白桦派与周氏兄弟_周氏兄弟

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浅说日本白桦派对于中国现代文学的影响

——以周氏兄弟为代表

摘要：中国的现代文学是在各种外国思潮的推动下而产生发展的。而日本作为中国的邻邦，文学上又一直与中国有着密切的联系，在这一时期对中国文学有着单方面的而广泛的影响，而这样的影响具体表现在作家身上时又以当时在文坛占据重要地位的周氏兄弟最为明显。关键词：“人的文学”

人道主义

白桦派

引言

世界上任何一个国家文化的发展，都不可能是孤立封闭的自我繁殖．总是要和别国的文化进行交流，互相影响、补充、渗透，不断借鉴、吸收、融合外来文化。中日两国同文同种，历史发展进程具有很大相似性，两国间的文化交流和互相影响渊源颇深。如果说在近代以前，因中国传统文化的深厚积淀，中日问的文化交流，主要表现为中国文化向日本的“输出”，因而在文学、艺术、宗教、哲学等广泛的文化层面对日本文化产生深刻的影响；那么，近代以来，情况就发生了根本变化。日本自19世纪中叶明治维新变革成功以后，吸取世界先进文化思潮，在政治、思想、经济、文化各个领域进行全面改革，从小国一跃而为东方强国。中日之间的文化对比也发生了倾斜，以往的“输出/输入”格局必有所变化。近代中国的许多有识之士，从一衣带水邻邦的迅速崛起，看到了改革的希望，于是回过头来向从前的“学生”学习，从日本近代文化的发展中获取有益的经验，便成为一种自觉之。

19、20世纪之交，走向东瀛的文化学者难以数计，更有大量留学生走向日本，一个从日本汲取先进文化思潮的热潮就此形成。可以说，20世纪中国现代文化思潮的产生，经由多个渠道“输入”，而日本就是一个重要的文化接受源。

论到中国现代文学的诞生与发展，也不能不提到日本文学的影响。中国文学在20世纪初发生巨大的历史变革，首先得益于世界文学思潮的影响和推动，而在各种外力的推动中，日本文学思潮的推动无疑是最为直接也最见效应的。这首先在于近在咫尺的东邻为中国作家提供了最便捷的接受场所，产生了最具实际性的接受效应。从19世纪末，中国便向海外派遣留学生，留学生数量最多的就在交通便捷、文化同源、国情相近的日本。这批留日学生后来有相当部分从事文学，有的还成为中国现代文坛的主将，这就使得中国现代文学与日本有着天然的渊源关系。这批留日学生中具代表性的则是周氏兄弟、郭沫若和郁达夫等日后在文坛名声大噪的人。

一．日本白桦派与周作人

在中国的文学家之中，还找不到像周作人那样与日本及日本文化关系如此紧密的人。如郭沫若，虽然留学日本，娶日人为妻，后来在日本度过了亡命生涯，但最终抛弃一切，逃离日本，站在抗日战争的前沿。还有郁达夫，留学日本期间，几乎“沉没”于同时代日本文学的某一思潮中，对于佐藤春夫这一作家竞至于达到“崇拜”的地步。抗日期间在南洋过着流浪生活，虽然憎恨日本军国，但是对于日本人仍然难以割舍地带有好意的理解，最终被战败的日本宪兵所谋杀。上述二人与日本及日本文化之关系皆可谓刻骨铭心。但是，或许是汉民族文化自身的优越感和政治的屈辱处境的缘故，他们未能体会像周作人一样体会到日本文化所带来的酸甜苦辣。

在由“五四”开始的中国新文学，从一诞生就提出了一个重要的问题，这个代表时代潮流的新文学究竟新在哪里？他与封建旧文学有什么区别？胡适曾提出“文学改良八事”1，想以语言形式的角度回答这个问题。尽管他这个文学主张在一定程度上推动了文学的实践，但理论上却是无力的。一九一八年底发表了《人的文学》这篇著名的文章，在一九一九年初又提出了“平民文学”的概念，实际上是“人的文学”的具体化。周作人所提倡的“人的文学”或“平民文学”，是以人道主义为本的“为人生的文学”，强调文学是人性的，是人类的，也是个人的。这些主张虽然有些抽象，但恰与“五四”时期个性解放的热潮相合，所以有相当的代表性，对文学革命的推进起到了很大的作用2。

在中国现代文学史上，周作人向来以博古通今著称，他自己也颇以“杂学”自许．其文艺观念的来源相当复杂。而作为对中国新文学产生了巨大影响的、周作人五四时期的一个最重要的思想理论——“人的文学”，其构成因素当然也是多元的。其中，日本文学的影响是巨大的。

