试析礼公为詹氏一世祖_阅礼部贡院阅读题答案

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试析“礼公为詹氏一世祖”

詹绍武

当前 “詹氏一世祖”问题引起广大宗亲极大的关注，这是好事。不关注自己的祖先，谈何尊祖敬宗呢。因此有必要理智的对当前各种议论做出梳理，以免在广大宗亲的心理上引起混乱和错觉。

当前对于詹氏一世祖的争论主要有两派，一派是以中华詹氏统宗谱编委为主的“礼公派”，一派是以立标宗亲为主的“文侯”派。礼公派的论据为詹氏历代老谱，文侯派的论据为西周宗法制度。所以这一场关于詹氏一世祖的争论，实际上就是关于詹氏老谱与周朝宗法制度的争论。统宗谱编委大都忙于案牍，认为詹氏老谱和西周宗法制度都是明摆在那里的，只需详加分析，并不需要做无谓的争论。

现在解释西周宗法制度的书籍和文章比较多，其来源和依据都是周公旦制定的《周礼》。洋洋洒洒四万多字的《周礼》，“是一部通过官制来表达治国方案的著作，内容极为丰富。《周礼》六官的分工大致为：天官主管宫廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管军事，秋官主管刑罚，冬官主管营造，涉及到社会生活的所有方面，在上古文献中实属罕见。《周礼》所记载的礼的体系最为系统，既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典，也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规制，还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。许多制度仅见于此书，因而尤其宝贵。”（百度百科http://baike.baidu.com/view/90803.htm）

关于宗法制度，百度百科这样描述：“宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族放按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合而为一，宗法等级和政治等级完全一致。”其概述如下：“这种制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各封建王朝。按照周代的宗法制度，宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子，称为天下的大宗。天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。因此贵族的嫡长子总是不同等级的大宗（宗子）。大宗不仅享有对宗族成员的统治权，而且享有政治上的特权。后来，各王朝的统治者对宗法制度加以改造，逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。”（http://baike.baidu.com/view/479293.htm）

关于分封制，百度百科这样描述：“同姓封国：凡是姬姓的周王室亲族，每人都可分到一块土地，在那里建立封国，此即同姓诸侯国。周初，先后分封了71个诸侯国，其中周武王封其兄弟立国者15，姬姓立国者40人。如，周武王封其弟振铎于曹（今山东定陶），成王封其弟叔虞于唐（山西翼城）。周公平定武庚叛乱后，又分封周朝王室子弟26国。异姓诸候：这又可分为两种情况：一是分封少数有功之臣，如姜子牙封于齐；二是分封一些既不能征服又防止作乱的部落，如夏王朝的后裔东楼公（姒姓）封于杞国，伏羲氏的后裔（风雄）封于宿国。周武王又将已灭国商纣王之子武庚（子姓）封于宋国，以示政治安抚。后武庚与管叔、蔡叔作乱，被周公平息，改封纣王庶兄微子启于宋国。”„“周初封国地位平等，直属中央管辖，但国君的爵位各有高低，故封国的面积也大小不一。周王朝将封国国君的爵位分为“公、侯、伯、子、男”五级，五级以下还有第六级“附庸”。”„“ 在西周时代，除了中央直接分封各路诸侯外，各诸侯在自己和领地内再分。诸侯一般将的中心地区留给自己直接统治，其余土地再分封给他嫡长子以外的亲属——卿大夫，此类封地称为“采邑”卿大夫也将自己分得的采邑再分割给他嫡长子以外的亲属——士，称作禄田。于是，全国就形成了一个以国王室为中心，向四周辐射，由四周拱卫的统一的等级分明的宗法分封政治结构。”„“西周宗法制直接导致了分封制，分封抽使国内分割成大大小小的诸侯国，诸侯国又产生了众多卿大夫的采邑。采邑又被分成无数大小的禄田。由于诸侯国、采邑（邑、关）、禄田（乡、亭）的地名直接转变成了“氏”（以国为氏、以邑为氏、以关为氏、以乡为氏、以亭为氏），于是，中国人的姓氏遍地开花，骤然增多。——这就是宗法制度对中国姓氏产生的根本影响。”

