道德经故事教学(DOC)_道德经教学

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道 德 经 典 故

目录

1.第三章《卫懿公好鹤》-----3 2.第五章《郭橐驼种树》-----5 3.第七章《李吉甫不计旧怨》-7 4.第八章《晏子责烛雏》-----8 5.第十三章《宠辱若惊》-----9 6.第十九章《宋襄公之仁》---10 7.第二十二章《狄仁杰委屈求全》----------------------------11 8.第二十六章《秦灭除之战》-12 9.第二十九章《东野稷驾马车》------------------------------14 10.第三十二章《过犹不及》--15 11.第三十五章《余音绕梁》--16 12.第三十七章《吕梁丈人游水》-----------------------------17 13.第三十九章《载舟和覆舟》-----------------------------18 14.第四十三章《水滴石穿》--20 15.第四十四章《秦武王举鼎》21 第三章-卫懿公好鹤

卫懿公即位以来，“般乐怠政，不恤国政”，唯好“羽种一族，其名曰鹤”。这卫懿公好鹤到了什么程度呢？“自苑囿宫廷，处处养鹤，何止数百”，不但如此，卫懿公所养之鹤“皆有品位俸禄：上者食大夫俸，次者食士俸。”

懿公每逢出游，都会使鹤随行，号之曰“鹤将军”。卫懿公好鹤也还罢了，可是他只赏进鹤、养鹤之人，故“厚敛于民，以充鹤粮，”而“民有饥冻，全不抚恤”所以“民皆怨之”。话说与卫国相邻的有一胡族，名曰北狄，其实已很强盛，常有进取中原之意，此时因为伐邢国而被齐国相救，故移兵伐卫，这是卫懿公正载鹤出游，闻北狄已入境大惊失色，忙敛兵授甲，为战守计，但此时百姓恨透卫懿公，纷纷逃避村野，不肯入伍。而虽然懿公最终悔过，亲自将兵，抵抗北狄，但军队仍怨声载道，毫无战意，百姓弃地而逃。结果可想而知，卫懿公战死沙场，尸骨未存。而同时，狄兵乘胜长驱，直入卫城，将卫国百姓尽兴杀戮，将金粟车马，劫掠一空，可谓惨矣！世人皆云懿公昏庸，视百姓不如禽兽，故国破家亡，实属咎由自取，固然如此。

但另一方面，卫国的军民就无过吗？的确，君视民为草芥，则民视君如仇敌，这是实实在在的真理，但当外敌入侵时，难道不应先抛弃对君主的仇恨而一致对外吗？说“君有鹤将军，自可御 3 敌，何必要我们！”这是在外敌入侵时应该说的话吗？好吧，咱们都不抵抗，可换回来的是什么呢？难道北狄会因为你卫国国君昏庸不仁，就对你卫国的百姓好一些吗？

故事摘自《左传》 第五章-郭橐驼种树

郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫“橐驼”。橐驼听说后，说：“这个名字很好啊，这样称呼我确实恰当。”于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。

他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着把他接到家里奉养。观察橐驼种的树，有的是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种树的人即使暗中观察、羡慕效仿，也没有谁能比得上。

有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回顾。栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是 5 这样，树根拳曲又换了生土；他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，担心它太过分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，甚至掐破树皮来观察它是死是活着，摇晃树根来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们都不如我。我又能做什么呢？”

问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们既困苦又疲乏,像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？”

问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。

故事摘自《古诗文网》第七章-李吉甫不计旧怨

唐德宗时，宰相陆贽很瘦朝廷器重。一次，有人在他面前诬陷太常博士李吉甫结党营私，他便将李吉甫贬职到明州去做长史了。

不久，陆贽遭人陷害，被罢免了宰相职位，被贬到明州附近的忠州当别驾。后人的宰相知道他和李吉甫之间有点私怨，便特意提拔李吉甫为忠州刺史，让他去当陆贽的顶头上司，想要借刀杀人。可李吉甫根本就不记旧怨，他怕陆贽担心，一上任就去找陆贽喝酒谈心。陆贽深受感动，从此积极协助李吉甫，吧忠州治理的一天比一天好，让位宰相的阴谋化成了泡影。

