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本科生毕业论文

论文题目 试论《狂人日记》中狂人形象

姓

名： 蓝荣有

指导教师： 覃碧卿

副教授 专

业：汉语言文学专业 年

级： 2003级 类

别： 专升本 学习中心： 江门学习中心 完成时间：2005年4 月13日

北京师范大学继续教育与教师培训教育学院试论《狂人日记》中狂人形象

[内容摘要] 中国现代小说史上,鲁迅《狂人日记》的创作，以他深厚的文化积蕴，特异的艺术天才，深刻敏锐的思想和超人的艺术创造力，非常成功地刻画一个叛逆者的狂人形象。本文试图通过对作者“狂人”人物形象构成，人物特征的分析，寓意的理解，剖析鲁迅笔下狂人形象的社会内涵。

[主题词] 鲁迅 狂人日记 狂人形象 象征性 “吃人”

鲁迅小说中的“狂人”是作为与整个社会相对立的力量存在着的具有独立个性，追求独立人格，并对社会持批判态度的现代知识分子形象。他用人文主义价值观衡量中国社会因而对中国传统的论理道德，愚昧风俗持否定态度，是社会中属于极少数人，是传统文化的叛逆者，因而在正统社会人们世俗的眼中，他是异端、疯子，是可恨的也是可怜的。生活中曾奋力与社会抗争，但最终被社会吞噬。

一、《狂人日记》中“狂人”形象的立意与主题。

关于《狂人日记》的立意和主题，鲁迅曾作过说明，他说：“偶阅通鉴，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。”①又说：“《狂人日记》意在暴露家庭制度和礼教的弊害。”②“弊害”是什么？就是“食人”，封建制度和礼教“吃人”。“吃人”是整篇小说的核心，小说的情节就是围绕这一核心来组织和安排的。日记一共十三则，一至五则是狂人记下自己所看的触目惊心的“吃人”现象，进而追溯“吃人”的历史，由害怕到镇定；六至十则是狂人分析“吃人”者的思想和手法，并严正地对他们进行质问和劝告；十一则至十三则是狂人由劝告无效而反躬自省，深感“从来如此”的“吃人”现象再也不能任其存在下去了，忧愤地发出“救救孩子”的呼号。这样，作者通过狂人由现实而历史、由历史而现实的观察思考，归结出中国是“四千年来时时吃人的地方”，中国的历史是一部吃人的血淋淋的历史。小说的这一“忧愤深广”的意蕴，是对整个封建社会的总的判决，从而从根本上否定了封建制度以及其服务的伦理道德。

《狂人日记》发表于“五四”运动爆发的前一年，它的主题具有鲜明的时代性和强烈的战斗性。辛亥革命后，帝制虽然取消了，但中国仍被封建思想统治着，禁锢着，“黑漆漆的，不知是日夜”，人肉筵宴在继续排着。思想启蒙和思想解放，首要的任务就是要打破这种禁锢，揭穿作为封建统治精神支柱的“仁义道德”，宗法礼教的欺骗性、野蛮性，使被桎梏的人们“惊醒起来，感奋起来，改造自己的环境”③，鲁迅站在时代的前列，最先用小说向“吃人”的制度发出了宣战的呐喊，吹响了讨伐的号角，有力地配合和推动了“五四”思想启蒙运动，也为彻底反帝反封建的新文学揭开了第一道帷幕，奠下了第一块基石。

《狂人日记》不但以“表现的深切”④显示了思想内容上的杰出意义，而且以“格式的特别”表现出在艺术手法上的新颖别致，像领航的“第一燕”（“《狂人日记》是中国革命文学的第一燕，也是鲁迅革命文学的第一朵花。”——茅盾在纪念鲁迅八十诞辰的讲话。）一样，为新文学的新形式开辟了路径，它“分明给青年们一个暗示，使他们抛弃旧酒瓶，努力用新形式来表现自己的思想”⑤。

就主题而言，小说意在揭露家族礼教“吃人”，这里的“吃人”是抽象化了，是实实在在的吃人肉，喝人血，像“易子而食”、“食肉寝皮”、“割股疗亲”、“没煎心肝”等等。作者从象征角度立意，通过具体肉体上的吃人，表现抽象精神上的“吃人”，即揭露封建社会对人的残酷统治、压迫和虐杀、摧残，表明封建统治的野蛮凶暴、灭绝人性，突出了反封建的正义性和迫切性。在这里象征地巧妙运用收到了言近而旨远、语浅而意深的功效。

