辩中边论（材料）_辩中边论疏

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辩中边论

辩中边论总刚

稽首造此论,善逝体所生;

及教我等师,当勤显斯义.唯相障真实,及修诸对治;

即此修分位,得果无上乘.备注与解释：

一 本论的传译和解题

辩中边论是慈尊弥勒菩萨说的。据唯识学的历史家的说法，佛陀灭后的九百年间，印度一般讲佛学的学者们，不是偏执有，就是偏执空；当时的大论师无著菩萨，为了纠正这种偏执，特请慈尊为说此论，无著记录成颂，传授其弟世亲，令作解释而成释论。故本论的颂文是慈尊说，释论是世亲所造。本颂和释论流布于世之后，当时的印度学者们，尤其是讲说大乘法相唯识学的学者们，竞相研究，奉为辩解中道法义的宝典。译传到中国汉地，法相宗奉为六经十一论的论典之一，是一本十支论中的“离僻处中支”。译传到中国西藏，西藏学者们尊为慈氏五论之一。故本论在印度和中国的汉藏文佛学系统上，都是一部很有权威的论著。

本论在中国汉文系佛典中有两种译本:一是陈朝真谛三藏法师译，名“中边分别论”，分上下两卷；一是唐朝玄奘三藏法师于龙朔元年在玉华寺嘉寿殿译，沙门大乘基笔受，成为上中下三卷，名“辩中边论”。现在读的为玄奘法师所译的论本。

如本论述说:“„辩‟者显了分别异名，„中‟者正善离边之目，„边‟者邪恶有失之号；即是明显正邪论也。”中与边是所明的正邪义理，辩与论是能显了决择的教文，以能显了决择的教来辩别中边正邪的理，名“辩中边论”。

在本论最后“释名愿施分”中，颂出所明中道法，显示具有深密等五义。颂说:“此论辩中边，深密、坚实义，广大、一切义，除诸不吉祥。”世亲于中边二字，释为三义:

一、本论于心行上能双辩处中及二边行，如虚妄分别及诸障等是二边行，菩提分法与波罗蜜多等净智是中道行。

二、本论能双辩中边二种所缘境，如遍计执等是边所缘境，依他、圆成是中所缘境。

三、本论正辩远离初后二边的中道法故，如辩无上乘品说，圣道智生，烦恼染灭，如灯破暗，非初非后，即是远离初后二边的中道妙法。

故本论所辩远离二边的中道，异有五种殊胜义:

一、深密义，二、坚实义，三、广大义，四、一切义，五、除诸不吉祥义。

二 全论组织和各品大意

本论共一百一十三颂，分为辩相、辩障、辩真实、辩修对治、辩修分位、辩得果、辩无上乘，等七品。依窥基法师所著本论述记的判释:初三品辩境，次二品辩行，后二品辩果，如下表:

初归敬颂是世亲所造，次一百一十二颂都是弥勒说，其中一百一十颂正辩宗义，末了二颂是释名愿施。就全论组织的论辩的纲要来看，七品中前六品是通辩声闻、独觉、菩萨三乘的中边义，第七品才是别明重心所在的无上乘。辩相、辩障、辩真实三品是通辩中边义，属境:辩修对治与辩修分位二品属行；辩得果品属果。第七辩无上乘品，专明最极无上的大乘，别立一品。

以下，简单地试谈各品大意。解；此论唯是建立如是七种佛法义理：

一：一切法之法相法理，是为相。

二 ：有情众生之所以不能离于虚幻诸苦的障碍，是为障。三：于真如一切法能够如实了知其非有非无体性，是为真实。四：修一切佛法菩提分法，以致成佛，是为修诸对治。

五：以修菩提分法，有不净、净不净、清净三分位与十八次第内涵应证，是为此修分位。六：以修一切佛法菩提分法，以致成佛，种种摄受差别宿习引发法相，是为得果。七：以修大乘菩提为因，具有正行无上、所缘无上、修证无上法相，是为无上乘。

辩中边论卷上

辩相品第一

本颂所辩的中道义理虽贯彻于全论各品中，但最扼要而重点辩明的是在辩相品中的第二第三两颂。颂说:

虚妄分别有,于此二都无;

此中唯有空,于彼亦有此.故说一切法,非空非不空;

