论歌德对郭沫若的影响_歌德对郭沫若的影响
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论 歌 德 对 郭 沫 若 的 影 响
教师：彭超
班级：对外汉语081班学生：田颖 学号：200830403066
摘要：郭沫若是现代文学史上中外文化冲撞化合最为丰富的个案实例，他的一生是中外文化交流嬗变的一条主要线索。在进入郭沫若接受屏幕的众多外国作家中，歌德是契入最深、持续时间最长的一位，从人格精神、审美追求到创作经验，歌德对郭沫若都有千丝万缕的潜在影响。郭沫若翻译《浮士德》的30年，完成了他一生中大部分的戏剧创作，《浮士德》的气息或隐或显、或综合或分散地浮现在郭沫若的戏剧作品中。
关键字：郭沫若 歌德 《浮士德》 泛神论 自由
第一章 郭沫若与歌德简介.............................................................................................................2
1.1 郭沫若简介........................................................................................................................2 1.2 歌德简介............................................................................................................................2 第二章 歌德对郭沫若的影响.........................................................................................................3
2.1 郭沫若与歌德的历史悲剧与现实....................................................................................3 2.2 郭沫若与歌德关于人的探索............................................................................................4 2.3郭沫若与泛神论思想.........................................................................................................4 2.4郭沫若与歌德诗歌形式对比.............................................................................................5 第三章 郭沫若与歌德的影响.........................................................................................................6
论歌德对郭沫若的影响
第一章 郭沫若与歌德简介
1.1 郭沫若简介
郭沫若(1892~1978），中国现代著名学者、文学家、历史学家、古文字学家、社会活动家，在现代文学史上是足以代表一个时代的诗人与历史剧作家。他是鲁迅在本世纪初热切呼唤、终于出现的摩罗诗人，又是新中国的预言诗人。他的第一本诗集《女神》出版于1921年8月，以崭新的内容与形式，开一代诗风，堪称中国现代新诗的奠基之作。1、2 歌德简介
