论铁凝《七天》的艺术特色

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论铁凝《七天》中现代科技文明对传统女性的戕害

学院：文学院

班级：2012级4班

学号：201201440803

姓名：代奎

摘要：本文通过对文本中几位女性在变异的现代科技文明洪流的大力挤压下的生存状态以及由此所受到的戕害入手，还原文本，再结合女性角色的特殊性联系现实，从而引出理性思考，进行积极的人文反思。

关键词：现代科技文明女性戕害人文反思

社会不断向前发展，现代科技文明在一个接一个的领域取得突破并为人们带来意想不到的好处的同时，却很少有人注意在这样的变异文明发展洪流中一个特殊群体——女性的生存状态以及她们所受到的戕害。

（一）变异的现代科技文明催生了变异的人性

无论是代表着现代科技文明最高成就的“人体感应服务”，还是“绝对无污染的蓝莓果浆”，或者是在偏远小山村开的工厂，小说无不在提醒着我们现代科技文明的发展速度之快！甚至于在我们看来是一种变异的发展速度以及变异的发展成果！而正是这样的变异科技文明催生了变异的人性。

小说中“阿元”和“大嫂”在一个宣称实现了人体感应服务的酒店所遇见的囧事：滑稽的“大嫂”体验到了所谓的人体感应服务，但是夜不能寐；可怜的“阿元”来回往返厕所与洗面台龙头，马桶里飘着玫瑰花瓣的和谐气氛被摧毁的一丝不剩，现代科技文明的成果就在两个女人倒霉的遭遇中可见一斑。然而在这种变异的科技文明洪流中，人的劣根性便慢慢凸现出来。变异的现代科技文明，高度畸形的物质世界，“大嫂”看“阿元”的脸色极尽谄媚之能事，因为“穷亲戚对阔亲戚总归有那么几分下意识地看脸色的习惯的 ”；而“阿元”的劣根性则在其高度重视物质金钱享受，日渐迷醉物质忽视精神素养；正是这种变异的人性才有了“布谷”父亲两天两夜把未成年的“布谷”送到“阿元”家当保姆的狠心与无情，也正是变异的现代科技文明才会使“冯妈”即便一个保姆也不愁吃穿，敢于欺凌“布谷”所显现的骄横与跋扈；甚至于人与人之间的交流也与物质金钱挂钩。

显然，作者铁凝在表现这种变异的人性时集中表现在“布谷”七天长成了巨人的过程中保姆“冯妈”和女主人“阿元”对其的态度和情感变化。当听说“布谷”长高时，她立刻忘却了记忆里“让人心生莫名的柔情和神性”的额尔古奈何的假期，只为了满足自己的虚荣心以及作为“太太”的优越感，因为“她愿意俯视着她们发布命令”，好像这种“美好品德”与生俱来？继而回家发现“布谷”的身高还未触及作为“太太”的优越感时，她便暗暗舒了一口气，索性放任“布

谷”，等到发现“布谷”确实骇人的一天长一寸，并且狂吃海河时，突然发现作为“太太”的优越感荡然无存，变异的人性驱使她要强行赶走“布谷”，期间她想表现一点人文关怀却被人的劣根性左右。

至于小说中另一名女性“冯妈”则极端的表现出由变异的现代科技文明催生的变异人性被扭曲后的可怖与可耻。作为一名保姆，她虚容，欺软怕硬，甚至虐待“布谷”，对“布谷”美好淳朴爱情憧憬泼冷水。。她做得越过分，她的人性劣根暴露得越充分，正是在一波接一波的暴露中，唱出了一曲美好人性的挽歌。

（二）传统女性在变异现代科技文明下的生存状态及戕害

小说中几乎不涉及男性，主要围绕几个女性角色展开，独特的女性弱势群体在这种变异的科技文明洪流下所受到的戕害却是生命不能承受之重！

女主人“阿元”从前还是一个充满传统女性良好品格的代表，她和丈夫通过自己的双手开厂，并且当“大嫂”的资金链有缺口时，她也毫不吝惜，不过这种“赠与”在后来“大嫂”通过物质金钱来加以报答，可以说这种变相的“赠与”便暴露了“阿元”的劣根性：在酒店的倒霉遭遇却更让她在意的是符合个人身份地位的托辞，常年旅行却难以为自己的心灵和灵魂找到一个安稳的栖身之所，甚至“自从大学毕业后，她已经多年不读书了”，记忆中充满神性和柔情的地方便与她渐行渐远。变异的现代科技文明催生的高度发达的物质世界使她丧失了做人，特别是作为一个女人应有的道德良知。她雇佣未成年的“布谷”，她渴望作为“太太”的优越感，从她对待“布谷”长高的态度发展变化可以看出她思想的复杂性和矛盾性。从刚开始的“突然”感，到“她想试试布谷，也想表现一点人文关怀”，再接着想赶走“布谷”，然后便是她动了恻隐之心，留下了“布谷”，紧接着不堪忍受而哭泣示弱，最后小说又写到她惦记着“布谷”如今的生存境遇。这过程既是女性在变异的现代科技文明的大力挤压下所做的挣扎与妥协的过程，又是一部女性受到戕害的过程。她看似拥有一切，却又什么都没有，连最亲的“丈夫”都不对其抱有信任，以至于她只有和下人“冯妈”相依为命，偌大的房子里，女人的性格弱性和渐渐消失的人性唱出了一曲人文挽歌。小说最后写到“阿元”多出的两个习惯可以看出，变异的现代科技文明不仅伤害了可怜的上位者，而且还留下了难以弥补的精神创伤和道德谴责。