从主题象征意义出发，我们对狂人形象的理解就能豁然贯通。以往在评论分析狂人形象有一个纠缠不清的问题：狂人是真还是假？是疯子还是战士？离开象征，这个问题是解释不清楚的。很明显，鲁迅是把狂人作为一个象征性的形象来刻画的，他既不是一个自然形态的疯子，也不是一个清醒的反封建战士。从日记和引言“识”中，我们可以隐约看出，狂人是一个曾经有反封建言行因而受到残酷迫害以至发狂的知识分子，即引言所说的“知所患盖‘迫害狂’之类”。由于发狂，他的感觉、思想、言行，就不同于正常的人，他过敏多疑、善恐易怒，有奇特的联想、怪异的幻觉，语无论次，“又多荒唐之言”等等，这些都符合精神病患者的生理和心理特征。但他的发狂是因为反抗封建制度对人的摧残而迫害，所以发狂以后还始终念念不忘“吃人”，坚决反对“吃人”。发狂的原因在狂后的言行中有或明或暗的发现，这也是符合一般疯子的实际的。鲁迅是学医的，他熟谙疯子的生理和心理。他运用象征手法，把科学的真实与艺术的虚构统一起来，塑造一个既是现实的又是象征的“迫害狂”的形象，这一形象的现实性是它的本体层，象征性是它的外延层，即狂人在狂前狂后（主要是狂后）的言行感受；作者的指归是外延层，即暗示和寄托对惨无人道的封建制度的暴露。小说中的狂人，实际上是经历了受封建教育——觉醒——叛逆——斗争——遭迫害——发狂——狂人式的继续反抗这样一个发展过程，作者有意提示这一过程，为象征提供了坚实的前提，很自然地引导读者去领会狂人形象的内涵。所以狂人既不是披着疯子外衣的反封建战士，也不是作为作者思想观念传声筒自然状态的疯子，而是一个既真实生动又饱含丰富的象征内蕴的艺术形象。

二、“狂人”性格特征分析。

创作《狂人日记》正是鲁迅从浪漫主义向现实主义转换的时期。因为时代和社会的因素会造成人的精神变态，这在系统地学过医学的鲁迅看来，毫无疑问是属于神经症的，当这种神经症成了一种时代和全国性的、甚至是民族性的病患时，可以把它称之为“世纪病”。他主要的是从中国的现实，了解发生在中国人身上的“世纪病”。中国最突出最严重的精神病患，可算是中国封建时代的“世纪病”。对这一点，鲁迅自然深有所知，他后来在《寡妇主义》一文中就阐述过因压抑而变态的生理和心理机制。在鲁迅考虑以“世纪病”病人作为自己的表现对象时，并不是不可以选择这一类素材典型的，这类典型也能够表达他心目中的“礼教吃人”的主题。于是当他第一次拿起文学创作的笔时，就选择了一个深深受到封建专制迫害，患了中国“世纪病”的“狂人”形象，来控诉封建制度的罪恶。这“狂人”的形象是要比浪漫主义或现代主义作家，甚至现实主义作家果戈理笔下的“世纪病”病人更为忧愤深广的。这是一个真正发狂的人物，而不是完全清醒的假狂人；或者说他在患病之前是清醒的但病后却陷入了疯狂，《狂人日记》的主人公实实在在是一个病理学上属于“迫害狂想”病症的患者，他在被迫害之前，是一个反封建专制主义的先进战士，他为被视作从来如此的不合理的非人的旧制度、旧秩序而呼号，在这个制度下，人性受到压制，摧残，在这个制度下，人在吃人，又遭人吃，他为此而深感愤怒，起来战斗、反抗，要劝转人性，改变这个制度，拯救新的一代；但是不被理解，反遭迫害，以致陷入疯狂。发狂后，他的坚韧、执着的反封建专制制度的信念依旧有增无减，而执拗地存留下来，燃烧起来。这一信念作为一种神经症的“强迫状态”保存在他的上意识和他的潜意识深层，使他绝不承认自己这一贯的信念是不正常的疯狂，而且无论如何地继续受到迫害、遭到围攻，也仍持续不息、反抗不息。鲁迅充分运用他扎实的医学知识，展示一个精神病人严重的心理活动紊乱、幻觉、妄想、错觉和由于不恰当的情绪应答而产生的思维混乱与不合情理的逻辑推断、情感表达、行为方式等神经精神病特征，来刻画一个“迫害狂”病人处在强迫状态中对封建旧制度的坚定反抗精神。在艺术手法上，深受浪漫主义濡染，在以小说作为武器参加中国新文化运动的时候，是满怀浪漫主义的激情，透过现实主义的锐利目光，用的是现实主义融合现代主义的手法，来塑造这样一个真实而又新奇可怪的狂人形象的。