有无及有故,是则契中道.解：

依他起性妄分别有

遍计执性亦无二取

圆成真如说如是性 依空性中有依他起

故说一切法，即空有不二，真空与妙有，是则契中道。初颂：别解九相，下十颂总结之。

初之二颂：辩依妄分别，阐明三性有虚妄分别。

颂文虽然只有八句，但已把本论所诠辩的中道义理透辟无余地辩明了；而且成为后期法相宗诸论师们阐述中道义理的原则性的根据。故这两个颂文，在法相唯识学的典籍中和法相唯识学的理论体系上，都占有极其重要的地位与价值。这里，通过论文的精神把两首偈的意义简单地试述一下，也许可能有助于明白本论所辩中边义理。

一、“虚妄分别有”。此中所说的虚妄分别，即指凡夫有情三界心心所法，如本论第九颂说:“三界心心所，是虚妄分别。”故“虚妄分别”，即所取能取的能分别的心心所。这能“分别”的心心所，原是依因托缘而生起的依他起法，有体有用，能分别取境，能生起计执，故说它是“有”。但此有漏的心心所法是染分依他，如其显现生起，非真非实，故说它是“虚”；是颠倒错乱，故说它是“妄”；因此总说三界有漏心心所是“虚妄分别”。此虚妄分别虽是颠倒错乱、显现非真，但“有”其幻相体用，非如妄情所计之法体用俱无，故说为“虚妄分别有”。由有此虚妄分别故，才有烦恼系缚、生死流转，正因为有此虚妄分别故，才有净道修习、涅槃证得；染净因果依此而得建立。若不许虚妄分别是有，则系缚解脱俱不得成；以无染可断、无净可证故。如本论第五颂说:“虚妄分别性，由此义得成。非实有、全无；许灭解脱故。”这颂承第四颂说的“境无故识无”的道理而来，以成立虚妄分别的识虽非真实有，但亦非全无，因为“有”虚妄分别的颠倒乱识生起故。法相宗坚持要灭除了虚妄分别性，才能证得清净的解脱；若不许有虚妄分别性，则无染无净，系缚解脱应皆全无；如此则有拨无染净的过失。

二、“于此二都无”。“此”，指虚妄分别；“二”，即实有对立的能所二取的体性，亦即实我实法。二取体性纯是妄情计执的显现，是遍、计所执性，相用俱无，即是说“于此”虚妄分别上的“二”取体性全“都无”有。这从本论下文说到虚妄分别的自相中可以得到论证，如本论第四颂说:“识生变似义，有情、我及了。此境实非有，境无故识无”。颂义是说，诸识生起时所变的境相皆真实，虚妄显现似计所执有实体性，故说名似。似，即指如所显现的境是相似于真实的有，其实只是“识生似变义”。是说第八阿赖耶识生起时，由识体分转变似色等诸境相现，还为第八识能缘见分所缘的器界境，“义”即境故。以此例推说明:识生变似“有情”，即第八识生起变似自他有情五根相现，是第八识见分所缘的根身境。识生变似“我”，即第七染污末那识生起，缘第八识常相续起的见分而从自识变似为我相。识生变似“了”，即前六转识生起——自识变似所了别的六尘境相。此上三类能变识变似色等境义，以及有情、我相、六尘四种所缘境，都非实有的虚妄法，从自识变有而非真，故说“此境实非有”。所取的似义等四境既然是无有实体，则能取所缘境的诸识亦应非是实法。从境无实性故，亦显能缘诸识的实性是无，颂文结句说:“境无故识无”。从上面这个说明虚妄分别自相的颂义中，很明显地可以知道虚妄分别的现起变似法，是如幻有法，虽有能缘所缘的作用，却没有实性；于如幻有法上执有二取实体，纯属妄计，毕竟非有，故说“于此二都无”。

三、“此中唯有空”。“此”，指虚妄分别；“空”，指二取空所显的空性。即是说，此虚妄分别中原没有能取所取的实体，但有离于二取的空性。空性，就是真如。如本论于空性异门颂中说:“略说空异门:谓真如、实际、无相、胜义性、法界等应知。”空性真如非无体性，依二取空得显故，即二取空时真如得显，以空为门，从能显义边说之为空，不堕“空无”。空性，是虚妄分别的实性，此虚妄分别上决定有空性，故说“此中唯有空”，“唯”即决定之义。空性以离有离无、离一离异为相。如第十四颂说:“所知空性其相云何?颂曰:无二，有无故，非有，亦非无，非异、亦非一，是说为空相。”由此可知，空性有相，即有远离色声香味触男女生异灭诸相的无相之相。此空性若执为空无所有的无，则堕入大过失中。如本论第二十二颂说:“此若无，杂染一切应自脱；此若无，清净功用应无果。”