故事摘自《道德经经典故事》第八章-晏子责烛雏

齐景公非常喜欢捕鸟，他常常将捕获的各种各样的鸟养起来赏玩，还专门指派了一个名叫烛雏的人主管捕鸟的事。

有一天，烛雏不小心，让捕获的鸟飞走了。于是齐景公十分生气，他大发雷霆，准备杀掉烛雏。晏子知道这件事后，赶紧跑来见齐景公。他对齐景公说：“烛雏犯了罪，请让我来一一列举他的罪状，然后大王按他的罪过来处死他吧。”景公同意了晏子的请求。

于是晏子派人把烛雏叫来，当着齐景公的面历数烛雏的罪状，说：“大王派你专门看管鸟，你却粗心大意让鸟飞掉，这是第一条罪状；你使大王因为鸟飞掉的缘故而杀人，让大王背上杀人的名声，这是第二条罪状；如果让别的诸侯王听到这件事，认为我们的大王把鸟看得比人命还重，从此坏了大王威望，这是第三条罪状。”晏子一口气列举了烛雏三大罪状后，请齐景公处决烛雏。

齐景公在晏子斥责烛雏罪状的时候早已醒悟过来，他摆摆手说：“不要杀了，不要杀了，寡人盛怒之下差点做了错事。多亏爱卿指点。”

就这样，齐景公不但没有杀烛雏，还向他表示歉意。同时又向晏子表示感谢。

故事摘自《道德经经典故事》第十三章-宠辱若惊

卢承庆是唐太宗时的考功员外郎，掌管官吏的考绩。这关系到官员的前途，因此他十分负责。

一次，一个督粮官由于风大弄丢了粮食。卢承庆在给他考级评功时，把他评定为“中下”等级，这位官员神色自若的接受了。卢承庆一想：这大风并不是他能阻止的。决定该评为“中中”。这位官员仍然十分镇静。卢承庆称赞地说；“宠辱不惊，实在难得!”

故事摘自《道德经经典故事》第十九章-宋襄公之仁

宋襄公和楚国军队在泓水之滨交战。宋兵已经安排好阵势，楚军还没有渡河。右司马向宋襄公献计道：“楚军多而宋军少，趁他们正在过河尚未列队时发动突然攻击，那么他们必败无疑。”宋襄公说：“我听得君子讲：‘双方交战。不伤害已经受伤的人，不擒捉头发斑白的老兵，人处险地，不推他跌下深渊，人处困境，不逼他走投无路，不进攻尚未列成阵势的队伍。’现在楚军还未完全渡河，我们发动攻击，这是不道德的。还是让他们全部渡河摆好阵势后，再击鼓进攻吧。”右司马说：“您不爱护我国的人民，让国家受到损害，难道这就讲道德了吗？”等到楚军已渡过河来摆好了阵势，宋襄公这才下令击鼓进军，楚军已经布好阵，列队冲了过来。宋军看到楚军凶猛胆都吓破了，掉头便逃。宋襄公正想亲自督阵进攻，还没来得及冲向前去，便被楚军围住，身上、腿上儿处受伤。幸亏宋国的几员大将奋力冲杀。才救出他来。等他出来逃命，宋军已早逃散，粮草。兵车金部被楚军抢走，再看那杆 “仁义”大旗，早已不知丢在何处去了。宋国的百姓们对宋襄公都骂不绝口，宋襄公一瘸一拐地边走边说：“讲仁义的军队就是要以德服人，我奉仁义打仗，不能乘人之危去攻打别人!”他身边的将士们听了，都在心中暗骂宋襄公是个蠢货、大草包。宋兵大败后宋襄公遭受重伤，几天后就死了。

故事摘自360百科第二十二章-狄仁杰委屈求全

狄仁杰是武则天时的大臣。有一次，来俊臣诬陷狄仁杰谋反，狄仁杰为了保住性命，就签了认罪书。

看了狄仁杰的认罪书，武则天觉得很奇怪，就命人将狄仁杰带来。狄仁杰向武则天陈述了自己的冤情。武则天问：“那你为什么要承认谋反？”无人接忙说：“如果我不承认，早就死于酷刑了！”武则天于是将狄仁杰释放了。