小说直接显现在读者面前的一种病态现象。狂人患有“迫害狂”症，他平时所受的内外压抑，已经沉积为一种无意识的病态心理背景。一旦发病，就会把日常生活中的一些偶然信号赋予暗示意义而加以接受和处理，并被统觉凝聚，整合和放大为极端危险的压迫意象。狂人就是一个被“吃 3 人”意象笼罩了全部意识、支配了全部行为的病人。等他从每页都写着“仁义道德”的史书字缝里，看到满是“吃人”二字以后，意识中立即产生了一个飞跃，并开始站在新的历史观的高度，反观周围的一切，这导致了他一系列重大发现。从发现“我也是人，他们想吃我了”，至“合伙吃我的人，便是我的哥哥”，“我是吃人的人的兄弟”，到最后，发现在吃人者的行列里，甚至还有母亲和他自己，等等。于是他对成人完全绝望，而只是把希望寄托在没有吃过人的孩子身上。这些当然都是荒诞不经的，但这仍是一种真实，因为它真实地表现了病态心理。这个真实的小说中是“显”性的。就是通过这样一种病态心理的过滤和折射，才被狂人的意识活动传递出来。

狂人从发病到病愈之前的整个状态，就是中国现代叛逆的知识分子对封建文化进行反思、进而彻底批判的过程。狂人的突然发疯，实际是预示着现代觉醒的知识分子对传统文化态度的改变：原先合理的，现在看都不合理了；原先习以为常的，现在觉得十分可怕。觉醒的知识分子用新价值眼光审视中国的现实和历史，发现中国人原来是处在非人状态中而不自知，人的生存竟以弱肉强食的规则维系着；人的价值、人的尊严、人的生存的权利，从未有过。“吃人”一词，既十分符合精神病人的特殊思维与言语，也十分贴切地揭示出中国几千年封建文化的本质。狂人这一与现存社会尖锐冲突的病态意象，揭示出觉醒的知识分子的孤独处境；他们的价值尺度、他们的思维方式、他们的语言及行为，都与社会习惯相悖，他们所指责与批判的社会惯力，恰恰是作为“正确”的、“正常”的、主宰的社会意识存在着的，因而正常的人在这个本身不正常的社会中，反而成了反常的、古怪的现象。鲁迅设置狂人这一意象，以及他展示的狂人与社会环境的对立、冲突，可谓精彩之至，反映出鲁迅作为一个叛逆者的投降：他由“疯子”又重新恢复到与周围环境一致的协调状态；他的康复，正是反封建战士的妥协和投降。狂人终于敌不过“大哥”、“医生”及周围人所给予的关怀和压力，由与社会环境的尖锐对立，转变为发疯之前与社会和谐的状态，以至于跟从前所有的读书人一样，“候补”做官去了。这人结局，是一个极大的讽刺，同时也暗示出中国社会传统力量之强大。

三、《狂人日记》“吃人”的深刻寓意。“吃人”是鲁迅小说表达的其对中国社会历史和本质的概括。作为一种对中国传统文化和制度彻底否定的命题，“吃人”的结论是令人惊心动魄的；而更加令人惊心动魄提，《狂人日记》所采用的怪诞、诡谲的形式。作为五四文学的第一篇小说，鲁迅的《狂人日记》以一种全新的、震撼心灵的形式，对中国几千年来的“文明”做出了惊世骇俗的裁定。