歌德（1749~1832）是德国的大诗人、剧作家和思想家。他的一生所经历的从十八世纪后期到十九世纪初叶，是西方资本主义上升和发展时期，而资产阶级的启蒙运动，正是为这种上升和发展，为向封建阶级夺取政权、逐步确立资产阶级的统治做好思想准备。歌德的文学活动是紧密结合这个时期的重大历史事变的。特别是他的《浮士德》就是以德国民族文学的形式对西欧启蒙运动的发生、发展和终结加以艺术概括，并从十九世纪初期资本主义的发展来展望人类社会的将来。
郭沫若曾以歌德自况并被文化界广泛认可，如周扬曾对郭沫若说“你是歌德，但你是社会主义时代新中国的歌德”。对于郭沫若来说，歌德同他的一生都结下了不解之缘。郭沫若是我国译介歌德的开山祖师，《少年维特之烦恼》与《浮士德》两部在我国影响巨大的作品都是郭沫若首先介绍进来的。
第二章 歌德对郭沫若的影响
2.1 郭沫若与歌德的历史悲剧与现实
郭沫若和歌德的历史悲剧，都是透过历史传奇曲折的反映现实社会的面影，他们赋予笔下的古代人物以某种现代的思想和灵魂，使其成为一定的象征性形象。郭沫若早在现代戏剧发展的第一个十年里，就写出了著名的《三个叛逆女性》，在历史人物的“骸骨”里吹进了“五四”时代精神，“借着古人来说自己的话”。在抗战时期，郭沫若更是以极大的政治热情创作了《虎符》、《屈原》《棠棣之花》、《高渐离》等历史剧，并明确提出“先欲制今而后借鉴于古”“据今推古”的理论。在郭沫若看来，重要的不是外在的历史事实的真实，而是内在的历史精神的真实；他认为“剧作家的任务是在把握历史的精神，而不必为历史的真实所束缚”。
郭沫若根据他对战国历史的研究，认为“战国时代，整个是一个悲剧的时代”，“战国时代是以仁义的思想来打破束缚的时代„„是人的牛马时代的结束。1大家要求着人的生存权”。郭沫若所有的取材于战国时代的历史剧作，无论是《虎符》，还是《棠棣之花》、《屈原》、《高渐离》，都是力求真实地反映这一历史悲剧精神，并在这历史悲剧精神的表现里，注入剧作家在他所生活的抗日战争大后方现实中所感受到的时代悲剧精神和时代所提出的反抗国民党专政的民主要求。因此，在郭沫若笔下的悲剧主人公屈原、如姬、高渐离、聂政等，都是时代所塑造出来的真正的“人”，具有极其崇高的人格美，他们是民族的精英，集中体现了中华民族的道德美；他们自觉意识到“以仁义思想来打破旧束缚”的历史要求，自觉地为争取人民的生活权利，民族的独立、进步，国家的统一，反对投降、分裂与倒退而斗争。
《浮士德》悲剧是歌德以毕生精力创造出来的代表作。歌德取材于德国中世纪的民间传说，并根据他所处的时代背景、德国的社会状况和他个人长期的生活经验，前后经过六十余年的惨淡经营，才完成这部巨著。全剧通过浮士德这个人物的发展，表现出资产阶级启蒙运动以来的基本思想和一贯精神。照歌德自己的说法，在第一部中，浮士德还处在“小世界”中，追求“官能的”或“感性的”个人生活享受；在第二部中，浮士德进入“大世界”，追求“事业的”享受。剧中主角浮士德经过旧式书斋生活和追求对绝对真理的认识、官能享受、为宫廷服务、古典美的享受及事业的享受等阶段。全剧贯穿着辨证的精神。浮士德向往光明，肯定事业，在群众当中才感到自己真正是个人，他不断追求美好崇高的东西，时时刻刻感到“有大事情在吸引我”。浮士德是西方资本主义上升和发展时期的知识分子的代表。
歌德和郭沫若都生活在一个处于衰退和解体状态的时代，创作倾向于主观。从郭沫若和歌德的历史题材悲剧中，我们可以看出他们都把时代的精神，主观的追求付诸于历史人物中，让他们有了新的内涵，而不单单只是人物本身。钱理群 温儒敏 吴福辉著《中国现代文学三十年》P86页
2.2 郭沫若与歌德关于人的探索
