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《上海王》的中国式理想人格分析

王江生1 梅 黎2

（吉首大学 文学与新闻传播学院湖南 吉首 416000）

【摘要】：32集电视连续剧《上海王》是继电视剧《上海滩》以来又一力作，它以哲理式的思辨将儒、道、释、法思想文化进行了一次比较与融合，以全新的形式诠释了中国主流思想文化的张力与中国式理想人格范式。

【关键词】：《上海王》；主流文化；理想人格

1980年由周润发主演的电视剧《上海滩》轰动了全中国，而后又翻版成《新上海滩》，【1】有学者评价它开创“经典重拍的新气象”。被称为女版《上海滩》的《上海王》在江西、湖南两省热播后受到广大观众的好评，被誉为“上海三部曲”。

电视剧《上海王》在叙事结构上讲述了20世纪初期中国上海滩黑帮性质浦江商会先后三代会长常力雄、黄佩玉、余其扬与普通女子筱月桂之间的爱恨情仇故事，有观众把它说成是“一个女人和三个男人的故事”。它以比较、反衬的叙事手法刻画人物性格特征，以文化为内核诠释了中国传统文化精髓所孕育的中国式理想人格的魅力，与故事结构达成巧妙的一致。电视剧中三代上海王的人格各有特点，常力雄的人格萃取了中国传统文化的精髓，成为“中国式理想人格”，这种人格的魅力直接影响了余其扬，折服了师爷、筱月桂、三爷、五爷等，与其相对比的黄佩玉的人格成为“理想人格”的鲜明反衬。

一

先说第一代上海王常力雄，他是中国式的草莽英雄，侠肝义胆、潇洒不羁，从他的身上看到了儒家思想文化中的“仁、义、礼、智、信”和“内圣外王”，他是剧中唯一的“无缺点正面人物”。在他统领下的浦江商会是“为了帮助底层上海人民声张正义”的民间组织，它“义”字当头照，紧密联系群众，成员组成中流民占了很大部分，因此，商会的宗旨可以说是除暴安良，为民谋利。其当时的管理模式靠的是“义”和“信”，而不是法律、法规，浦江商会如同一个理想的“大同世界”，不为私利，会员上下同心同德，就连常力雄都没有自己独立的财产。他的得力干将师爷、三爷、五爷等都忠心耿耿。常力雄以身作则，得人心，服众，没有私心，对待兄弟情同手足，对待下人兼爱仁慈，绝不以强欺弱，对待自己“己所不欲勿施与人”，就连情感方面也是如此，面对一厢情愿，用一生等待他的辛妈妈，他没有勉强自己。甚至当自己喜爱的女人筱月桂出现在面前的时候，也是以极其自由、平等、民主的方式与筱月桂交流，充分尊重她的意愿，显示出男人的大度、气量。筱月桂最终被他的崇高人格魅力感动，心悦诚服地嫁给他。常力雄是个很注重内省的人，剧中的他多次拜见高僧，净化灵魂，顿悟思想，提高修养，在平时的生活、工作中喜欢打坐静养。虽然常力雄最终被巧于心计的第二代上海王黄佩玉杀死在婚礼上，但常力雄并没有败，他的精神、人格魅力长青，师爷、三爷、五爷、阿其、筱月桂等浦江商会的全体还生活在他的影子里，在他们的心目中常力雄是最敬仰的英雄。纵观常力雄的人格，我们不难发现，他的人格是较理想的，是