统上所述，并没有关于“封爵即赐氏”的说法。关于“姓氏”，百度百科如此描述：“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。《通志·氏族略》曰：三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。注“贵者有氏”：天子建德，因生以赐姓胙之土而命之氏（裂土封侯），若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。…周王为姬姓，周王所封建的各诸侯国之君和卿大夫有同姓和异姓的区别。到东周春秋时，可考的有姬、姒、子、风、嬴、己、任、祁、芊、曹、董、姜、偃、归、曼、熊、隗、漆、允等二十二姓。…春秋以前，贵族之姓承袭自远祖，因此百代不变，比较稳定；氏为贵族得自与自己血缘关系较亲近的先人，而且还会随着封邑、官职的改变而改变，因此会有一个人的后代有几个氏或者父子两代不同氏。另外，不同姓之间可能会以同样的方式命氏，因此会出现姓不同而氏相同的现象。战国时，宗法制度瓦解，姓氏制度也发生根本变革。这时氏开始转变为姓，如本属于妫姓的齐国田氏，至战国时已以田为姓。以往贵族才有姓，平民仅有名，战国以后，平民有姓，百姓遂成为民众的通称。姓氏制度的演化，反映了贵族的没落，平民地位的上升。秦汉以来，姓氏合而为一。《通志·氏族略》载，“秦灭六国，子孙该为民庶，或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始……兹姓与氏浑为一者也。” 自此以后，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一种书面用语。而在不同场合，姓和氏的使用是有区别的。例如在社会人际交往中，不相识的人碰在一起，往往会礼节性地问：“请问贵姓？”答曰：“免贵姓×。”从未听说有：请问“贵氏”的。在家谱、族谱的题名上却是《×氏家谱》、《×氏族谱》，也从未见过《×姓家谱》、《×姓族谱》的。为什么会有这种区别呢？大概在口语中问“贵氏”犯忌，因“氏”与“死”同音。“氏”在远古时代是男子的标识符号，家谱、族谱是纪录某一姓氏男姓家族成员的血缘关系的图册，所以家谱、族谱的题名用某氏。”（http://baike.baidu.com/view/9543.htm）

《苟子·爪效》记载，西周周公旦“立七十一国，姬姓独居五十三人”。《左传》僖公二十四年，富良说：“周公弟二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也。邗、晋、应、韩，武之穆也。凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。”

综上所叙，姓氏的形成虽有大致的规律，却没有一成不变的法则。即使是姬姓侯，其立氏的情况也很复杂。例如被用来佐证文侯为一世祖的杨侯杨杼(姬杼)：周武王发之孙，唐叔虞之次子，晋侯燮之弟。周康王六年戊辰封杨侯，食采于杨国，始以杨为姓。大家注意：这位杨侯虽然是姬姓侯，却不是皇子受封，是皇孙、皇弟的身份了，其受封即命氏的情况与詹侯姬文大不一样。詹侯是皇子，而且是皇室的中坚力量，他虽有爵位但不会立氏。这在西周最有名的例子就是周公旦。周公旦对西周贡献极大，受封为鲁侯，周公并没有立鲁氏，他的儿子伯禽奉命管理鲁国，其后裔以鲁为氏，尊伯禽为一世祖，而不是尊周公旦为一世祖。请注意：伯禽也是皇孙而不是皇子。巧合的是，周公旦谥号为文，至泓公的谥号也是文。我们的文祖虽然没有周公旦名气那么大，却也是周王皇室的得力助手，所以文祖不会立氏。

詹侯和礼公指爵为氏的记载不见于正史，只见于我们的詹氏老谱。《姓纂》（唐•元和姓纂）、《路史》（宋•罗泌著）、《姓苑》（南朝宋•何承天）、《姓氏考略》、《百家姓》、《中华百家姓始祖图典》（李吉主编）中关于詹侯的记载均来源于詹氏老谱，因为这些所谓的权威著作的成书时间都晚于我们最早的老谱。“周宣王支子封詹侯，子孙因以为氏”一语带过的后面，是我们詹氏特殊的家族史。礼公以前的詹侯世系各地老谱记载并不一致，依据“谱以最早为断”的原则，基本以庐源黄隐公谱和建峰豪公谱的记载为准：指爵为氏的礼公是中华詹氏一世祖。

后记：这里列举赞成以文祖为一世祖的人的一些荒谬推理，各位一笑了之。

一、“礼公姓詹，难道他父亲不姓詹，他的五世高祖至泓公当然更是姓詹了”。绍武笑曰：按这种推理，类人猿都姓詹了，谁可以算詹氏一世祖呢？

二、“文祖为祖，礼公为宗”论。绍武肃然曰：文祖为“得詹之祖”，礼公为“立詹之祖”，皆吾詹氏之祖也，立詹者礼公为吾詹氏一世祖，传承二千多年，岂容妄改！

三、“以史为据”派。绍武笑曰：谁能找到婺源元和、建峰蜀汉以前的詹侯记载？以晚于詹氏老谱的记载来推翻詹氏老谱，岂非本末倒置！