“狂人”觉得，他们会吃人，就未必不会吃我。他觉得，自从把“古久”先生的陈年流水簿子踹了一脚，他们一翻脸，也就把他当成恶人了。他早上小心出门，就觉得赵贵翁（象征）的眼色便怪；似乎怕他，似乎想害他。还有七八个人，交头接耳的议论他，而且，一路上的人都是如此。其中最凶的一个人，张着嘴，对他笑了一笑，他便从头直冷到脚跟，晓得他们都布置妥当了。甚至路上的一伙小孩子，也在那里议论他，眼色也同赵贵翁一样，脸色也都铁青。“狂人”眼前，似乎只有那青面獠牙的一伙人。家里人，眼色也全同别人一样。他看他们话中全是毒，笑中全是刀。他们的牙齿，全是白历历地排着，都是吃人的家伙。他甚至觉得其大哥引来了刽子手扮成老头子，是借了看脉商量着要吃自己。就是为了要吃自己，“狂人”才被他们预备下一个疯子的名目。

“狂人”揭露的“吃人”者，既有赵贵翁、古久先生、老头子、大哥之类封建统治者的象征人物；又有“七八个人”，一路上的人，一伙小孩子，娘老子，以及给知县打枷过的，给绅士掌过嘴的，衙役占了他妻子的，老娘被债主逼死的，甚至狼子村的佃户，这显然又都是被统治一类的象征人物。然而“狂人”自己，虽然成了被吃掉的大恶人，又是因为“恶”而被吃的。除了“狂人”那五岁的妹子，“狂人”认为，社会上几乎所有的人都是吃人者。

同样的思想，鲁迅在杂文《灯下漫笔》中再次进行过表达：中国历史上只有两样时代：

1、想做奴隶而不得的时代；

2、暂时做称奴隶的时代。中国历史的“乱”与“治”，无非是这两个时 4 代的交替；历来被人们称颂的“太平盛世”，其实不过是暂时做奴隶的时代。中国人从来就没有争得过做人的权利，中国社会不过是给阔人准备的人肉宴席。

“人”的尺度，是鲁迅衡量中国社会的尺子；《狂人日记》，成为鲁迅透示中国社会的显微镜，在这面显微镜下，中国社会的真相是如此令人害怕，人们以“非人”的状态活着，既“吃”别人，自己也被“吃”。一方面作为个体的人，生命的价值与人的尊严在中国是没有的；个人没有独立人格与独立存在的价值，只是构成社会等级秩序的元素，因而随时会因社会需要而丧失生命。另一方面，在人群中，人与人之间没有尊重、关爱与同情，没有平等、自由，也没有对生命的怜惜，人们在冷漠中麻木地苟活着，因而中国社会是一种剿灭人性的状态下保持着超常的稳定，而社会的实质是非生命化的，散沙式的。

鲁迅对“吃人”主题的表现，是从两个层面进行的。一是有形生命的被吞噬、被毁灭；二是无形精神的被戕害、被剥夺。

《药》中夏瑜的被杀、《孔乙己》中孔乙己的死亡、《祝福》中祥林嫂的毙命„„这些人的被吃，或者因为是异端，或者因为是最弱者。“弱”而被吃，是野蛮世界的生存法则，可惜这个法则成为我们这个有五千年历史的文明社会的习俗。祥林嫂死了丈夫，再嫁，再死丈夫，又死孩子；她的不幸，成了她被歧视、被欺凌、被首先“吃”掉的理由；而“吃”她的人，岂止是作为社会上层阶级的鲁四老爷、或者宗法制权威的婆婆!鲁四老爷们只是社会的少数，更多的参与吃掉祥林嫂的，是普通的民众，是祥林嫂周围那些“鲁镇”的人们。人群的冷漠，是杀人的利器。而人类同情心的丧失，普遍的冷漠本身，又是主体精神被剥夺的体现。吃人、被吃，就是中国社会的真实状况。少数清醒而试图反抗的个别人，无论是知识分子，还是无知小民，只要他（她）不顺从社会习惯，就回被整个社会孤立。《孤独者》中的魏连，《伤逝》中的涓生、子君，《在酒楼上》中吕纬甫，还是《离婚》中的爱姑，《长明灯》中的疯子，他们在由大多数人组成的“正常”社会中，不是“狂人”，便是狂人，总之是异类。整个社会组成合力，共同绞杀这些少数人。最终，这些异类，不是毁灭，便是投降。