四、“于彼亦有此”。“彼”，指空性；“此”，即指虚妄分别。颂义显然是说，于彼都无二取的空性中，亦有此虚妄分别。空性是真谛，虚妄分别是俗谛。虚妄分别中有空，即俗谛中有真谛；空中亦有虚妄分别，即真谛中亦有俗谛。俗谛事相与真谛理体，非即非离，非一非异。论文解空性相说:“此空与虚妄分别非异非一。若异，应成法性异法，便违正理，如苦等性；若一，则应非净智境，亦非共相；此即显空与妄分别离一异相。”空性与虚妄分别的关系显然是非即非离非一非异的真俗二谛，故论颂说:“此中唯有空，于彼亦有此。”

五、“故说一切法”。“一切法”，通指有为无为，有为即虚妄分别，无为即空性。

六、“非空非不空”。“非空”，指有为无为，“非不空”，即二取实体。

这两句颂文的意义是说:由前第一颂所辩有无的道理，故于有为无为一切法说非空非不空。由于空性及虚妄分别是有，故说“非空”；由无所取能取实体，或我法实性，故说“非不空”。

七、“有无及有故”。此中“故”字，应读成“有故、无故、及有故”。有，指虚妄分别，此是“有故”。无，即二取实性，此是“无故”。即是说，于虚妄分别中有真空性，于真空性中亦有虚妄分别；总显真中有俗，俗中有真，俗空互有，真俗相形安立，所以颂于说有说无之下加上“及有故”，这个“有”是不偏于有无之有，正显中义。

八、“是则契中道”。由前所辩“非空非不空，有无及有故”的道理，阐显出的是:一切法二谛有故，非如执空者一向说空；二取实体无故，非如凡夫执实我实法的不空；进而更阐显本论所说的非空非不空的真实理趣，“是”远离空有二边妙“契中道”的教义，这种中道的教义也是善符般若等经所说一切法非空非有的义理的。

识生变似义,有情我及了;

此境实非有,境无故识无.虚妄分别性,由此义得成;

非实有全无,许灭解脱故.二颂：辩妄分别自相。本识因缘变现诸法 谓有情我及了别识 器世根身境实非有 诸境无故诸转识无

总覌上两颂所辩的中边义理，是以虚妄分别的心心所法为中心，依三自性以辩明中道，使堕于执有执无的偏执者得以除遣有执与空执二边而住于正善的中道。在摄一切法归有为之主的理论体系上来说，一切法皆是唯识所变，皆非离识显现，皆是以能分别心为其体性；故颂说“虚妄分别有”。实际上着重在不离识的色心等法都是有的，约摄境从心和唯约染分依他起说的。虚妄分别上本无二取实性，但凡夫的有漏心不能认识此义，于虚妄分别上妄计“有”对立的二取实体，因此构成遍计所执性，成为增益见，是为有执边。周遍计度的心既于一切法起了遍计所执性，就不能如实地见到依他起的如幻相，也就不能见到二取空所显的空性圆成实了。有为的依他起性，无为的圆成实性，都是实有的，但由于无明烦恼熏习随逐的虚妄分别心上不知不见，构成了于本有事理损减为“无”的损减见，是为空执边。执空执有，俱为边见，堕此邪途，即不能获得修解脱行，证大菩提的清净正见。本论为了遣除堕于二边的执见使边执者弃舍偏执、树立中道正见，故以“虚妄分别有”的主题上依三性来显了中边义理，辩明正善与邪恶。

如下论及颂说:

但有如是虚妄分别，即能具摄三种自性。

唯所执依他,及圆成实性;

境故分别故,及二空故说.依识有所得,境无所得生;

依境无所得,识无所得生.由识有得性,亦成无所得;

故知二有得,无得性平等.次一颂：辩摄相。

次二颂：辩入无相方便之相。依识得，境无生；依境得，识无生。

于三自性中，二取实体是“遍计所执性”，是妄请计执的迷乱境相；虚妄分别是“依他起性”，是依因托缘而生起的缘生相，空性是圆成实性，是诸法圆满成就真实不虚的实性。遍计所执性相用都无，故是非有；依他起及圆成实这有体性，故是非无；非有非无，如实知有知无，不堕二边，即是正善的中道。

