《维摩诘经》等等，一共讲了8年。然后，他花了22年时间讲《般若经》，由此可见般若的重要性。

般若不是知识不是学问不是哲学，般若就是自己。般若是我们的本来面目，是不死的真我，是我们永恒的生命，很难理解，因为般若是甚深微妙的。

为便于理解，我们把般若分成阶段性，由浅入深，如我们就学，从小学，到深一点的中学，然后大学、研究所。

小学般若，是我们众生能体会到的，这不叫般若，应该称“正见”。

中学般若，是二乘声闻缘觉所认识到般若，叫“缘起”，就是因缘生起，缘起缘灭。

大学般若，就是空性，是菩萨的般若。

真正的般若要到三世诸佛，就是要成了佛以后，才能了解到般若是什么。

佛教把般若比喻光明 – 般若光。

二、修一颗般若心

我们信佛以后，如何才能改善生活，让我们快乐一些，好过一点？星云大师告诉我们几个与人相处的方法，与人相处要有的几个观点：

a.b.c.d.你大我小你乐我苦你有我无你对我错

般若就好像一个人的气质，有般若的气质、般若的思想、般若的语言、般若的行动，表现出来，就是般若的人，就是有智慧的人。

人世间的快乐不快乐，不一定是从外面来的，有时候是要靠自己制造快乐，靠自己的般若、自己的观念，苦的事情也可以把它转换成快乐。

有般若的人的心胸比较清净，比较聪明慧巧。他所想到的事情所看到的人间，都是真善美的，都是美好的，他不会制造肮脏的语言不会制造是非不会制造垃圾。想到父母家人朋友都心怀感恩；想到国家社会对我们很好，心怀感恩；想到学校或团体，他们成就我们，供应我们的生活所需，感恩他们。所想到的都是人家的恩惠，都是人家的好处，还有什么不欢喜的呢？

般若心经，什么是波罗蜜多呢？就是从此到彼的意思。从痛苦到快乐，从束缚到解脱，从烦恼到欢喜，从此岸到彼岸。在印度梵文里，波罗蜜多是完成的意思。般若波罗蜜多就是用般若完成我们的人生。

佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法。心是我们生命的本体，心就是般若，般若心。心生一切法。

般若心经的心要有三个：第一是菩提心 – 向上向前向善勇猛的心；所谓菩提心，就是很勇猛很坚毅有担当有力量。第二是大悲心 – 大慈大悲。人所以为人，对别人要有仁义要有忠诚要有慈悲。慈悲心是般若心经的重心。第三最重要的是般若心，般若心是智，慈悲心是仁，菩提心是勇。智、仁、勇，这也是佛法的中心。

我们常常住在心的牢狱里面，心的执着、功名利禄、世间爱情等等，把我们的心扣得好紧。如果想从心的牢狱里面释放解脱，非要般若不可。

我们学习《般若心经》也是一种自我的修炼。

天堂地狱在哪里？在我们的心中。我们每天都在天堂地狱里面来来去去，把心中的地狱去除，让它完全成为心里的天堂净土，那是我们每一个人重要的任务。

三、超脱之道

般若心经是600卷大般若经典的中心。

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”

观：观察。自在：自己在不在，是否被什么所困。

省察我们一生所过的岁月，有时也有一些欢乐，但多数时候好像都不自在。贫穷没钱不自在；困难不顺利不自在；生气不喜欢不自在；生病不舒服不自在。看人不喜欢，不自在；看事不顺心，不自在；看自己老了病了，不自在。所以要讲自在，是要有般若的，有般若心就能拥有自在。

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，就是要有般若的功行，功行很深，修行道一种相当程度的时候，就能照见五蕴皆空，度一切苦厄。

蕴：积聚的意思。五种东西的积聚：色受想行识。

照见五蕴皆空。空不是没有，空是无我。空，是五蕴和合，不是独立单一的。没有单独存在没有独存性，没有实有性，没有永远永远都是如此的，这就是空。世间无常，沧海桑田。当空了虚假虚妄，空了假相以后，达成一个真实的我，那就是般若。

度一切苦厄。苦是什么？苦是人间谍实相，是本来的东西。如果不知道苦，何为快乐？所以说吃得苦中苦，才能得到人上人的快乐。那么，苦从哪里来？人有身体，就有了欲望，就有好坏之分，就有喜怒哀乐。所以，有身体最苦，有五蕴最苦，要照见五蕴皆空，才能度一切苦厄。

我们把心转识成智，识就是分别，如果成为智，成为般若，无分别智、无我，就可以灭苦。

所以观自在菩萨，他能照见五蕴皆空，以般若无我的精神，超脱一切苦难。万般的痛苦皆因有我，有般若无我的生活，就是不苦。

我们自己要用般若给自己一点力量、充实自己，才不会觉得苦。我们有了力量以后，就是吃苦、受苦也不觉得苦。

四、色即是空，空即是色

在般若心经里面这样说，真理是空，这般若它不异色，和我们每一个人没有不同，它就是我们自己。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。空是真理，真理就是我们自己，不但色如此，受想行识也是一样的。