【】电视剧所倡导的，也“正是中国古代哲学中研究的焦点”2。他的人格以儒家思想文化为主

体，融合了道家、法家、佛家思想文化的精华。自从孔子在《论语•宪问》中提出“成人”概念，对心目中的理想人格加以描述以来，中国古代哲学家便开始对理想人格进行了描述。其中影响最大的理想人格是儒家的“圣人”、“君子”。儒家理想人格模式产生于先秦时代的孔、孟时期，即所谓的“圣贤气象”与“天地合德”，经过汉、宋诸儒的推衍而得以不断地修正和完善。孔子求“安”、孟子求“悦”、荀子求“治”，作为中国的正统文化，虽然随着时代的发展，儒家的理想人格不断被注入新的精神，但总的来看，“儒家的理想人格主要是一种他律的人格，其强调社会道德，强调个人的道德修为及对于社会的责任，重义轻利，不太注重个人的需要。‘内圣外王’是儒家理想人格的终极目标，“圣人”、“君子”是其最终的培养目标，亦即儒家所追求的理想人格”3。分析常力雄的人格元素，我们不难发现，他的人格主体是吸取了儒家理想人格精华，并包涵其它几种理想人格的元素。譬如法家的“耿介之士”、“群体意识”，赞成“人人平等”，“去私为公”，实现“整个社会的进步、安定”；道家的“强调精神上的自由”做 “真人”；墨家的“兼士”，强调从小生产者的利益出发，以实现“兴天下之利、除天下之害”为根本目的，关爱他人，追求平等博爱；佛家的“追求人生的公平、和谐和快乐”。

二

再说第二代上海王黄佩玉，他是一代乱世枭雄。他是一个能忍辱负重、有胆有识、聪明能干、攻于心计，却心胸狭窄、欲望强烈、狡猾阴险的人。这种人格自然不是导演所倡导的。与常力雄相比，黄佩玉的智慧与能力不在其之下，他留过洋，眼界开阔，他审时度势，打破传统与外国人合作，在商会的管理上采用了公司化运作模式，商会得到了最大的发展壮大，因此，单纯以商会的发展为评价尺度，他是成功的。但他的成功手段有悖于蒲江商会的宗旨，他杀人无数，破坏了道义，违背了良心，失去了民心，他完全是靠暴力和伎俩来获取利益。分析他的性格元素，他以法家和道家的思想文化为主体，融合了佛家的思想。法家“赞成在力量和法律面前人人平等，对血缘宗法制度作了否定。过分严厉，重视刑罚而轻视道德的规劝，法家重利，只是将法律、刑法作为一种手段 ”；道家“重自身、轻他人是其思想的核心所在”、“更注重个人的满足”。从黄佩玉开始大家有了个人财产，基本上是按劳分配，这是一种进步，但他本人的私欲得到了极大的膨胀，为了满足私欲，他践踏法律，瞒天过海，他“宁可我负天下人不可天下人负我”，违背道德伦理，竟然将自己已厌倦了的妻子沁云作为利益的交换物送予洋人，并不顾他人感受强占第一代会长的女人筱月桂。黄佩玉是个悲剧性质的人物，他人格的形成根源于少年时的家仇与苦难，复仇是其一生中最大的目标，也正是复仇心理导致了他人格的畸形发展，劣性人格产生的行为有悖于常力雄时代的浦江商会，违背了道义，最终他饮恨而亡。

三

第三代上海王余其扬是一个一直被压抑的英雄。他从小就是苦命的流浪儿，是在常力雄的培养下长大的，他的人格与常力雄一脉相承。他心无杂念，一心忠主，一心为了浦江商会。他虚心学习，勤于思考，他吸收了两代上海王性格的优点，所以成长得很快，智慧与能力都在众人之上。虽然，浦江商会在他的手中走向衰落，但因不在于他的个人能力，而在于时代变了。他也作了大胆的改革与尝试，成立银行，参与房屋开发，但浦江商会在上海已经没有了市场。所以，在电视剧的后节，他为了浦江商会，不得已让国民党上海当局利用，充当了刽子手。余其扬违背了浦江商会的规矩，也违背了自己的人格，所以他在一次次苦痛当中将自己逼上了被误解的深渊。他亲手杀死了自己的兄弟，他是非常孤独的，一个人在流泪。故事的结尾笼罩上了浓重的悲情，一对恋人在人赌命，但余其扬伟大的人格驱使他在枪上做了手脚，选择了自己的死。余其扬是个被压抑的英雄，特别是在个人感情方面，他曾在前两代上海王的手下生活，自己心爱的女人筱月桂，先后被两代上海王看中，他被压抑得借酒麻醉，最后自己成为上海王的时候，原本完全可以恩爱厮守了，却不料救他性命的人是一直仰慕他的沁云。他出于报答沁云，而放弃了筱月桂。他致死也没有实现“带着心爱的女人，生一群孩子，在一个种满树的地方”田园生活的梦想。如果说余其扬性格的不足，可能就是在情感方面不敢敢爱敢恨，但这更能突出他的人格中把德和义放在了重要位置，把自己放在了最低的位置，他的人格与常力雄是一致的。

