第1课 百家争鸣和儒家思想的形成_1百家争鸣和儒家思想
第1课 百家争鸣和儒家思想的形成由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“1百家争鸣和儒家思想”。
第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形成1教学目标
1、知识与能力
（1）知道儒家、道家、墨家、法家等诸子百家的代表人物及主要观点；
（2）了解“百家争鸣”局面出现的原因；了解孔子、孟子与荀子对儒家思想形成和发展的重要贡献；
（3）比较儒家、道家、墨家、法家思想的不同与相通之处，认识“百家争鸣”局面形成的重要意义。
2、过程与方法
学生通过史料研析和问题探究，学习观察法、比较法、归纳法等学习方法，提高自己的阅读能力和表达能力；通过教师的引导，激发学生主动学习的热情、提升其思想的深度。
3、情感、态度与价值观
通过对春秋战国时期百家争鸣，思想活跃而繁荣的文化盛况的了解，学生对这一中国文化史上的光辉时段有更深入的认识，从中吸取宝贵的精神财富，如仁者爱人的博大胸怀等，激发了对祖国历史与文化的自豪感，增强了政治责任感和历史使命感。
2学情分析
一方面，经过对高中历史必修
一、必修二的学习，学生掌握了一定历史学习的方法，对春秋战国时期的政治、经济背景有所了解。另一方面，思想史的学习方法与政治史和经济史又有所不同，本课为必修三思想史的第一课，学生在学习上可能会遇到一定困难，教师要注意灵活运用教学材料和教学方法对学生加以引导。
3重点难点
1、重点：春秋战国时期儒家、道家、法家、墨家学派代表人物的主要观点，孔子、孟子与荀子对儒家思想形成和发展的重要贡献。
2、难点：儒家、道家、墨家、法家思想的不同与相通之处。
4教学过程
4.1 第一学时
4.1.1教学活动 活动1【导入】新课导入
思想给了人最基本的尊严；思想赋予了一个民族独立的精神；思想是人类最自由的精灵。在春秋战国这个中国历史大动荡大发展的时期，众多的思想家前赴后继，发出自己的声音，形成了“百家争鸣”的盛况。
马尔克林斯基说：“智慧是不会枯竭的，思想和思想相碰，就会迸溅无数火花。”让我们一起学习《“百家争鸣”和儒家思想的形成》，领略思想碰撞后的魅力。
活动2【讲授】
（一）剧变：社会的失序
（1）政治：分封制、宗法制和各种礼乐制遭到破坏，周王室衰微，诸侯纷争，出现“春秋五霸”“战国七雄”；
（2）经济：生产力的发展，铁器、牛耕的推广，井田制崩溃，农业、手工业和商业的迅速发展；
（3）文化：私学兴起，出现了“诸子百家”
教育和学术由官府、贵族垄断的局面被打破，出现了私人讲学，平民也开始接受教育，“学在官府”发展到“学在民间”，出现了“诸子百家”。“诸”与“百”都是约数，是说数量多。“子”是对学者或老师的尊称；“家”指他所代表的学术流派或者思想流派。“诸子” “百家”指出现了许多学者、形成了诸多学派。主要派别代表： 儒家：孔子、孟子、荀子；道家：老子、庄子；墨家：墨子；法家：商鞅、韩非等。（4）人才基础：“士”阶层的崛起
“士”在西周时是最低等的贵族（贵族包括天子、诸侯、卿大夫、士，“士”下面是平民），在春秋战国的变革中，逐渐摆脱了旧制度的束缚，成为独立而自由的知识分子。由于各国争霸竞争激烈，统治者争相招揽人才，这些人才大多来自士阶层。比如：战国燕昭王筑黄金台，延请天下贤士，燕国遂人才济济，逐渐成为一个强国。士为了实现自己的政治理想，对社会和学术问题提出自己一套看法，著书立说互相辩驳，是“百家争鸣”局面形成的重要条件。社会在政治、经济、文化等各方面都发生了重大变革，原有的西周传统政治社会秩序已经被破坏殆尽，“天下无道、礼崩乐坏”。可以说，春秋战国是一个 “失序”的时代。
活动3【讲授】
（二）争鸣：如何重建社会秩序？ 评论（0）
面对社会严重的失序状态，学者们思考的中心问题，“百家争鸣”的焦点，就是：如何才能使这混乱的世界从无序到有序即如何重建社会秩序？什么是理想社会？这种社会秩序的合理性是什么？儒家、墨家、道家、法家都提出自己的一套治国平天下的理论，并极力否定对方的主张，相互辩驳。下面请同学们按照小组进行合作学习。