三界心心所,是虚妄分别;

唯了境名心,亦别名心所.次半颂：辩差别相。（三界心心所 是虚妄分别；）次半颂：辩异门相。（唯了境名心 亦别名心所。）

一则名缘识,第二名受者;

此中能受用,分别推心所.覆障及安立,将导摄圆满;

三分别受用,引起并连缚.现前苦果故,唯此恼世间;

三二七杂染,由虚妄分别.次有一颂：辩生起相。次有二颂辩杂染相。

诸相及异门,义差别成立;

应知二空性,略说唯由此.无二有无故,非有亦非无;

非异亦非一,是说为空相.略说空异门,谓真如实际;

无相胜义性,法界等应知.由无变无倒,相灭圣智境;

及诸圣法因,异门义如次.此杂染清净,由有垢无垢;

如水界全空,净故许为净.能食及所食,此依身所住;

能见此如理,所求二净空.为常益有情,为不舍生死;

为善无穷尽,故观此为空.为种性清净,为得诸相好;

为净诸佛法,故菩萨观空.补特伽罗法,实性俱非有;

此无性有性,故别立二空.此若无杂染,一切应自脱;

此若无清净,功用应无果.非染非不染,非净非不净;

心性本净故,由客尘所染.备注与解释：辩相品。此品总有二十二头，辩明一切有漏与无漏的、杂染与清净的法相。初十一颂是辩虚妄分别，依九相诠妄以立染，显虚妄分别之有。如释论说:“此前总显虚妄分别有九种相:一有相、二无相、三自相、四摄相、五入无相方便相、六差别相、七异门相、八生起相、九杂染相。”后十一颂辩圆成实，依五门诠空以立净，显有所知空性。如颂说:“诸相、及异门，义、差别成立；应知二空性，略说唯由此。”染净相是一切相的根本所依，故本论首先辩相，因此辩相品居于第一。

辩障品第二

已辩其相,障今当说;(明相除障,辩论)颂曰:

具分及一分,增盛与平等;

于生死取舍, 九种烦恼相,谓爱等九结;

初二障厌舍, 谓能障身见,彼事灭道宝;

利养恭敬等, 无加行非处,不如理不生;

不起正思惟, 阙种性善友,心极疲厌性;

及阙于正行, 倒粗重三余,般若未成熟;

及本性粗重, 著有着资财,及心性下劣;

不信无胜解,轻法重名利,于有情无悲;

匮闻及少闻, 善菩提摄受,有慧无乱障;

回向不怖悭, 如是善等十,各有前三障;

能作有十种, 变分离转变,信解显至得;

如识因食地,烟因圣道等,于识等所作;

于觉分度地, 于事不善巧,懈怠定减二;

不植羸劣性, 障富贵善趣,不舍诸有情;

于失德减增, 障施等诸善,无尽亦无间;

所作善决定, 遍行与最胜,胜流及无摄;

相续无差别, 说障二种性.余七障真见.远离遍知故.资粮未圆满.鄙恶者同居.懈怠放逸性.如言而思义.不修治妙定.自在名善等.谓生住持照.灯火镰工巧.有别障应知.见粗重过失.令趣入解脱.受用法成熟.无杂染清净.遍行与最胜,胜流及无摄;

相续无差别,无杂染清净.种种法无别,及不增不减;

并无分别等,四自在依义.于斯十法界,有不染无明;

障十地功德,故说为十障.已说诸烦恼,及诸所知障;

许此二尽故,一切障解脱.二、辩障品。障，是复蔽遮碍，能作违损。复所知境，令智不生；碍真涅槃，令不证得。此品总以十七颂详辩五障、九障、因障，以及觉分、十度、十地的别障，故名辩障品。障，是趣证菩提涅槃的违害法，欲证菩提湼槃者，必须先于障碍法有所认识，才能修习应病与药的法门，故于辩相品后说辩障品。

辩中边论卷中

辩真实品第三

已辩其障。当说真实(圆成实)。颂曰:

真实唯有十,谓根本与相;

无颠倒因果,及粗细真实.极成净所行,摄受并差别;

十善巧真实,皆为除我见.许于三自性,唯一常非有;

一有而不真,一有无真实.于法数取趣,及所取能取;

有非有性中,增益损减见.知此故不转,是名真实相;

无性与生灭,垢净三无常.所取及事相,和合苦三种;

空亦有三种,谓无异自性.无相及异相,自相三无我;