对“人的文学”这一理论影响最大的应是日本白桦派文学。20世纪初期，在个性主义思潮的强力推动下，日本正是“人的文学”高潮期。1910年4月，《白桦》杂志创刊，标志着这一文学思潮获得更大规模的发展。武者小路实笃、有岛武郎、志贺直哉、长与善郎等白桦同人，高举理想主义的旗帜，用文学创作解剖人性之善与恶，呼吁个性的健康发展，在日本文学界引起重大反响。1914一1918年是白桦运动的全盛期，《白桦》杂志周边拥有几十家卫星杂志，响应者遍布全日本，并且波及海外。这一时期，正是中国新文化运动和新文学革命时期，白桦派作家恢复人的尊严、探寻个性发展之路的艰辛努力与创作业绩，必然受到同日本文学渊源颇深且正在探索着中国文学改革之路的周作人的密切关注。而周作人也承认过自己深受《白桦》的影响。他在《人的文学》中写到： 第一，人在人类中，正如森林中的一株树木。森林盛了，各树也都茂盛。但要森林盛，却仍非靠各树各自茂盛不可。

第二，个人爱人类，就只为人类中有了我，与我相关的缘故。⋯.所以我说的人道主义，是从个人做起。要讲人道，爱人类，便须先使自己有人的资格．占得人的位置。耶稣说，‘爱邻如己’。如不先自爱，怎能‘如己’地爱别人呢?至于无我的爱，纯粹的利他，1胡适文稿：《文学改良刍议》

2《中国现代文学三十年》钱理群等著.-修订版.-北京：北京大学出版社，1998.7

我以为是不可能的。3

而《白桦》的创始人之一武者小路实笃在《及其他》中阐述道：“我并不觉得‘为自己’是新奇的主义，我认为它是理所当然的”。仔细一对比我们就可以发现周作人的观点和白桦派的观点是有很大的想通之处的。他正是把白桦派这种个人主义的人道主义加以消化吸收，演变为自己的理论基点。

而提出了“平民文学”的主张的周作人在日后却搞起了贵族文学，闲适文学。其思想的演变恐怕也是进一步受到了白桦派的影响。白桦派作家都是贵族出身，但又试图将贵族阶级与平民阶级协调起来。无论是武者小路实笃主张人人平等自由的“新村”及“新村主义”，还是有岛武郎的无偿将土地让给农民的“第四阶级”化的尝试，都是在以贵族的方式改善和提高平民。周作人在一段时间内，花了很大力气介绍日本的新村运动，并在中国倡导新村运动。他在一九一九和一九二〇两年内，曾先后在《新青年》、《新潮》、《晨报》上发表了《日本的新村》、《访日本新村记》、《游同本杂感》、《新村的精神》、《新村运动的解说》、《新村的理想与实际》、《新村的讨论》等文章；进行实地考察，亲身体验新村生活；还积极在各地进行新村主义的演讲，推进新村主义的宣传。而当时还尚在北京大学做临时员的毛泽东就曾拜访过周作人，求教“新村主义”。但是到了马克思主义的阶级斗争学说传入和无产阶级文学兴起的时候，新村式的改良就显得苍白无力乃至于崩溃了。所以，有岛武郎在矛盾痛苦中自杀身亡，武者小路实笃则背叛了他的人道主义的“新村主义”，走向了法西斯主义。

二．日本白桦派与鲁迅

如果说，周作人在五四时期的思想理论，体现于他在这一时期发表的一系列论文之中的话，那么鲁迅这一时期的人道主义观和个人主义思想，则不仅表现在他的各种杂文、论文中，还一直贯穿于他的小说创作过程以及他所塑造的一系列的人物形象中。不论是他留学时发表的几篇体现他人道主义思想的重要论文，还是《呐喊》、《彷徨》这两部白话小说集的思想意识。不论是他的、也是中国现代文学史上的第一篇白话小说《狂人日记》里的狂人，还是《故事新编之理水》中的大禹，鲁迅的人道主义思想贯穿其中。比起周作人，鲁迅的人道主义文学观受日本文学影响的因素更为复杂，但主要还是来源于白桦派的人道主义思想。

青年时期的鲁迅，为改变“愚弱的国民”精神，毅然放弃学医，投身文学运动。白桦派强化了文学肯定人性尊严，伸张社会正义的功利色彩与实用目的，与鲁迅弃医从文的初衷不谋而合。在这条殊途同归的道路上，白桦派这一充满人道主义情怀与理想主义色彩的文学流派，必然会逐渐进入鲁迅的视野，并成为其精神食粮。武者小路实笃的剧本《一个青年的梦》是鲁迅最早翻译的一篇白桦派作家的作品。他对《梦》给予由衷的赞赏，认为“思想很透彻，信心很强固，声音也很真”4，可以医治中国旧思想的痼疾，34周作人著；鲍风，林青选编.。《周作人作品精选》.武汉，长江文艺出版社，2003.11