故事摘自《道德经经典故事》

第二十六章-秦灭除之战

秦王政二十一年至二十四年(公元前226—223年)，在秦灭六国的战争中，秦军攻灭楚国（今湖北、湖南、安徽、江苏、浙江大部等地）的作战。

二十一年，秦将王贲率军进攻楚国北部，开道击魏，揭开了攻灭楚国的序幕。这年，秦王嬴政又派李信和蒙武率20万大军，乘楚国内讧之机，分兵两路进攻楚国。二十二年(前225年)，李信率一军进攻平舆(今河南平舆西北)，蒙武率一军攻打寝(今河南沈丘东南)，均击败楚军，会师城父(今安徽亳州东南)。楚王派将军项燕率军抵抗。项燕挥军尾随秦军，追击三天三夜，乘秦军轻敌无备，在城父发起突然袭击，大败秦军，占其两座营垒，杀死7名都尉。李信带残兵逃回。秦王赢政认识到楚虽已衰弱，但毕竟地广人众，仍具有一定实力，非轻易可灭。他亲赴频阳(今陕西蒲城西)王翦家，敦请其统兵出征，并按其要求调军60万归其指挥。(用人不疑，疑人不用）二十三年(前224年)，王翦和蒙武率领60万大军再攻楚国。攻占平舆后，楚国征调全国兵力，命项燕率领与秦军决战。王翦采取了坚壁自守，避免决战，养精蓄锐，伺机出击的作战方针。楚军多次挑战，终不肯出。王翦与士兵共同生活，（此战成败，将帅的选择也是关键，说明秦始皇也有识人之眼，用人得当）并 12 关心其饮食、起居，注意其劳逸结合，同时开展投石和跳远运动，以提高士兵的体力及战斗技能。楚军求战不得，日久斗志松懈，项燕只好率军东撤。（此时项燕带兵撤退，后退时，肯定军容不整，次序混乱，正是秦军出击之时）王翦抓住战机，挑选精兵在前，实施追击，在蕲(今安徽宿州东南)南大败楚军，杀死项燕。秦军乘势攻取了楚国的许多城邑。二十四年(前223年)，王翦、蒙武率领秦军继续向楚国纵深进攻，一举攻破楚都寿春(今安徽寿县西南)，俘楚王负刍，楚亡。王翦继续进军江南，占领楚国全部土地。秦在楚地设立楚郡，不久，又分为九江郡、长河郡和会稽郡。

故事摘自《道德经经典故事》

第二十九章-东野稷驾马车

东野稷擅长驾马车。他想做官，于是凭借自己驾车的本领去求见鲁庄公。鲁庄公接见了他，并叫他驾车表演。东野稷决心露两手，在马车上进退自如，驾轻就熟。他驾车时，无论是进还是退，车轮驶过后留下的痕迹就像木匠画的墨线那样笔直；当他驾着车转圈时，无论是向左转还是向右转，车轮的痕迹就像木匠用圆规画出来的圆圈。鲁庄公看到东野稷炉火纯青的驾车技术，非常满意，便称赞他道：“你驾车确实非常熟练！”说着，鲁庄公饶有兴趣地让东野稷兜一百个圈子。鲁庄公身边一位叫颜阖的臣子看到东野稷这样用马驾车，便对鲁庄公说：“我看，东野稷的马车过不了多久就会翻。” 颜阖的话让鲁庄公很不高兴。鲁庄公没有理会颜阖，仍是兴致勃勃地看着东野稷驾车旋转。突然，“砰”的地声，东野稷累垮了，马失前蹄，摔了个人仰马翻。东野稷悻悻地走到鲁庄公面前，很是难堪。鲁庄公转身问颜阖：“你是怎么知道东野稷的马车会翻的？”颜阖回答说：“一个优秀的驭手驾驭马车，也会受马的体力的限制，刚才大王让东野稷驾马车跑一百圈，这远远超出了这几匹马的体力，我刚才就看到马匹已经显现出疲态，所以我料定，技术高超的东野稷也会因马过于疲劳，而出现小的过 14 错。”鲁庄公满意地点了点头。