如次四三种,依根本真实.苦三相已说,集亦有三种;

谓习气等起,及相未离系.自性二不生,垢寂二三灭;

遍知及永断,证得三道谛.应知世俗谛,差别有三种;

谓假行显了,如次依本三.胜义谛亦三,谓义得正行;

依本一无变,无倒二圆实.世极成依一,理极成依三;

净所行有二,依一圆成实.名遍计所执,相分别依他;

真如及正智,圆成实所摄.流转与安立,邪行依初二;

实相唯识净,正行依后一.于蕴等我见,执一因受者;

作者自在转,增上义及常.杂染清净依,观缚解者性;

此所执分别,法性义在彼.非一及总略,分段义名蕴;

能所取彼取,种子义名界.能受所了境,用门义名处;

缘起义于因,果用无增减.于非爱爱净,俱生及胜主;

得行不自在,是处非处义.根于取住续,用二净增上;

因果已未用,是世义应知.受及受资粮,彼所因诸行;

二寂灭对治,是谛义应知.由功德过失,及无分别智;

依他自出离,是乘义应知.有为无为义,谓若假若因;

若相若寂静,若彼所观义.三、辩真实品。不妄名真，非虚称实。即于所缘境遮谬伪，拣虚妄，若有若无，如实而说，故名真实。此品广辩十种真实，如论颂说:“真实唯有十:谓根本与相，无颠倒、因果，及粗细真实，极成、净所行，摄受并差别。十善巧真实，皆为除我见。”此品总有二十三颂，初二颂列十真实名，二十一颂别解十真实义。虽然在辩相品已说三性有无，实即已显真实之义，但前依境说，此品是于境起行说，以三性为依，显示其余的九种真实，故须别辩。在了解诸障应除之后，须于境辩不谬不妄，认识现有现存的义理而依之起行，故于所知境中第三立辩真实品。

辩修对治品第四

已辩真实。今次当辩修诸对治。即修一切菩提分法此中

先应说修念住。颂曰:

以粗重爱因,我事无迷故;

为入四圣谛,修念住应知.已遍知障治,一切种差别;

为远离修集,勤修四正断.依住堪能性,为一切事成;

灭除五过失,勤修八断行.懈怠忘圣言,及惛沉掉举;

不作行作行,是五失应知.为断除懈怠,修欲勤信安;

即所依能依,及所因能果.为除余四失,修念智思舍;

记言觉沉掉,伏行灭等流.已种顺解脱,复修五增上;

谓欲行不忘,不散乱思择.即损障名力,因果立次第;

顺决择二二,在五根五力.觉支略有五,谓所依自性;

出离并利益,及三无染支.由因缘所依,自性义差别;

故轻安定舍,说为无染支.分别及诲示,令他信有三;

对治障亦三,故道支成八.表见戒远离,令他深信受;

对治本随惑,及自在障故.有倒顺无倒,无倒有倒随;

无倒无倒随,是修治差别.菩萨所修习,由所缘作意;

证得殊胜故,与二乘差别.四、辩修对治品。善染相翻为对，制伏断除为治；于善法数数修习生增，于杂染数数制伏断除，名修对治。前面三品依能诠教覌所诠理为境，此下二品即依所覌理而实践修行。异生有虚妄分别的颠倒，修一切菩提分法即能对治，故此品辩所修对治即菩提分法。论文说:“已辩真实，今次当辩修诸对治，即修一切菩提分法。”此品总有十四颂:初十二颂别明道品，广解菩提分法；第十三、十四两颂，辩明凡圣大小修习道品的差别，说声闻、独觉修习对治是从自利出发，但为欣求离系，得于涅槃；菩萨修习对治是从二利出发，不为己身速得离系，但为证得无住涅槃。

辩修分位品第五

已说修对治;修分位云何。颂曰:

所说修对治,分位有十八;

谓因入行果,作无作殊胜.上无上解行,入出离记说;

灌顶及证得,胜利成所作.应知法界中,略有三分位;

不净净不净,清净随所应.依前诸位中,所有差别相;

随所应建立,诸补特伽罗.五、辩修分位品。所在名位，位别不同名分。即指前所修道品有所经历不同的阶段，依所修浅深以成位，故于修对治之后明其分位。此品总有四颂:说明修行分位广有十八，略则唯三。十八位中前九通说三乘诸位，后九位唯说大乘菩萨。最后以不净、净不净、清净三位，随其义之所应，摄十八位。

