中庸全文及译文_中庸全文及译文
中庸全文及译文由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“中庸全文及译文”。
《中庸》
--子思
第一章
原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
译文：上天赋予人和物的根本，叫做“性”；在人即人性，在物即物性。遵循本性自然的规律，叫做“道”。修养人性自然的法规，叫做“教”。
原文：道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
译文：“道”是片刻也脱离不开的，能够脱离开的，就不是“道” 了。因此，有道德的君子非常谨慎、敬畏地对待那眼睛只有天下最诚的圣人，才能充分地发挥他的天性 ；发尽天性，才能发尽人性；发尽人性，才能发尽物性；发尽物性，就能助天地化生、养育万物 ；能助天地化育万物，就能与天地并列，排在第三了。看不见、耳朵听不见的东西至诚，把它完全表述出来。天地造成万物只靠至诚，所以它生成万物不可揣测。天地的道理真是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久啊！现在说我们看到的天，它光明一片；其实它无穷无尽，日、月、星辰都高悬在那里，万物都在它的覆盖之下啊！现在说我们所在的大地，被我们所占的不过是一小撮土而已；其实它的广博深厚，承载着华山而不显得重，容纳江河湖海而不泄露，万物都被它负载着啊！现在说到山，不过是一小块石头；其实它的广大，草和树生在上面，禽兽栖息在上面，宝藏从山里发掘出来啊！现在说到水，不过一句之多 ；其实它深不可测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖在其中生活，给人类繁殖着财货啊！
原文：《诗》云：“维天之命，於穆不已！”盖曰天之所以为天也。“於乎不显！文工之德之纯！”盖日文王之所以为文也，纯亦不已。
译文：《诗经》上说：“只有上天的明命，深远而又无穷。”这大概是说天之所以成为天的道理吧！“啊，多么光明，文王德行的纯洁！”这大概是说文王之所以被尊称为“文” 吧！他的纯洁永无止境。
第二十七章
原文：大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其入而后行。故曰 ：苟不至德，至道不凝焉。
故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。
译文：伟大啊，圣人的道！洋溢浩荡，生长万物，与天一样崇高。充实伟大啊，三百条礼仪，三千条威仪！等待着圣人然后实行。所以说：“如果不是他最大的德性，最高的道也不能凝成。”
因此，君子尊崇德性而探讨学问，使自已大到最广大，细至最精微，最高明而行中庸之道，温习旧知识而延伸到新知识，朴实忠厚而崇尚礼仪。
原文：是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默是以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与？
译文：因此，处于上位而不骄傲，做下属而不犯上作乱。国家有道时，其建议足以使国家兴旺；国家无道时，他沉默足以保全自己。《诗经》上说：“既明又智，来保全自身。”说的就是这个意思吧！
第二十八章
原文：子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”
译文：孔子说：“愚昧却好自以为是，卑贱却好独断专行 ；生在现今的时代，却要恢复古代的制度。这样一来，灾难就会落到他的身上。”
原文：非天子，不议礼，不制度，不考文。
今天下车同轨，书同文，行同伦。
虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
译文：不是天子，就不要议定礼仪，不要创立法度，不要考核文字。
现在天下车辙统一，文字笔划一致，伦理道德一样。
即使有天子的地位，如果没有德性，也不敢制定礼乐制度啊！即使有那样的德性，如果没有那样的地位，也不敢制定礼乐制度啊！
原文：子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”
译文：孔子说：“我解释夏代的礼制，杞国的制度不够用来做证。我学习商代的礼仪，宋国还保留着文献。我学习周的礼仪，现在还通用着，我遵从周礼。”
第二十九章
原文：王天下有三重焉，其寡过矣乎！
上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。
下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。
译文：王要主宰天下，把议礼、制度、考文这三件事重视起来吧，它们能使王减少失误啊：
上古时夏、商的礼仪虽然很好，但无从证明；无从证明就不能使人信从；不能使人信从，百姓就无法遵照实行。
后世的圣人倡导的礼仪虽然很好，但他却不在帝王的尊位；不在尊位就难得信任；难得信任，百姓就不能遵照实行。
原文：故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。
质诸鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。
译文：是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。
所以君子之道以他的自身德行开始；从百姓那里得到验证；从禹、汤、文王三代考察而没有违谬 ；建立在天地之间而不违背正理；询问鬼神而没有疑义；就是百世以后的圣人也没有疑惑。