【合作学习】
1、分组：学生分为四组，明确学习任务——探究儒家、墨家、道家、法家对理想社会的设计和相应观点。
2、小组学习：研读史料，进行问题探究。（学法指导：①为了更好地理解，请大声朗读诸子名言；②小组学习流程：组内分工-自主学习-讨论-记录整理-确定小组发言代表。）
3、交流与总结。儒家：仁爱的社会
【问题探究一】孔子认为什么才是理想的社会？ 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语·为政2·3》
“仁”字在《论语》中出现百次以上，孔子认为如果立志于修行仁德，就不会有邪恶。（子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”《论语·里仁4·4》）樊迟问仁。子曰：“爱人。”《论语·颜渊12·22》
孔子说的礼指的是周礼，包括一整套的典章、制度、规矩、仪节。周礼建立在血缘维系的宗法制基础之上，它规定了上下等级、尊卑长幼等严格的秩序。统治者应该以德治民，通过道德感化政治，而不是一味使用暴力和刑罚，此外，还要用礼规范社会，老百姓应该满怀仁爱之心。孔子推崇以德和礼治民的仁爱社会。【问题探究二】孔子认为“仁”就是爱人，那么应该爱哪些人？据此，“仁”具有哪些内涵？ “孝弟也者，其为仁之本与！”《论语·学而1·2》（弟：通“悌”，敬爱兄长）“己所不欲，勿施于人。” 《论语·卫灵公》
子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”《论语·子路13·27》
子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”《论语·学而1·6》
①爱父母兄弟：重视血缘纽带的亲属关系。（受到宗法制和周礼的影响。）（人的性情的善根善因就是“爱人”之心追溯到了血缘亲情。“性相近也，习相远也。” 《论语·阳货17·2》这里的“性”指的是人的本性。在孔子看来，所有感情中，儿子爱父亲，弟弟爱哥哥，这种血缘之爱是自然而然的情感，是人的真性情。人有了这种真感情并且依照它来处理自己与他人的关系，就有了“爱人”之心。感情从内向外层层推广。）
②爱大众：一种推己及人的人道主义和博爱。（“己所不欲，勿施于人。”《论语·卫灵公15·24》对人的平等、亲切和尊重）③爱自己：通过教育和学习提高自己，塑造个体伟大人格。“博学于文，约之以礼。”“有教无类”“杀身以成仁”
孔子理想的仁爱社会既可以救世济民又能实现自我。
【问题探究三：研读史料，针对孟子和荀子的主张完成表格。】 材料1：
孟子曰：“仁，人心也。” 《孟子·告子上》
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。” 《孟子·公孙丑上》
（不忍人之心：即“恻隐之心”，怜悯心，同情心。就如突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会情不自禁要伸手救援。）材料2：
人之性恶，其善者伪也。《荀子·性恶》
人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之。《荀子·礼论》 代表人物
依据（人性论）主要观点 孟子 性善论
用仁政扩充人的仁义礼智：强调内在的仁 荀子 性恶论
用礼来节制人欲（辅以法）：强调外在的礼
儒家思想的形成简要归纳 孔子 孟子 荀子 “仁”
性善论；仁政 性恶论；礼 奠定基础 体系完整
墨家：兼爱的社会
【问题探究一】墨子认为什么才是理想的社会？ 材料1 “天下兼相爱则治” 《墨子·兼爱上》
“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。” 《墨子·兼爱下》 【问题探究二】结合材料1，墨家的兼爱跟儒家的仁爱有什么不同？ 材料2 “君君、臣臣、父父、子子。” 《论语·颜渊12·11》
