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理想国读后感
柏拉图的大名早已如雷贯耳，却一直没能拜读他的作品，对其本人其实也知之甚少。近日有幸寻得《理想国》一卷，粗粗读了些，欲探乌托邦之究竟，寻哲理之真谛。然本人愚钝，不得其详，似懂非懂，只得借助他人的智慧，才窥得一个大概。
柏拉图是古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。
《理想国》是柏拉图的传世名作，通过苏格拉底与他人的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。柏拉图借助老师苏格拉底的嘴来表达自己的思想。可以说，《理想国》是苏格拉底与柏拉图两个哲人思想的结晶。
《理想国》通过苏格拉底与他人探讨什么是“正义”而展开，书中把正义范畴作为讨论的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含义。可以说《理想国》就是一部正义论，也被称为“关于正义的学说”。该书自始至终贯穿着“正义”这条主线，正义论是柏拉图《理想国》中法律思想的出发点和归宿。
那么，“什么是正义？”，《理想国》一开头就提出了这样的问题。全书围绕正义展开，从探讨个人的正义，到对城邦的正义的探讨。再到后来的，对“不正义”进行批判，从而引出了“哲学王治世”的观点。
苏格拉底通过与他人辩论探讨“什么是正义”。玻勒马霍斯提出“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”被苏格拉底一一驳斥；色拉叙马霍斯的观点是“正义就是强者的利益”也被他反驳；格劳孔、阿德曼托斯等人关于正义的观点则引出了苏格拉底“什么是城邦的正义”的讨论。
苏格拉底等人开始探讨城邦的正义。一个正义的城邦，是划分为三个不同的阶级的，统治者是金，护卫者是银，生产者是铜。按照苏格拉底的设想，城邦需要各种技艺的生产者以提供日常所需，护卫者则负责保卫城邦不受他国侵犯，由哲人王担任统治者因为一个国家的领导者需要智慧。苏格拉底认为理想的城邦应当具备智慧、勇敢、节制和正义。国家的智慧要求它有治理整个国家的知识，只有少数人才具有这样的智慧；国家的勇敢属于保卫它的卫士；国家的自制是一种和谐，当统治者与被统治者能够和谐一致，这个国家就达到了自制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。国家的正义就在于三个阶级在各自的能力与天分范围内，从事自己的工作，和谐一致。当其城邦的三个阶层各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。
然后，苏格拉底从城邦的正义类比地推出个人的正义。个人的灵魂由理性、激情、欲望三部分组成，而这三部分各有其职，各尽其能，使得个人有和谐的灵魂和性格。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”与城邦中各阶级各司其职一样，个人的灵魂的三部分各尽其能，这个人就是个正义的人。
此后，苏格拉底和其他人又讨论了理想城邦中家庭问题，教育问题等细节，最终描绘了一个乌托邦。这样的一个理想的国度，通过层层辩论得出的产物真的能实现吗？它真的是“理想”的国家吗？在我看来，这其中还是有些问题的。
阶级，从奴隶社会到资本主义社会，不论是集权国家，还是民主国家，一直存在与国家中。人们被分成不同的阶级，就有高低之分，就会有统治与被统治，压迫与被压迫，剥削与被剥削，这是不公平的。按照理想国的规定，也就是“法”，人们做自己适合的事，分为领导者，保卫者，劳动者三个阶级，城邦的政治权力为统治者和护卫者所垄断。这和现代民主政治中主权在民，每个公民都依法享有一定政治权利的理念是格格不入的。那么，人与人的平等就被破坏了，况且，区分“适合”的标准又是什么？如果由人来判断，就难免不公正。一个人不能选择自己理想的职业，这是理想的国家吗？不是。“适合”的标准是很难定的，人固然天赋有差，但许多人通过后天努力，都能达到“适合”。柏拉图表达“人是生来不平等的，而且也不应该平等”，就如《理想国》中提到高贵的谎言，即让城邦的人们相信这样的传说，统治者身上天生搀有黄金，护卫者是白银，而农民工匠是铜铁。这与古代天子之说相似，只是一种愚民政策。试想，如果真的创造了有此法制的国家，人们从事被赋予的职业，必然会有人不满。因为判定“适合”的人，必定会有失公正。这样还是理想的国家吗？
在柏拉图的正义论中，他把城邦看成一个有机的整体，将它比喻为人的身体，比如农民工匠的能力相当于食欲或者营养的能力，这种能力存在于腹部；护卫者的能力是长于行政或者富于勇气的能力，这种能力存在于胸腔；统治者的能力则是理解和思考的能力，这种能力存于头脑之中。柏拉图还将城邦和人的灵魂做比较，统治者相当于灵魂中的理性部分，护卫者相当于激情部分，而农民工匠则相当于欲望部分，理性统治着激情和欲望，并且激情还起到帮助理性统治的作用，灵魂的三部分各司其职，这样的灵魂才是和谐而正义的。同样，在一个理想的城邦中，统治者代表着智慧，护卫者代表着勇敢，统治者和护卫者这些优秀的人物统治着的其它下等人则代表着节制。这样的城邦中三个等级各司其职，各起各的作用，这样的城邦可谓正义。由此，这个城邦就具有了智慧，勇敢，节制，正义四种品质，因此也就是一个善的城邦。
后世学者常常严厉抨击柏拉图正义论中整体主义观点，认为其正义论会制造人与人之间的不平等，是对人性的压抑，这将会直接导致国家机器干涉、损害到个人的权利。集体中多数人只有听从，服从掌握了“社会发展规律”的领袖周围，个人的命运不掌握在自己手里。柏拉图说：“部分为了整体而存在,但整体并不是为了部分而存在——你是因整体而被创造,而整体的被创造并非为了你。”这是一种强势的政治逻辑,它们在历史上屡屡以一种假定的、绝对正确的正义,对抗真正的、宪政的、法律限度内的正义。正如波普儿所说：“整体主义的或乌托邦的社会工程与渐进的社会工程相反,它绝不带有‘私人的’性质,而总是具有‘公众’的性质。它的目的在于按照一个确定的计划或蓝图来改造‘整个社会’它的目的在于‘夺取关键地位’扩大‘国家权力„„直到国家变成几乎与社会一样’,它的目的还在于从这关键地位上控制那些影响着社会未来发展的历史力量,或者阻碍社会发展,或者预见其过程并使社会与之相适应。”
《理想国》作为遥远古代的智者之作，难免有之不严密之处，也有人们理解不同得出的不同的结论。随着，时间的推移，社会的进步，也会慢慢产生各种新问题。但它无疑是人类历史上一个伟大的杰作，是古希腊智者智慧的结晶，对后世产生了很大的影响，其研究价值是不可估量的。相信下次读《理想国》，我能够有不同的理解，能够对柏拉图有新的认识。
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