鲁迅《一个青年的梦·译者序》，《鲁迅全集》第10卷，第192页，人民文学出版社，1981年版 唤醒仍在重轭下残喘着却依然沉迷的人们。鲁迅与白桦派作家的接触始于武者小路实笃。但他并没有对鲁迅五四时期人道主义观或个人主义思想产生太大影响。另外，从作家气质和文学思想方面来看，与武者小路实笃相比，鲁迅倒是对有岛武郎有着更为强烈的共鸣。

鲁迅与周作人译编的《现代日本小说集》中收录了有岛武郎的《与幼小者》和《阿末的死》，此外鲁迅还翻译了有岛武郎的《四件事》。贯穿有岛武郎文学的一条纵线，就是其炙热感人的人道主义精神。鲁迅翻译有岛的作品的动机，也主要倾斜于这个层面。除小说、戏剧外，有岛发表的大量的文艺评论和演讲，都是他发自真挚正直心灵的呼唤。他对劳动问题，有着尖锐的见解：对妇女儿童．有着拔俗的理论，归根结底就是一句话：须把人当人看待。鲁迅从来不否认自己对其人道主义的理解与共鸣。鲁迅的《狂人日记》，可以说就是中国文学史上一片庄严无比的“人权宣言”。在五四时期人的发现与人在文学中的地位的确立上，这篇“宣言”起着不容忽视的作用。

而从具体的文学作品来看，我认为鲁迅受有岛武郎《阿末之死》的影响最为深刻。这篇小说讲的是，在大政初期不景气的时代，贫民窟中的一个家庭中，一个14岁的少女阿末，在不到半年里，不幸地接连失去四位亲人。父亲、二哥死于疾病。弟弟和姐姐的孩子，由于阿末的照顾不周而暴亡。但阿末将他们的死因秘而未宣。后来，在这个贫穷的家庭里，空气愈加阴郁。母亲性格更为暴躁，整日恶语诅咒女儿阿末。最后，阿末在外在的巨大精神压力和内心的白责与极大悲痛中走投无路，服剧毒自杀，结束了年仅14岁的生命。《阿末之死》让我读起来感到十分压抑，喘不过气来，与读巴金小说《寒夜》感觉很相似。而在鲁迅的小说中有几篇就与《阿末之死》主题和氛围相近似。

《明天》中的贫穷单四嫂丈夫早亡，而相依为命的三岁爱子，又残忍的被死神夺走了生命。这样一个封建社会的不幸女人，竟然被周围熟悉的冷漠自私的人的敷衍应对，得不到真心的同情，是多么的可悲；《药》里面的老栓虽然是一个善良的贫民，但在封建愚昧思想的毒害下，又十分的麻木愚昧，充满了悲剧色彩；而大家都很熟悉的《祝福》中的祥林嫂则更是一位在封建社会中，深受毒害的、不幸的、贫苦而勤劳的下层劳动妇女悲惨命运的缩影。丈夫的早亡，被迫再嫁，儿子的惨死，周围人冷漠的态度，最终一步步地把祥林嫂逼入了绝境。这几篇小说里所蕴含的那种让人喘不过气的苦闷与《阿末之死》是有着异曲同工之妙的。这些小说也都体现着有岛武郎和鲁迅的一大共同点——对于社会弱者的同情。

而在鲁迅的另外一些小说《狂人日记》、《阿Q正传》等里，批驳封建礼教、家族制度把源于天性的人性扭曲为披着神圣外衣、铸就残忍人格的精神枷锁，无情地批判了以“吃人”为天职的封建制度。从这里我们不难看出鲁迅的思想与创作同白桦派存在着某种精神上的联系性，尽管鲁迅的作品在表现个性主义和人道主义时更为激烈，艺术上也超过了白桦派。

周作人和鲁迅两兄弟虽然同在日本留学，同受了日本白桦派文学的很大的影响。但在后期他俩的关注点开始有了明显的分歧。鲁迅关注的是人生的疾苦，民众的思想改造，而周作人则更超然的关注人性的改善和人之为人的精神。这使得后来他俩的文学创作也展现出了截然不同的风格，使得这两个受白桦派影响颇深的作家在各自的领域大放异彩。

参考文献：

【1】刘柏青著.《鲁迅与日本文学》.长春：吉林大学出版社, 1985.12 【2】钱理群等著.《中国现代文学三十年》.北京：北京大学出版社,1998.7 【3】赵乐牲.《中日文学比较研究》.长春：吉林大学出版社,1990.7 【4】郁龙余，孟昭毅主编.《东方文学史》.北京:北京大学出版社,2015.8 【5】刘立善著《日本白桦派与中国作家》.沈阳:辽宁大学出版社,1995.3