色即是空，空即是色，物质就是精神，精神就是物质。二而不二，实在说是一个。

空这里有两个意思：一是有，一是无。有无皆是空，空不是没有。空是万有的根源，万法的根本。我常常用阿弥陀佛来解释空，空就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是空。我们同情：“哎呀，阿弥陀佛”；我们欢喜：“哦，阿弥陀佛”；我们着急：“阿弥陀佛”；我们致谢：“阿弥陀佛”。什么都可以说阿弥陀佛，那么阿弥陀佛是什么？佛经里面说阿弥陀佛是万德洪名，它可以说是无量义、无量光、无量寿。无量光，是空间无限；无量寿，是时间无限。无限的空间和时间，不就是宇宙的真理吗？所以阿弥陀佛就是真理，就跟这个空一样，空就是真理，就像阿弥陀佛。

空包含了有和无。如父母生养孩子。父亲严厉母亲慈爱。母亲的慈悲好像甘露一样，甘露遍洒；父亲的严格好像太阳一样比较炎热，万物五谷才可以成熟。所以有父亲的严格，母亲的慈悲，他们的儿女在严慈之中会成长得标准一些。好像春夏秋冬，春天的和风，夏天的细雨，让万物生长；秋天的寒霜，冬天的大雪，让万物成熟。

所以有也好无也好，去接受宇宙万有空无的真理，就能够自在。

有，未必是完全幸福快乐的；无，未必是绝对不好的。

我们还应该知道，空不是虚幻的，空是建设有的。宇宙万有虚空的本体，空里面可以涌现出万象，如地球上的海洋、高山、人类、树木、花草，这些体相只是有无的关系。

空没有具体的样子，空没有形相。“金刚经”说凡所有相皆是虚妄，但是虚妄的相它也是无所不相的。对于般若智慧、对于有和无，不要过于对立，不要过于计较。

色不异空，空不异色，精神和物质要能相即不相离。色，表示很多，万有；空好像虚空，只有一个。空和色，色是虽多，也不算多，空虽一个，一个也不算少。

微尘不是小，宇宙不是大。“华严经”里的华严思想非常博大精深，它看这个宇宙万有真的未必是真，假的未必是假。有的未必是有，无的也未必是无。污秽的不见得污秽，清净的也未必是清净。由于每一个人的业识不同，所看到的世界也不一样，习惯不一样，适应的条件也不一样。拿唯识“一水四见”的例子来说。池塘里的水，人类看是水，天上的人看是琉璃，鱼虾看是宫殿，恶鬼看是脓血。同样的水，由于我们的业感不一样，对它的看法也就不同。

我们都是从比较去看这个世界。但是长短方圆，千变万化的形态在真理里面，都没有这许多的差别。即使有差别，你如果懂得般若，它会归于平等。纵有那许多所谓的千差万别，般若真义都能统一起来。

那么，空怎么去认识，空究竟在哪里？

《般若心经》讲“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，意思是一切万有，它的本来样子就是空相。

万法皆空，那么空是什么样子？空不能用形相来解释。真理的本来面目，不可以用有无、用大小、用美丑，用什么来比较、来了解它。

所谓不生不灭，表示一个东西的极致，不是说有了我才看到有，没看到就没有，不是这样的。在质的上面不增不减，不垢不净，在诸法空相上，它不容分裂，是一大总体法门。

如我们人类，有好人坏人，善人恶人的分别，到了最后都是一样。既然都是一样，那我们还要做好人吗？好人有好人的去处，坏人有坏人的去处，那又是不一样的。

《般若心经》讲诸法空相，就是认识空本来的内容，空相是无所不相。一就是一切，一切就是一。懂得《般若心经》，四面八方，普天之下，到处可以安心自在。

不过讲空，我们不能执着这个空，执着了空就是不空。宁可起有见如妙高山，不可以起空见如芥子许。

如果不懂般若，你还有菩萨、有因果、有天堂、地狱、人间，人我是非，有，还可以救，就怕你无。什么都没有，没有因果没有菩萨，什么东西都没有，这种断灭的空，叫断见，是很可怕的。我们研究《般若心经》，希望把有和无调和起来，把你和我和谐起来，把宇宙的万法都能一个一个大总相，、大和谐，就是所谓的同体共生。只有用般若的体会，去发扬、促进世界的和平，我们才有希望。

五、开般若的慧眼

眼耳鼻舌身，都是凭感觉、感受的东西，会变化，不实在。

如果有般若，我们就不会凭眼耳鼻舌身去分别，而用一种无分别智。这个无分别智就是般若，无智亦无得的无分别，它好像镜子一样，长短方圆，镜子是不分别的，它把你的原形还给你，照给你看。

我们大多处在虚妄的意识，虚妄的六尘的人间，过着虚妄不实在的生活，因为般若没有现前。必须有般若，才能远离颠倒梦想，才能没有恐怖、没有挂碍。有了般若智慧，人生就有快乐。

什么是究竟涅槃?我们时时刻刻没有得失的心，没有有无的念头，没有挂碍，没有生灭，没有生死的挂碍，那就是涅槃。

并不是大彻大悟以后，才有般若。平常能在观念上修养，慢慢的，比方说能人我一体，物我无间，忧愁烦恼，我有力量排除，这就是般若功用。

佛法有四依止。

第一，依法不依人。因为说法的人很多，众说纷纭，所以依法依智最安全。

第二，依智不依识。智是指“无漏般若”的智能；识是指有漏的“分别意识”。

世人对于是非好坏，常常自信地说：“是我亲耳所听，亲眼所见。”其实由于短视，只

知其一，不知其二，没有深入了解，为六识所蒙骗，实是愚痴短见盲聋之徒。而无漏

般若，是本性上的大圆镜智，可以如实照见世间万象，又如光明朗照，可以看见自己