墨子提倡的兼爱是爱别人要向爱自己一样，这是一种无差别的爱、普遍的爱。孔子的仁爱是按照“君君、臣臣、父父、子子”这样一个井然有序的结构。墨子反对儒家有层次、差等的仁爱。
【问题探究三】在墨子看来，为什么要爱别人？ 材料3 “即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也„„，投我以桃，报之以李。即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。”《墨子·兼爱下》 “当兼相爱、交相利。” 《墨子·兼爱中》
你给我桃子，我回给你李子。正因为爱了别人，可以得到别人的爱，所以才要兼爱。可见这种兼爱是建立在功利的基础之上的。“交相利”基础上的“兼相爱”。
墨子是战国初期鲁国人，农民出身。墨子曾从师于儒者，学习孔子的儒学，但对儒家思想提出了反对意见。如：批评儒家的礼乐制度是耗费财富，反对厚葬，提倡节约。墨子主张“非攻”，谴责列国的兼并战争；“尚贤”，统治者应该任人唯贤。墨家是继儒家之后较早出现的学派，与儒家并称为战国时期的显学，“非儒即墨”，在当时影响很大。
道家：无为的社会
【问题探究一：老子想要建立一个怎样的社会？】
材料1 不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。《道德经》
小国寡民„„邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。《道德经》 老子向往小国寡民、无为而治的社会。
【问题探究二：为什么老子主张建立这样的社会秩序？】
材料2 “道生一，一生二，二生三，三生万物”。《道德经》 “人法地，地法天，天法道，道法自然。”《道德经》 “夫物芸芸，各复归其根。”《道德经》
世界的本原是“道”，面对当时崩溃的社会秩序，人应该效法天道，归复自然。人的本性就是最自然最朴素的东西，人应该像刚出生的婴儿那样保持最原始最自然的心。老子追求的社会秩序，是希望人类回归朴素、安宁，和宇宙、和他人都保持和谐。
【问题探究三：《庄周梦蝶》的故事中庄子为什么感到快乐？反映了庄子的什么思想？】 材料3 从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？——《庄周梦蝶》，典出《庄子·齐物论》
“不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周” 庄子打破了物我、生死的界限，身心获得了绝对自由，精神超脱后得到快乐。在庄子看来所谓的名和利等等这些都是外在的束缚，只会损害人的本性。“至人无己，神人无功，圣人无名。”要获得精神的自由与快乐，就要超越一切价值标准，打破生死、大小、贵贱、荣辱等一切界限，所谓“齐万物一生死”。
法家：法治的社会
【问题探究一：法家与儒、墨、道三家在历史观上有什么不同？】 材料1 儒、墨、道都是借助古代权威支持自己的理论，“孔子的古代权威是周文王和周公。为了赛过孔子，墨子诉诸传说中的禹的权威，据说禹比文王、周公早一千多年。孟子更要胜过墨家，走得更远，回到尧、舜时代，比禹还早。最后，道家为了取得自己的发言权，取消儒、墨的发言权，就诉诸伏羲、神农的权威，据说他们比尧、舜还早若干世纪。” 冯友兰：《中国哲学简史》，北京：北京大学出版社，134页。材料2 “不期修古，不法常可。” 《韩非子·五蠡》 “世异则事异，事异则备变”。《韩非子·五蠡》 儒、墨、道都认为所处的时代是一种退步，但法家的历史观是一个例外，韩非说“不期修古，不法常可”，历史是进步的，随着时代的变化，我们应该改进自己的做法：“世异则事异，事异则备变”。
【问题探究二：什么是法家的理想社会？】
材料3 “不可以须臾忘于法„„法任而国治矣。”《商君书·慎法》 “事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。”《韩非子·扬权》