而小说中的保姆“冯妈”则是依仗人势，欺凌弱小的代言者。在变异的现代科技文明的历程中，她很好的诠释了一个女性乖张，跋扈的一面，同时又是作为一名可怜的牺牲者，为文明的洪流所大力挤压。小说中多次提及她对“布谷”的虐待以及作为女人的多疑善猜的性格特征。比如她强迫“布谷”量身高，小说用一个“摁”字形容她的粗暴与野蛮；少不经事的“布谷”刚来到女主人家里时，她“笑里有幸灾乐祸，和一点儿欺生”；她巧妙的让“布谷”知道自己才是“布谷”面前的保护神，这种无聊的虚荣心更是变本加厉催生了其扭曲的人性劣根。她无情嘲讽“布谷”的美好爱情憧憬，并且嘲笑“布谷”为纯真爱情所做的努力；同时她人性中的“窥伺欲”更是将她的无耻暴露得彻底，她急于撵走不断挑战她权威的“布谷”。种种迹象都让人对其嗤之以鼻，然而这种性格缺陷和人性劣根的女性却是不断发展向前的现代科技文明下的一角，女性受到的戕害正慢慢地由上层转向下层。

特别是小说中“布谷”的遭遇更是让人惋惜。小说中她第一次出场便已打上不符合这个时代的烙印，在高度发达的现代科技文明的当下，“是爹领她冒着大雪出村走八里路，摔50个跟头，坐汽车，乘火车，两天两夜才送到了北京”，如此疲于奔命的过程将偏远农村地区的面貌赤裸裸的展现在我们面前。如果说“阿元”和“冯妈”早已被变异的现代科技文明所灼伤并沉沦，那么“布谷”则是作者对女性在此过程中所存有的一点寄托和愿景。“布谷”刚来到雇主家里时，企图用传统女性的贤惠博弈现代科技文明，可惜却被“冯妈”嘲讽，“阿元”轻视；一无所有不得不背井离乡的“布谷”与看似什么都不缺的“阿元”形成了鲜明的对比，“布谷”的身上有着传统女性优良品德的一面。她对于“冯妈”的威胁无动于衷，明辨是非，即便被“冯妈”虐待也毫无怨言，女性特有的沉默忍让在她省上体现得淋漓尽致；她怀有一颗对纯真爱情憧憬的心，渴望爱，期待被爱，在一个人的幻想中将爱情进行到底并为之而努力；当她在亲情和职业操守之间选择时，她毫不迟疑的选择了作为一个保姆应有的职业操守。然而，这种传统品德却与变异的科技文明格格不入，加之女性性格的懦弱，所以注定这是一出悲剧。爱情理想的破灭，无家可归的无奈。。小说最后写道“布谷”自愿出走，并且“在这个高度上，看见了她从来都看不清楚的景物，够着了她从来都够不着的东西”，此情此景聊以安慰。显然作者安排这样的结局别有深意，“布谷”的出走既是对变异的现代科技文明的一种无声抗议，又是对美好人性的一点保留与寄托。当然造成“布谷”全村人长高的罪魁祸首便是那打着现代科技文明进程的小工厂，明面上是帮助村里人解决就业问题，然而却是这出悲剧的祸源。偏远山村都出现了现代工厂的身影，不得不说现代科技文明进程之快，之深入，然而这看似不断进步的文明却戕害了一个又一个女性，“布谷”最终无奈出走，“布谷”两个姐姐被厂不要了，婆家也退了亲，“弟弟”考上大学急需钱。。一切的一切都与小工厂脱不了干系。豆蔻年华的“布谷”的生存 状况与“阿元”的两个儿子锦衣玉食的生活形成强烈的反差，让人深感现代科技文明进程的残酷，同时美好人性在此进程中不断被其抹杀淡化的事实也无不让人扼腕叹息。

（三）现代科技文明进程的理性思考和人文反思

作为一名当代女性作家，特别是处于一个权力中心的位置，作家铁凝用自己女性的思维对不断进步的现代科技文明进程进行了积极的理性反思和人文思考。小说几乎不涉及男性，主要是围绕几个女性的言语和遭遇来讲诉这样一个故事，在此过程中，作者对变异的现代科技文明成果进行了辛辣的讽刺，比如“人体感应服务”中飘着玫瑰花瓣的马桶，绝对无污染的蓝莓果浆。。让人感觉很高端的科技成果却并没有给人带来享受和愉悦，只是徒添笑话而已。

时代不断进步，科技文明进程也马不停蹄的加快，然而这样导致的结果便是人们只重物质享受，忽视精神涵养和人文关怀。人与人之间的信任正渐渐丧失，正如小说中“阿元”的“丈夫”不相信七天中“布谷”发生的一切，这也许可以看做是现实生活中一小部分人对这种文明进程盲目的信仰。现实生活中极度重视物质享受，毫无人文关怀的人群大有人在，我们要探究的是在这种情况下作为一名女性，或者说是作为一名现代文明进程的受害者，我们该怎样避免小说中“布谷”的悲剧？不可否认，小说与现实总要一层隔膜，但是现实生活中怎样的悲剧或许正在我们不知道的某个角落上演，传统农村妇女在这样的文明洪流中又是处于一种怎样的地位？

纵观全文，我们发现作者在揭示女性这一弱势群体在变异的现代科技文明洪流下的种种生存状态和由此受到的戕害，结合现实，为我们深入女性的内心世界，小说更多的是在叙述故事的过程中进行理性思考和人文反思。可以说作为一名女性作家，她在小说中处处流露出女性意识，在塑造悲剧性的女性人物时用更多的笔墨进行细致入微的人文反思：在变异的现代科技文明进程中，女性只有不断觉醒，和命运进行抗争，才能摆脱性格缺陷，从而减少其所受到的戕害。