鲁迅小说对中国社会黑暗的揭示，比一般作家深刻、透彻的地方是：他不仅揭示出统治阶级是制造社会黑暗的最主要力量，同时揭示出那些居住于社会底层，属于被统治、被压迫阶级的广大民众，以他们惊人的麻木、冷漠，既可能被吃，同时也是积极的、贪婪的吃人者，与统治阶级一道，共同构成这个社会的黑暗。鲁迅所展示的中国社会的氛围总是一种沉重、深厚、无边的黑暗，这黑暗的无边与沉重，就在于整个社会的非人状态。他的小说因此常常透露出一种悲观情绪，尽管他在努力反抗——在《药》里，为夏瑜的坟添了一个花圈，暗示同情者的存在；在《故乡》中，他自我安慰道：“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”但这样的反抗，显得那么无力。

鲁迅作品的深刻和博大还在于，他对吃人的反省，对国民性地批判，是对包括自我在内的母体文化、民族特性的痛苦反省。所以，“狂人”在突然领悟到自己也是吃过人的人时，表现出无以伦比的惊恐和悲观的情绪。还深入刻画了一个狂人的内在的心理特征：从狂人的目光、狂人的思维、狂人的推理以及狂人的错觉和幻觉，来表现这个处于被迫害感觉之中，仍然奋起反抗斗争的反封建的灵魂。在鲁迅笔下的这个狂人看来，不管自家的人，还是外面的人，独个的也好，很多人也好，他们的眼光、他们的脸色、他们的一言一笑、一举一动，无不说明他们只是在变幻手段，结成一伙，为了加害于他，设法吃了他，使他万分恐惧。所有认识或不认识的人，甚至当时还没有出生的，无论男女，都与他素有冤对，这些人不管做什么，说什么，不是明白地说要吃他或者打算吃他，便是设下圈套，立下名目，想出理由来准备吃他，使他万分恐惧。按照鲁迅笔下这个狂人的逻辑，从夜晚的月光或者书本上的海乙那，最后都可以推至吃人，而且别人说的任何话语都可以被看成是吃人的暗号，别人的牙齿也定然是吃人的利器；所有的人都具有吃人的传统，存在吃人的因由，怀有吃人的诡计，因而也必然有吃他的可能，使他万分恐惧。不过，狂人并不 5 束手待毙，等待被吃，他在设法自救，甚至积极反抗，对狂人来说，还不仅是为了自己，更为他人的免于被吃而斗争。鲁迅在小说中除了应用思维、逻辑的悖谬，“语错杂无伦次”等常用的手法之外，还写了主人公的幻觉、错觉，来揭示他的被压制的潜意识心灵。精神病人病态的心向，会使他对自己思维、情感、行动失去有意识的控制作用，自己的主观体验已经分不清现实与非现实，因而不但会将鱼的形象幻化成人的形象，凭空幻化出自己与人对话的场景，还会将“仁义道德”这几个符号转换成“吃人”这一符号，而强迫状态又使他在恐惧之余，不受恐惧感的约束，一次次发出“吃人的事，对吗?”这样进攻性的质问。这种幻觉、错觉的描写，在现代主义作品中，也是用来表现潜意识心理的司空见惯的手法。鲁迅运用了这一切非传统现实主义的奇特手法，才使主人公常常与狂人的人格、合理与悖理的思维、现实与非现实的知觉得到统一，最后又从总的方面将他的全部意识、思想、情感、行为凝聚到吃人一点上，汇合一个总体的象征。在《狂人日记》里，“吃人”的含义是双关的，不仅包括了现实和历史上实际生活中的“吃人”，——吞噬人的肉体，还暗指了精神上的“吃人”。小说通过描写一些认为吃人是从来如此，所以应该吃，和知道不应该吃，可是仍然要吃的自觉的和不自觉的吃人者，组成一个吃人的社会，来指代由那些自觉和封建卫道士组成的中国封建专制制度这样一个理性观念，使作品达到象征的作用。

鲁迅先生精心构思了一个“综合杂错无论次”的狂人是一个象征的意象，极生动地概括了这部分先觉者与当时社会的对立状态。凝聚作者及同时叛逆知识分子深刻人生体验，寄寓着作者的理想，以“狂人”的形象向当时封建社会发出振耳发聩的呐喊，给革命者助阵作威，使他们不惮于前驱。[参考文献] ① 鲁迅1918年8月致许寿裳的信

② ④《中国新文学大系·小说二集体序》 ③ 毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》 ⑤ 茅盾《读〈呐喊〉》，1923年10月8日《时事新报》副刊《学灯》和《文学旬刊》第91期。