四

女主人公筱月桂是该剧中的人物焦点，她是一个原本只希望通过劳动生活的人，但命运的安排让她与浦江商会发生了一辈子的联系。分析她的人格元素，我们不难发现他同样与常爷相似，但没有那么大气、完美。她骨子里的人格元素是勤劳、勇敢、直率、率真，也正是【】

这些优点让她在一品楼立足，被一代上海王常力雄关注并喜欢。她被常爷的人格所折服，而嫁给常爷，她的命运从此发生变化，她的人格也得到了发展。然而，常爷的突然离去，如同晴天霹雳，她一度流浪，饱经风霜，生活差点把她逼上绝路。而孩子的出生重燃了她生活的勇气，常爷的死因也一直成为她活着寻找的迷。这两个因素使得筱月桂的个人潜力得到了挖掘，她变得非常的坚强，她学习文化，学着唱戏，并组建戏班子，创立申曲，最后成为上海一代申后。她的人格受到了极大的锤炼，她如石缝中的一粒种子，在重重压力之下绽开了旺盛的生命之花。她成功了，她证明了自己，这是虹影作品所倡导的女性主义，是对中国女性的一次重新认识，也是小说的主要思想价值。但电视剧《上海王》的主体思想不在此，而在于塑造理想人格。因此，筱月桂看似焦点其实不是焦点，她是插在珍贵花瓶里的大红花，她是被理想人格魅力折服的一个例子。

结语

电视剧《上海王》通过对中国式理想人格的塑造以及对理想人格所蕴含的文化力量的阐释，标榜了中国传统文化精髓的优越性，符合中国人的价值取向和道德标准。常力雄的人格是比较完美的，但并不等于没有瑕疵，因为理想的人格是随着主流文化的变化而需要修正的，马克思认为“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总

【】和”4，因此，在他身上塑造的理想人格只是中国式理想人格的范式。这种理想人格带有一定的夸张性，但这种设想与尝试体现出了其突出的思想价值和社会价值，正如马克思所说，“在商品经济关系中人们扮演的经济角色不过是经济关系的人格化，人们是作为这种关系的承担者而彼此对立着的”[5]，人格是人的社会属性与生物属性的统一，个体和社会的关系协调发展，才能塑造理想的人格。

参考文献：

[1]罗良清.经典重拍的新气象——浅析电视剧《新上海滩》[J].电影文学.2007.5

[2][3]王根顺、陈秋生、郝路军.当代中国“理想人格”的塑造[J].石家庄法商职业学院教学与研究(综合版).第 3 卷 第 2 期 2007年 4 月

[4]马克思, 恩格斯.马克思恩格斯选集 第 1 卷 [M].北京: 人民出版社, 1995.56, 294.[5]马克思, 恩格斯.马克思恩格斯全集 第 23 卷 [M].北京：人民出版社, 1972.103, 12.作者简介：王江生（1978-），男，吉首大学文学院，硕士、讲师，主要研究影视传媒梅黎，女，吉首大学文学院，在读硕士研究生。

“Shanghai King” Chinese style ideal personality analysis

Wang Jiang-shengMei li

(Jishou University School of Literature and Journalism and

Communication, Hunan Jishou 416000)

[Abstract]:32-set TV series “Shanghai King” is the TV drama “Shanghai Tang”’s another Outstanding works, it would be speculative philosophy of Confucianism, Taoism, Buddhism, France conducted an ideological and cultural comparison and integration, in order to form a new interpretation of the China's mainstream ideology and culture of the tension and Chinese-style paradigm of ideal personality.[Key words]: “Shanghai King”;the mainstream culture;ideal personality