故事摘自《道德经经典故事》

第三十二章-过犹不及

孔子是春秋时期著名的思想家和教育家，有三千弟子。他因材施教，培养了许多不同的人才。

一次，孔子的弟子子贡问他；“子张和子夏哪一个更贤明？”孔子说：“子张总是超过周礼的要求，子夏呢，却又常常达不到周礼的要求。”子贡说：“那就是子张更好啦！”孔子却摇头说：“过犹不及！超过，有时候和达不到的效果是一样的啊！”

故事摘自《道德经经典故事》第三十五章-余音绕梁

传说战国时期，一位叫韩娥的女子来到齐国，因为一路饥饿，断粮已好几日了，于是在齐国临淄城西南门卖唱求食。她美妙而婉转的歌声深深地打动了听众的心弦，给人们留下了深刻的印象。三天以后，人们还听到她的歌声的余音在房梁间缭绕，人们都说韩娥之歌“余音绕梁，三日不绝”。

韩娥投宿一家旅店，因为贫困，韩娥遭到了旅店主人的侮辱，韩娥伤心透了，“曼声哀哭”而去。声音是那么悲凉，凡是听到她歌声的人都觉得好象沉浸在哀怨里。一时间，“老幼悲愁，垂泪相对，三日不食”，只好又把她请回来唱一首欢乐愉快的歌曲。韩娥“复为曼声长歌”，众人闻之“喜跃抃舞，弗能自禁”，气氛顿时欢悦起来，把此前的悲愁全忘了。其歌声之动人，乃至于此。因此后世就有了“余音绕梁”、“绕梁三日”的成语典故，以形容美妙的歌声和音乐的魅力。

孔子闻韶乐“三月不知肉味”，韩娥善唱余音竟能绕梁三日，音乐的力量实在是令人无法想象的。

故事摘自《道德经经典故事》第三十七章-吕梁丈人游水

孔子在吕梁山游览,看见瀑布有几十丈高,流水的泡沫溅出三十里,鼋鼍鱼鳖也不能游动,却看见一个男人在那里游泳,以为他是因痛苦而想自杀的人,便叫弟子顺着水流去救他.谁知这个人游了几百步又出来了,披着头发唱着歌,在塘埂下漫步.孔子赶上去问他说:“吕梁瀑布有几十丈高,流水的泡沫溅出三十里,鼋鼍鱼鳖也不能游动,刚才我看见你在水里面游,以为是有痛苦而想自杀的人,便叫弟子顺着水流去救你.你出来后披着头发,一面走一面唱歌,我以为你是鬼怪.但仔细看你,仍然是人.请问游泳有道术吗 ” 那人说:“没有,我没有什么道术.我从这里的水的流势起步,顺着水有本性起伏,不知不觉就成功了.与漩涡一起进入水流的中心,与涌出的流水一起浮出水面,顺从水的流动方向而不另出已见,这就是我游泳的方法.” 孔子问:“什么叫从这里的条件起步,顺着水的本性成长,不知不觉就成功了？ ” 那人说:“我生在山区就安心住在山上,这就是从这里的条件起步;长在水边就安心住在水边,这就是顺着水的本性成长;不知道我为什么会成功却成功了,这就是不知不觉的成功.”

故事摘自《道德经经典故事》

第三十九章-载舟和覆舟

唐太宗李世民是历史上少有的明君。唐朝是在灭隋的基础上建立起来的，隋末农民起义的威力，震撼着唐太宗和他的大臣们，使他们深刻体验到人民群众的力量。

有一次，太宗问魏征：“历史上的人君，为什么有的明智，有的昏庸?”魏征说：“一个人的智慧到底有限，君王若多听各方面意见，就明智；若只听单方面的话，就昏庸。”他还列举了历史上尧、舜等名君和秦二世、梁武帝、隋炀帝等昏君的例子说：“治理天下的人如果能够采纳下面的意见，那么下情就能上达，他的亲信们想蒙蔽他也就做不到了。”太宗听了连连点头称是，并时刻提醒自己时刻牢记。

有一次，太宗读完隋炀帝的文集，对左右大臣们说：“隋炀帝这个人，学识渊博，也懂得尧、舜好，夏桀和殷纣王不好，为什么干出事来那么荒唐。”魏征接口道：“一个皇帝光靠聪明和学识渊博还不行，还应该虚心听取臣子的意见。隋炀帝自以为才高，骄傲自信，说的是尧、舜的话，干的是桀、纣的事，到后来越来越糊涂，就自行灭亡了。”