郭沫若和歌德的历史悲剧中始终贯穿着一个巨大的道德问题：人应该成为怎祥的人，寻求生命本质的最高体现。启蒙运动的中心问题是人道主义。《少年维特之烦恼》是歌德早年时期最重要的作品，作品描写了主人公维特跌宕起伏的感情波澜，在抒情和议论中真切又详尽地展示了维特思想感情的变化。小说以浓郁的诗意和喷涌的激情寻写了维特的痛苦，憧憬和绝望，将他个人恋爱的不幸放置在广泛的社会背景中，对封建的等级偏见、小市民的自私与守旧等观念作了揭露和批评，热情地宣扬了个性解放和感情自由。勇敢地喊出了那个时代的青年要求摆脱封建束缚，建立平等的人际关系，实现人生价值的心声，生动地反映了青年们的感情，憧憬和痛苦，表现出一种抨击陋习、摒弃恶俗的叛逆精神，因而更具有进步的时代意义。《浮士德》中的人道主义所表现出来的进步性，是摆脱封建束缚和神权桎梏的思想，追求个性的自由解放。肯定人的作用，认为人生的目的在于行动，在于作出有益于社会的实践。浮士德开始就明白说出“原始有为”，“为”即是实践，通过实践而不断追求真理，最后领悟到人生的真谛“人要每天每日去争取生活与自由，才配有自由与生活的享受”。2
郭沫若《屈原》里的“雷电颂”完全是郭沫若式的自我倾诉。郭沫若的历史剧之所以比同时期的历史剧更具有艺术魅力，很大程度上就是因为他在历史剧中大胆的表现了自己的人格与人性。在郭沫若《屈原》发表以后，就有人指出《屈原》与莎士比亚的《李尔王》及《哈姆雷特》的相似，认为“《屈原》有些莎士比亚的风味”，主要是精神上的相似。而歌德的浮士德是莎士比亚的哈姆雷特的发展，两者有一脉相承的关系。他们两者都寻在一些共同的根源，但不局限于此，赋予了各自人物新的时代精神，人物性格与性质。
2.3郭沫若与泛神论思想
郭沫若与歌德都是伟大的诗人，郭沫若的诗歌一定程度上受到了歌德的影响。郭沫若欣赏歌德的泛神论思想——“泛神论便是无神。一切的自然都是神的表现，我也只是神的表现，我即是神，一切自然都是我的表现。人到无我的时候，与神合体，超绝时空，而等齐生死”。《女神》中的好多诗，都受到了歌德那种自由的奔放的思想的影响。
《女神》是中国现代新诗的奠基之作，它的成功在于时代的需要与诗人创作个性的统一。个人的郁结，民族的郁结，在浪漫主义里找到了释放的机会。《女神》的自我抒情主人公首先是“开辟洪荒的打我”——“五四”时期觉醒的中华民族的自我形象3。他的《凤凰涅槃》正是一首庄严的时代的颂歌，宣告着：在“五四”开辟的新时代里，世界上最古老的中华民族正经历着伟大的涅槃，“死灰中更生”的历史过程。在《炉中煤》中，老化的中华古国在诗人笔下成为了一位“我”心爱的人儿、“年青的女郎”。在《女神之再生》里，通过“黑暗中女性之声”形象的表达了中华民族的新觉醒：“新造的葡萄酒浆，不能盛在那旧了的皮囊”，“破了的天体”“我们尽他破坏不用再补他了！待我们新造的太阳出来，要照彻天内的世界，天外的世界”！在《立在地球边上放号》中，“立在地球边上”呼唤着“要把地球推倒”、“不断的破坏”、“不断的创造”。让人感受到的是彻底的、不妥协的、战斗的民族精神。这个新生的巨人崇拜自己的本质，把自己的本 23 董问樵著《研究》P13页
钱理群 温儒敏 吴福辉著《中国现代文学三十年》P80页 质神化，热烈地追求精神自由与个性解放，处处喧嚣着这样的声音。《我是个偶像崇拜者》中“我„„我崇拜我”，《梅花树下的醉歌》中“我赞美我自己”，《湘累》中“我效法造化底精神，我自由创造，自由地表现自己。我创造尊严的山岳，宏伟的海洋，我创造日月星辰，我驰骋风云雷雨”“不论在任何方面，我都想驰骋”，《天狗》中“我飞奔，我狂叫，我燃烧，我如烈火一样地燃烧！我如大海一样地狂叫！我如电气一样地飞跑！„„我便是我呀”。人的自我价值得到肯定，人的尊严得到尊重，人的创造力得到承认，这在中国历史上是第一次。
