汉语谚语的认知隐喻研究 (修改稿2)_隐喻型谚语

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1汉语谚语的认知隐喻研究

陈 娜

（安徽师范大学

安徽芜湖

241002）

摘要：汉语蕴含丰富的隐喻，其中谚语更是突出。本文以认知隐喻理论为基础，侧重分析汉语谚语的隐喻特点和谚语隐喻同概念隐喻之间的关系；分析谚语隐喻的认知功能及其对社会功能的影响，籍此揭示汉语谚语的隐喻结构和内容特点及其与概念隐喻密切关联。

关键词：谚语；概念隐喻；认知 中图分类号：H

引言

随着认知语言学的蓬勃发展，认知观的隐喻研究开始颇受关注。隐喻已从语言修辞层面上升到认知层面。认知观的隐喻研究以概念隐喻、概念合成、空间隐喻研究和转喻及其他修辞格研究为焦点[1]。国内也有很多学者针对汉语语言现象进行了认知语言学研究，例如英汉空间隐喻对比[2]、研究体验性假说在汉语具体使用中的表现[3]等。

近年来，对汉语熟语的研究开始摆脱修辞学，尝试从认知视角重新看待熟语中的隐喻现象[4]，也出现了对汉语谚语文化模式的探讨，但所发表的讨论仍不多见。汉语谚语的认知隐喻研究能从隐喻视角来探讨其独特性，揭示谚语隐喻是如何在认知层面帮助谚语实现其社会功能，并且还将为研究认知语言学中存在争论的概念隐喻普遍性问题和隐喻的跨语言文化研究提供佐证。汉语谚语隐喻的特点

谚语以其简洁凝练的短句表达了深刻的寓意内涵，具有传授知识、教育警示、规劝后人和指导实践的作用，在语言层面还具有语法功能和修辞功能。谚语之所以有如此多作用，与其隐喻性密切相关。谚语的隐喻与一般隐喻相比有其特点，首先在结构上, 隐喻结构有两项：目标和始源，基本隐喻句式为“目标域是始源域”，但谚语中没有如此明确的隐喻结构，往 1作者简介: 陈娜(1989---), 女, 安徽师范大学外国语学院硕士研究生, 研究方向是英语语言学.email：1162750925@qq.com 邮寄地址：安徽师范大学外国语学院，（宿舍）花津校区春华园13栋406室 电话：***

往只出现比喻的始源;始源域为具体事件，映射的目标域为更抽象和更基本的概念。例如：雷声大，雨点小。比喻声势很大，而做的很少。始源为雷声、雨点，目标为声势、做或行动。目标域没有在原句中出现，目标域概念更宽泛而始源域更具体。这样的隐喻结构直接用具体的意象进行表达，喻意暗藏在具体之中，增强了谚语的艺术表现力。该结构需要借助于概念隐喻和约定俗成的谚语用法来实现。

谚语隐喻的另一特点表现在内容上：同时具有变化性和约定俗成性两种性质，笔者将首先分析其变化性：谚语隐喻是建筑在人类身体经验基础之上，谚语来源于劳动人民的日常口头创造，是自身经验的直接结果，例如：

熬过冬，就是夏。

指北方春天短，熬过冬天，不久就入夏，庄稼成熟，日子就好过了；比喻只要渡过难关就有盼头。只有经历过北方的冬夏季，才能了解其中的隐喻，而对于四季分明的中部地区人们来说，可能在理解时有所困惑。另外，以经验为基础也可以帮助人们准确定位句中始源对应的目标，从而解决上节提到的有始源无目标的隐喻结构理解问题。

而不同地区、民族等会有千差万别的经验经历，从而导致“谚语在形式上不要求固定不变，一个意思可以有几种说法。”[5] 例如，表达一个节俭意义，可以有以下几种表达方式：

(1)一顿省一口，一年剩一斗。(2)一天一根线，一年织成锻。(3)一顿省一把，十年买匹马。(4)一天省滴油，十年买头牛。

以上四句映射的隐喻意义都为：日常生活中要勤俭节约，必会积少成多。目标域为“少”与“多”，但每一句展现的始源域都不一样。上文已说明谚语隐喻的目标域为抽象的基本概念，始源域为无数具体相关事件，人民群众在构建某隐喻意义时会从自身经验和所处社会文化环境出发，选择适当的始源域来表达。

谚语隐喻内容同时又是约定俗成的。约定俗成性主要立足于认知层面，从习惯性表达和文化传承角度来看，一方面，谚语常被作为现成的语句引用在日常话语以及书面表达中，即使说话人没有相似经验，却依旧利用固定谚语来表达某种意义。例如：

他一家子在这儿，他的房子地在这儿，他跑？“跑了和尚跑不了庙。”