询问鬼神而没有疑义，就是认识了天；百世以后的圣人也没有疑惑，就是认识了人。
因此，君子的一举一动，世代都把它作为天下的正道；一切行为，世代都把它作为天下的法规；一切言论，世代都把它作为天下的准则。离得远，人们就向往它 ；离得近，人们也不讨厌它。
原文：《诗》曰：“在彼无恶，在此无射，庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。
译文：《诗经》上说：“在那儿没有人厌恶，在这儿也没有人嫌弃。几乎是日日夜夜，永远保持着好的声誉。”如果君子不能这样做而能很早地誉满天下，是绝没有的事。
第三十章
原文：仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。
辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。
万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。
译文：孔子效法尧和舜，以文工、武王为典范。上遵天时，下调水土。
好象天地一样，没有一物不能负载，没有一物不能覆盖 ；好像一年四季交错着运行；好像天上的日月，交替着放射着光明。
万物一齐生长、发育而互相不违害，各种道理同时施行而互相不背离。小德像水流滋润万物；大德像天地，化育万物，无不纯朴厚实。这就是天地之所以伟大呀！
第三十一章
原文：唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也。宽裕温柔，足以有容也。发强刚毅，足以有执也。齐庄中正，足以有敬也。文理密察，足以有别也。
译文：只有天下最崇高的圣人，才是最聪明、最有智慧，有足够的能力处在上位而治理天下。他宽宏量大，温和柔顺，能够包容天下。他奋发坚强，刚猛勇毅，能够坚持真理。他虔诚正直，严肃庄重，能够敬慎守礼。他文章条理，精密详察，能够辨别是非。
原文：溥博渊泉，雨时出之。
溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。
是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
译文：他的德行，广大如天，深远象泉象渊，时时涌现。他的出现，百姓没有不恭敬的；言论，百姓没有不相信的；所作所为，百姓没有不喜欢的。所以他的美名，誉满中国，传到蛮貊地区。车船能到达之处，人力能够通行的地方，以及天能覆盖，地能负载，日月能照射，霜雪雨露能降落，等等地方，凡是活着的人，没有不尊敬、热爱他的，所以叫做与天相匹配。
第三十二章
原文：唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。
苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
译文：只有天下至诚的圣人，才能制定天下的伦常大则，树立天下最根本的法规，认识天地化育万物的道理。这样还需要别的借助和依靠吗？
诚恳真挚的仁德啊，像渊一样深，像天一样大。
如果不是天生固有的聪明圣智，和通晓天德的人，有谁能认识它呢？
第三十三章
原文：《诗》曰：“衣锦尚纲”，恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章。小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
译文：《诗经》上说：“穿着锦锈衣服，外面罩件套袍。”是因为讨厌花纹太显露的缘故。所以君子之道，深藏不露却日益显著；小人之道，显露无遗却日益消亡。君子之道，平淡雨不令人讨厌，简明而有文采，温和而有条理。知道由远及近的原因，了解风从何而起的道理，认识由细微到显著变化 ；知道了这三样事，就可列入大德的行列了。
原文：《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎 ？
译文：《诗经》上说：“鱼儿潜伏水深处，也是明晰可见。”所以君子自我反省时，不感内疚，无愧于心。君子之所以有别人赶不上的地方，大概就是他在别人看不见的地方，也能严格约束自己。
原文：《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。
译文：《诗经》上说：“人们在注视着你在居室，你要无愧于神灵。”所以君子虽无动作，但很恭敬；虽不言谈，也很诚实。
原文：《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇缺钺。
译文：《诗经》上说：“进奉诚挚的心意来感通神灵，这时肃静，没有争执。”所以君子不用赏赐，百姓也努力工作；不用发怒，百姓也被震慑，如见斧钺。
原文：《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之！”是故君子笃恭而天下平。译文：《诗经》上说：“只有德才能光明显著，诸侯都效仿实行。”因此，君子忠厚谦恭，天下就能太平。
原文：《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”
译文：《诗经》上说：“我心里有天生的德性，不必厉声厉色教训别人。”孔子说：“用厉声厉色去教化民众，是舍本逐末呀!”
原文：《诗》曰：“德輶如毛”，毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。
译文：《诗经》上说： “德行轻如羽毛。”羽毛是有形可比的，“ 上天化育万物，无声无息。”这才是至高无上，无可比拟啊！