《女神》的艺术想象和形象体系建筑在泛神论的思想基础上。郭沫若从布鲁诺、斯宾诺莎为代表的西欧16、17世纪泛神论哲学及中国、印度古代哲学那里吸取泛神论思想。诗人把整个大自然都作为自己的抒写对象，宇宙地球，日月星辰，山岳海洋，风云雷电等等统统归入笔底，构成了囊括宇宙万物的极其壮阔的形象体系。诗人把宇宙世界看作是一个不断进化、更新的过程，从宇宙万物看到了“动的精神”和创造的“力”，赋予他的形象以飞动的色彩：“无限的大自然„„到处都是生命的光波”，“山在那儿燃烧，银在波中舞蹈”，赋予破坏与创造以力的美：“无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒”，“力哟！力哟！力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟”。以上几个方面，就构成了《女神》形象的基本特色：壮阔性、奇异性与飞动性，由此形成了“女神体”雄奇的艺术风格。
2.4郭沫若与歌德诗歌形式对比
从诗歌形式上面看，他们做到了戏剧和诗和谐的统一。《浮士德》是用各种诗体写成的一部诗剧：有自由韵体，有牧歌体和抑扬格，有古希腊悲剧的三音格诗，有北欧的长短格五脚无韵诗，以及浪漫主义式的短行诗。德国诗歌有其特有的韵律，正如中国诗歌自己特有的韵律一样。《女神》总体来看，它的形式是自由的。每首诗的节数，诗节的行数，每一诗行的字数都不固定，押韵没有统一的规律，但在每一首诗中，却要求格律的某种统一。基本上有两种类型：一类外在格律相对严谨，押韵、诗节、诗行大体整齐。另一类则是情绪自然消涨的内在韵律与某种程度的外在韵律相结合，使得诗在自由变动中取得某种程度的整齐与和谐。如《天狗》全诗四节，少至二行一节，多至十三行一节，每节字数少至三字，少至十字，形式明确做到了极端的自由；但诗中多次出现的排比与复沓，以及每节不规则押韵，又形成了相对的和谐。他们的诗句，为感情抒发服务，以多变的形式展现出情绪的起伏跌宕。如《浮士德》中一段对圣母的歌颂：
世界上最崇高的女帝！让我在蔚蓝的寥廓天宇下，瞻仰你的神秘！请你容许，侠气与温情激荡着男子的心胸，并以圣洁的爱之乐趣向你呈奉。你一旦严格命令，我们的勇气便不可战胜；你只要稍加安抚，突然间我们又矜持躁平。最纯洁的处女，最崇敬的圣母，为万民而选出的女王，位与诸神相侔。4
圣母是慈悲、宽恕和爱的象征，在这段诗中以多变的句式，清丽的语言表现出了对圣母的崇敬，对她的赞颂。
再看郭沫若的《天上的街市》：
远远的街灯明了，好像闪着无数的明星。上的明星现了，好像是点着无数的街灯。我想那缥缈的空中，定然有美丽的街市。街市上陈列的一些物品，定然是世上没有的珍奇。你看，那浅浅的天河，定然是不甚宽广。那隔着河的牛郎织女，能够骑着牛儿来往。我想他们此刻，定然在天街闲游。不信，请看那朵流星，是 4 董问樵著《研究》P84页 他们提着灯笼在走。
节奏和谐优美，琅琅上口。诗人把繁星满天的夜空，想象为是点着无数街灯的天上街市，又改造了牛郎织女的传说，把空中的流星想象为牛郎织女提着灯笼在街上闲游，用以象征他们的生活的幸福美好，反衬了当时社会的不安稳和人民的痛苦。这首诗既隐含着诗人对现实世界的不满、愤怒以及幻灭的悲哀，更寄托着作者对光明幸福的热烈向往和对理想社会的翘首企盼，表现出诗人在艰难处境中仍不失赤子之心的襟怀与品格。全诗恬淡平和，意境优美，清新素朴。
第三章 郭沫若与歌德的影响
郭沫若、歌德这两位对各自国家的文化作出巨大贡献的文学家，虽然在时间上生活在不同的世纪，空间上，生活在像个深远的两个不同国度，但两位文学家，诗人的心灵是相同的。也许，在郭沫若的心中，曾经不止一次的与歌德进行过超时间超空间的精神交流，在他的作品中一次次的注入新的动力。
[参考文献] ［1］董问樵.《浮士德》研究［M］复旦大学出版，1987.［2］钱理群.温儒敏.吴福辉.中国现代文学三十年［M］北京大学出版社，1998.［3］税海模.郭沫若与中西文化撞击［M］东方出版社，2008.［4］李丽.歌德《少年维特之烦恼》与郭沫若《女神》［D］.［5］郭沫若.《女神》［M］北京科学技术出版社，2008.［6］陈鉴昌.《郭沫若诗歌研究》［M］巴蜀书社，2010.