走私船在我干警大队的紧迫下，狗急跳墙，兔急咬人，竟然调转船头，迎面撞来。那贝子府中的家奴多是狗仗人势，雪仗风势，为所欲为。[6]

经验基础除自然经验外还应包括间接经验和某种文化模式下的社会认同与社会共享。从

以上例句来看，谚语已成为一种认知方式，隐喻意义广为人知，是社会认同与共享的结果。

另一方面，谚语有文化意义，集中体现了一个民族、地区的传统观念和价值取向。在汉语谚语中，佛教思想、儒家文化、农耕文明、封建等级观、传统道德观等得到充分表现，如：

不知天高地厚； 朝里有人好做官； 成也萧何，败也萧何； 不用当风立，有麝自然香。

以上例句中，天地、朝、萧何、麝等都是中国特有文化传统的体现。这些谚语一直流传至今，并没有因封建制度的灭亡而把“朝”改为人民政府或者把“萧何”换为其他历史人物，相反，而是用这些做为始源，映射到需要表达的目标上，成为了中华文化的标志之一。

总之，从谚语的产生基础来看，谚语具有变化性；而从语言认知、习惯表达和文化价值传承视角看，又具有约定俗成性。谚语隐喻和概念隐喻的关系

“据Lakoff 和Johnson（1980）的统计，日常（普通）语言中大约70%的表达方式源于隐喻概念。”[1] 谚语也不例外。首先,许多汉语谚语隐喻中包含概念隐喻，并且很多为汉语特有。例如：

爱在心里，恨在面皮； 矮子队里选将军； 国以民为本，民以食为天。

例1中“爱在心里”是“心是情感的发源地”这一隐喻概念的体现，例2含有汉语中普遍存在的空间隐喻概念：高和上是地位高、有优势；矮和下是地位低、力量弱。例3中“民以食为天”运用了汉语中有关天/地的隐喻概念，天为大，是权威的象征。因此，很多此类谚语的隐喻本身就是概念隐喻，即使目标域没有出现，人们也能够通过隐喻概念轻松理解谚语隐喻。

另一方面，谚语中也存在很多隐喻并不属于概念隐喻，但人们可直接引用谚语来表示意义时却并不十分困难。这些约定俗成的惯用谚语整体可以看成具有了隐喻概念的某些性质，笔者从两方面予以解释：

首先，这类谚语表达具有某些概念隐喻的性质是在整体的基础上而言的，举例来看：横

挑鼻子，竖挑眼。用来比喻百般挑剔，故意为难。这句谚语已成为表示挑剔、为难意味的固定常用表达，人们在听到整句谚语时便会体会其内在意义，但单看句子的鼻子、眼则无法有明确的目标域。

这类本不含概念隐喻的谚语，以整体结构来实现隐喻映射，实质是对逻辑关系的映射，“从认知视角来看，英语的重要方面不仅在于体现了各种范畴的内在特性，而且在于它在整个认知模式结构中的地位„„通过隐喻传递的是结构、内在关系或者认知模型的逻辑关系。”[7]隐喻的整体性正是反映了认知隐喻的逻辑关系映射。再次以“横挑鼻子，竖挑眼”一句为例分析，“鼻子”与“眼”不可单独为始源映射隐喻意义，但联系整句话来看，例句的字面意义为：鼻子在脸上的位置是竖排，而眼睛成横排，但故意横着看鼻子竖着看眼睛，不遵循常理，有意挑错。它所反映的这种故意找错、百般挑剔的喻意是通过原句反映的逻辑关系映射实现的。因此，不包含概念隐喻的谚语隐喻，在整体的前提下依旧可以作为始源映射到抽象目标域上，实现隐喻意义表达。

在实现方式上，该类谚语主要采用激活全景的方法。“我们可以通过相关事实或某一时刻的影射，在脑中激活这一事件的全景。”[8]也就是说人脑可以通过事件的局部描述构建整体事件全景，从而逻辑关系更明确，实现逻辑关系的隐喻映射。

第二，根据李福印归纳的八条概念隐喻的核心内容[3] 发现概念隐喻具有认知性、跨域系统映射性、映射恒定性、隐喻性，它建立在人体经验基础之上，是人类共有的。不含有概念隐喻的谚语也建立在人类身体经验基础之上，具有认知隐喻性。隐喻的认知性“更确切地说是一种通过语言表现出来的思维方式。”[2]谚语隐喻同样反映了人们的文化思维方式，反映了中国特有的文化认知模式。例如，中华民族推崇儒家文化和佛学思想，形成独特的传统道德观、教育理念及养生之道，这些思想理念植根于文化认知中，谚语作为一种认知隐喻性语言，也传递了中华民族传统文化，如：