辩中边论卷下

辩得果品第六

已辩修位;得果云何。颂曰:

器说为异熟,力是彼增上;

爱乐增长净,如次即五果.复略说余果,后后初数习;

究竟顺障灭,离胜上无上.六、辩得果品。得，是成就义。前五品所说境行，并是修因，因行既满，必有成就的果法，故明第六得果品。即依教覌理，依理修行，由行得果，故在覌理修行之后说果。修有漏无漏的差别，果亦有净不净的不同，此品总以二颂辩明五果十果。论颂说:“器说为异熟，力是彼增上，爱乐、增长、净，如次即五果。复略说余果:后后、初、数习，究竟、顺、障灭，离、胜、上、无上。”五果中异熟唯有漏，增上、等流，士用三果通有漏无漏，离系果唯是无漏。十果中从后后至究竟无上，是总说从凡夫乃至佛果；从随顺以下，是说前果的差别义。

辩无上乘品第七

已辩得果;无上乘今当说。颂曰:

总由三无上,说为无上乘;

谓正行所缘,及修证无上.正行有六种,谓最胜作意;

随法离二边,差别无差别.最胜有十二,谓广大长时;

依处及无尽,无间无难性.自在摄发起,得等流究竟;

由斯说十度,名波罗蜜多.十波罗蜜多,谓施戒安忍;

精进定般若,方便愿力智.饶益不害受,增德能入脱;

无尽常起定,受用成熟他.菩萨以三慧,恒思惟大乘;

如所施设法,名作意正行.此增长善界,入义及事成;

此助伴应知,即十种法行.谓书写供养,施他听披读;

受持正开演,讽诵及思修.行十法行者,获福聚无量;

胜故无尽故,由摄他不息.随法行二种,谓诸无散乱;

无颠倒转变,诸菩萨应知.出定于境流,味沉掉矫示;

我执心下劣,诸智者应知.智见于文义,作意及不动;

二相染净客,无怖高无倒.知但由相应,串习或翻此;

有义及非有,是于文无倒.似二性显现,如现实非有;

知离有非有,是于义无倒.于作意无倒,知彼言熏习;

言作意彼依,现似二因故.于不动无倒,谓知义非有;

非无如幻等,有无不动故.于自相无倒,知一切唯名;

离一切分别,依胜义自相.以离真法界,无别有一法;

故通达此者,于共相无倒.知颠倒作意,未灭及已灭;

于法界杂染,清净无颠倒.知法界本性,清净如虚空;

故染净非主,是于客无倒.有情法无故,染净性俱无;

知此无怖高,是于二无倒.应知有非有,无颠倒所依;

幻等无分别,本性常清净.及杂染清净,性净喻虚空;

无减亦无增,是十金刚句.乱境自性因,无乱自性境;

乱无乱二果,及彼二边际.异性与一性,外道及声闻;

增益损减边,有情法各二.所治及能治,常住与断灭;

所取能取边,染净二三种.分别二边性,应知复有七;

谓有非有边,所能寂怖畏.所能取正邪,有用并无用;

不起及时等,是分别二边.差别无差别,应知于十地;

十波罗蜜多,增上等修集.所缘谓安界,所能立任持;

印内持通达,增证运最胜.修证谓无阙,不毁动圆满;

起坚固调柔,不住无障息.此论辩中边,深密坚实义;

广大一切义,除诸不吉祥.七、辩无上乘品。前六品是通辩声闻、独觉、菩萨三乘的中边义，第七品辩无上乘，即专辩最极无上的大乘的正行、所缘、修证三种无上，显示胜因能得胜果，不同于二乘的因果。如论颂说:“总由三无上，说为无上乘。谓正行、所缘，及修证无上。”此品总有二十九颂:初一颂总标三种无上；次以二十六颂辩正行无上，正行即十波罗蜜多行，以最胜、作意、随法、离二边、差别、无差别六种正行相，显示菩萨所修十种波罗蜜多行最为无上；次第二十八颂辩所缘无上以安立、法界、所立、能立、任持、印持、内持、通达、增长、分证、等运、最胜十二种所缘相显示菩萨的所缘无上；末后第二十九颂辩修证无上，以种性、信解、发心、正行、入离生、成熟有情、净土、得不退地受记、佛地、示现菩提十种修证相显示菩萨的修证无上。

我辩此论诸功德;

咸持普施群生类.令获胜生增福慧;

疾证广大三菩提.