魏征乘机劝太宗以隋亡为鉴，并引用《荀子》“水能载舟，亦能覆舟”，以君喻舟，以民比水，劝太宗体恤民众。唐太宗对荀子的这一思想十分欣赏，在与郡臣讨论国家的治理问题时，18 多次引用和发挥了这一观点，他在《论政体》一文中说：“君，舟也；人，水也；水能载舟亦能覆舟。” 荀子和唐太宗，都看到了人民的伟大力量，强调了依靠人民力量的重要性。他们的这一思想，为后来历代统治阶级所接受。后世由此简化出“载舟覆舟”这一成语，用以比喻人民力量 伟大说明尊重民情民意的重要性。

故事摘自《道德经经典故事》第四十三章-水滴石穿

张乖崖是崇阳县的县官。一次，他看见一个管理仓库的小吏从仓库出来时，顺手 将仓库里的一枚铜钱放进了自己的口袋。他立即派人把这小吏抓来追问，并且下令用棍棒拷打，小吏心里不服，大声嚷道：“一枚铜钱有什么了不起？为什么对我这么凶狠啊！” 张乖崖听了，就拿起笔来，写了一条批语：“一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。”意思是：一天一个铜元，一千日就是一千个铜元，这就像用绳子锯木头、水滴石头一样，日久天长，木头也会被锯断，石头也会被滴穿的。然后，他下令将这小吏斩首。

成语“水滴石穿”就是由这个故事来的。有时也写成“滴水穿石”，含义是一样的，故 事原来的意思是说缺点、错误虽小，积累起来，也会造成很大危害。张乖崖就是根据这一条杀了小吏，这自然是滥用刑法。现在常从积极方面来使用，比喻学习或办事只要有恒心、坚持不懈，就能够“水滴石穿”，战胜困难，得到成功。

故事摘自《道德经经典故事》第四十四章-秦武王举鼎

秦军占领宜阳，周都洛阳门户洞开。秦武王亲率任鄙、孟贲精兵强将大举进攻洛阳。周天子无力抵御，只好出迎秦军。秦武王直奔周室太庙，往观九鼎。

只见九个宝鼎一字排列在殿堂之内。这九鼎本是大禹收取天下九州的贡金铸成，每鼎代表一州，共有荆、梁、雍、豫、徐、青、扬、兖、冀九州，上刻本州山川人物、土地贡赋之数。武王逐个审视，看到雍州鼎时，对众臣说：“这鼎有人举过吗?”守鼎人回答：“自从有鼎以来，没有听说也没有人见过举鼎，这鼎重达千钧，谁能举得起呀!”武王问任鄙、孟贲二将：“两个人，能举起吗?”任鄙知道武王恃力好胜，婉言辞谢：“臣只能举百钧之物。这鼎重千钧，臣不能胜任。”孟贲伸出两臂走到鼎前，说：“让臣试举，若举不起来，不要怪罪。”说罢，紧束腰带，挽起双袖，手抓两个鼎耳，大喝一声“起!”，只见鼎离地面半尺高，就重重地落下，孟贲感到一阵晕眩，站立不住，幸被左右拉住，没有倒在地上。

武王看了发笑：“你能把鼎举高地面，寡人还不如你吗?”任鄙劝道：“大王万乘之躯，不要轻易试力”。武王固执不听，卸下锦袍玉带，束紧腰带，大踏步上前，任鄙拉着武王苦苦劝阻，武王生气地说：“你不能举，还不愿意寡人举吗?”任鄙不敢再劝。武王伸手抓住鼎耳，心想：“孟贲只能举起地面，我 21 举起后应移动几步，才能显出高低”。于是，深吸一口气，使出全身力气，喝声：“起!”。鼎被举起半尺，武王接着移动左脚，不料右脚独力难支，身子一歪，鼎落地面，正砸到右脚上，武王惨叫一声，倒在地上。众人慌忙上前，把鼎搬开，只见武王右脚足骨被压碎，鲜血流了一滩。等到太医赶来，武王已昏迷不省人事，仍然自言自语；“心愿已了，虽死无恨。”入夜，武王气绝而薨。

故事摘自《道德经经典故事》