乌有反哺之义，羊有跪乳之恩。体现了百善孝为先的道德观

树高千尺，落叶归根。体现了传统家庭观。

精诚所至，金石为开。近朱者赤，近墨者黑。天不言自高，地不言自厚。

以上几句反映了中华民族谦虚尚贤、自强坚韧等品质，是中华民族思维方式的产物。因此，谚语具有认知隐喻性。谚语隐喻的认知功能

谚语是人民群众生活、斗争的经验总结，具有哲理性，发挥着重要的功能作用。除语言层面的语法功能和修辞功能外，谚语的社会功能包括传授知识、提高认识和教育启发实践，而根据上文得出的结论，谚语具有认知隐喻性，具有认知功能，那么谚语隐喻的认知功能对其社会功能实现有什么意义呢？

认知隐喻观把隐喻看成是认知方式。“并且，哲学家和认知语言学家已经证明隐喻和转喻是定义抽象范畴强有力的认知工具。”[7] 谚语通过构建约定俗成的意象来激活相关概念隐喻从而实现隐喻意义的映射[9]，这些喻意传递往往涉及到文化传承。谚语是一种认知模式，与文化模式密切相连，蕴含的文化内涵如民族精神、道德观念等都属于抽象范畴，以“孝”为例，要解释这一道德思想，人们往往借助于描述具体行孝的行为来说明，运用谚语便是人们借助具体表达抽象的方式之一：“乌有反哺之义，羊有跪乳之恩”这一谚语把“孝”这一概念具体化为乌鸦反哺和羊跪乳两个具体行为，更易理解接受，形成有关“孝”的认知。

另外，认知层面上隐喻具有心理经济性，“Cognitively, proverbs are mentally economical, since from one particular situation presented in them we can understand many others”[8] 谚语隐喻其实总体上构建了“Generic Is Specific”这一隐喻结构，减轻了认知负担，抽象概念可以通过具体情境来认知，更易于记忆和接受。因此，谚语隐喻的认知功能反映了人们的思维方式、世界观、范畴观以及文化传承方式，它可以使抽象概念具体化，具有很高的语用价值，能够促进谚语实现其社会功能。结语

通过汉语谚语认知隐喻研究的分析发现，隐喻结构上特点为只出现始源域，始源域更具体，目标域更抽象；内容上既具有变化性，又同时具有约定俗成性，这是社会文化传承和习惯用法的结果,也充分反映了文化模式对隐喻的影响；谚语中有一些借助概念隐喻进行隐喻表达，也有一些不包含概念隐喻，但整体在使用中被固化，具有认知隐喻性，其实质是对逻辑关系的映射，方式是激活全景；谚语作为一种认知方式拥有重要的认知功能，可以通过具体事件映射基本抽象概念，是认知中国传统文化和道德礼教的重要方式，因此有利于实现谚语的社会功能。

参考文献

[1] 束定芳.语言的认知研究—认知语言学论文精选[C].上海：上海外语教育出版社，2004,450—453;422.[2] 蓝纯.认知语言学和隐喻研究[M].北京: 外语教学与研究出版社, 2005,131—176;112.[3] 李福印.语义学概论[M].北京: 北京大学出版社, 2006,251—259;88—90.[4] 邢霞.认知熟语中的隐喻[J].修辞学习，2002,12.[5] 杨月蓉.重庆方言俚俗语研究[M].北京：中国文史出版社, 2004,180.[6] 止思.谚语[M].湖北：崇文书局 2007,71;144.[7] F.Ungerer & H.J.Schmid.An Introduction to Cognitive Linguistics.[M].Beijing: Foreign Language Teaching and Research Pre, 2001, 120.[8] Ana Ibanez Morenom.An Analysis of the Cognitive Dimension of Proverbs in English and Spanish: the Conceptual Power of Language Reflecting Popular Believes.From http: // www.skase.sk/ Volumes/JTL02/04.Pdf [9] George Lakoff, 1992 “The Contemporary Theory of Metaphor” in Ortony, Andrew(ed.)Metaphor and Thought(2nd edition), Cambridge University Pre.Research on Metaphors in Chinese Proverbs from the Perspective of

Cognitive Linguistics

Chen Na(Anhui Normal University Wuhu 241002 China)

Abstract : Chinese contains wealthy metaphors, especially chinese proverbs.The eay, on the basis of cognitive metaphor theories, focuses on analysing the characteristics of metaphors in chinese proverbs and its relationship with conceptual metaphor.Furthermore, it analyses the cognitive functions as well as the effects on social functions of metaphors in chinese proverbs, in order to reveal the features in structure and content and the close relationship with conceptual metaphors.Key words: proverbs;conceptual metaphors;cognition