以法治国，建立一个法治社会。但是这跟我们今天的法治社会是不一样的，此法维护的是君王的统治，“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”，强调君主至高无上的权力。韩非还将“法”、“术”、“势”三者结合起来（“法”：指君主制定的社会规则；“术”：指君主统治的手段和策略；“势”：指君主手中的权势、权威），形成了一套更加全面的法治理论。简而言之，法家希望建成一个权力高度集中的政府，按照法令形成整齐、规范的社会秩序——即法治的社会。
活动4【讲授】
（三）共鸣：思想的交融
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针对春秋战国时期社会的失序，诸子各家提出了自己的理想社会方案。儒家追求的仁爱社会，墨家——兼爱的社会，道家——无为的社会，法家——法治的社会。【思考一】你认为当时的君主会采纳哪一派的观点？
虽然以法家理论为指导的秦国兼并六国、统一天下，但是后来秦朝的很快灭亡也说明，要想保持社会的长期稳定与发展，仅靠法家的手段是不够的。儒家思想后来逐渐成为了中国传统文化的主流思想，其思想体系根据时代的需要在不断丰富和完善，吸取其他学派的精神。后来的历史证明，儒、道、法三家的主张都有其合理性和不足，他们互相补充，才塑造了中国古代比较有效的社会秩序。思想在融合与更新中获得更旺盛的生命力。
【思考二】韩非子的以下观点分别是受到了哪些思想家的影响？这体现了“百家争鸣”的什么特点？
材料1 韩非子认为“君无为，法无不为”，君王应如“日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累已；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡。”(《韩非子·大体》)换句话说，君王拥有政府运作的机制和工具，他自己不必做任何事情，而事情却都办了。
材料2 韩非子认为，人生而好利恶害，自觉的“礼”不足以惩戒人心、整顿社会，所以要用强制性的“法”规范社会。
“无为，而无不为。”这是道家的思想，它也是法家的思想，在韩非子看来，君王 “无为而治”，不需要自己动手做任何事情，一切需要办的事情都假手别人去做。韩非被誉为最得老子无为思想精髓的人之一，此思想的根源来自于老子。韩非认为人生而好利恶害，这是师承荀子的“性恶论”，他放弃了荀子的“礼”，直接倡导严刑峻法。这是思想上的延续与伸展。诸子百家中还有很多这样的例子。
我们看到春秋战国百家争鸣，相互诘难，进行了激烈的论争，但这只是“百家争鸣”的一个方面。各家还有交融和共鸣的一面。班固在《汉书·艺文志》里说，诸子百家“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。”诸子百家的思想虽然各不一致，如同水火不容，但是往往又相辅相成、互相影响。
【思考三】1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回头二千五百年，去吸收孔子的智慧！”先秦诸子留给我们哪些精神遗产？请谈谈你的感想或者认识。诸子的思想在人生观、价值观上，留给我们许多值得思考和学习的地方。如，墨家的平等、互利、博爱；道家的真实、自由、宽容；法家的公开、公平、公正；儒家的仁爱、正义、自强等等。
我们知道，儒、墨、道、法各家的目的是一致的，面对变局，都希望重建理想的社会秩序，只是准则不同，方法各异。他们的思想之所以具有生命力，直到今天还能被我们认同，就在于他们具有共同的政治责任感和强烈的历史使命感，正是这种责任感和使命感驱使着他们直面现实的苦难，积极挽救社会，以图天下大治。这是诸子的共同心愿，也是诸子百家文化精神的整体诉求。
活动5【讲授】结语 评论（0）
老师希望你们以独立之精神，自由之思想，做时代的青年，指点江山、激扬文字。
