古代文学先秦提纲_古代文学先秦文学重点
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古代文学
概论
1、什么叫文学史？
文学史是人类文化成果之一的文学的历史。
2、文学史研究有几个层面，最外围是文学创作的社会政治、经济背景。
第二个层面是文学创作的主体即作家，包括作家的生平、思想、心态等。第三个层面是文学作品，这才是文学史的核心内容。
与文学创作密切相关的是文学理论、文学批评和文学鉴赏。
与文学创作密切相关的还有文学传媒。
2、文学史研究有几个层面
第一个层面，最外围是文学创作的社会政治、经济背景。
第二个层面是文学创作的主体即作家，包括作家的生平、思想、心态等。第三个层面是文学作品，这才是文学史的核心内容。
与文学创作密切相关的是文学理论、文学批评和文学鉴赏。还有文学传媒。
3、中国文学史的分期
三古、七段的具体划分如下：
上古期：先秦两汉（公元３世纪以前）
第一段：先秦
第二段：秦汉
中古期：魏晋至明中叶（公元３世纪至１６世纪）
第三段：魏晋至唐中叶（天宝末）
第四段：唐中叶至南宋末
第五段：元初至明中叶（正德末）
近古期：明中叶至“五四”运动（公元１６世纪至２０世纪初期）
第六段：明嘉靖初至鸦片战争８４０）
第七段：鸦片战争至“五四”运动９１９）第一编 先秦文学 绪论
1、中国文学的源头
散文可以追溯到甲骨卜辞； 诗歌可以追溯到《诗经》、《楚辞》和汉乐府；小说可以追溯到神话传说，《左传》、《史记》等历史散文，以及诸子散文中的寓言故事； 辞赋可以追溯到《楚辞》。骈文中对偶的修辞手法，在这个时期也已出现； 就连戏曲的因素在《九歌》中也已有了萌芽。
第一章 上古神话
第一节中国神话的产生和记录 面对难以捉摸和控制的自然界，人们不由自主地会产生一种神秘和敬畏的感情，人们由此幻想出世界上存在着种种超自然的神灵和魔力，并对之加以膜拜。这就是神话产生的根源。虽然上古巫史不分，但文献仍算丰富，除了《山海经》等书中记载神话比较集中之外，其余则散见于经、史、子、集等各类书中。
第二节中国神话及其蕴涵的民族精神
一、创世神话 中国古代的创世神话，盘古
伏羲
二、始祖神话
女娲抟黄土作人，姜嫄踩足印受孕
三、洪水神话
鲧禹治水
四、战争神话
炎黄争雄
共工 刑天
后羿
夸父
第二章
诗经
第一节《诗经》的编定和体制
《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”，共有３０５篇。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。最后编定成书，大约在公元前６世纪。产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。
第一节《诗经》的编定和体制 《诗经》按风、雅、颂分为三类。
风即音乐曲调，国风即各地区的乐调。国是地区、方域之意。十五国风１６０篇，即这些地区的地方土乐。国风中，豳风全部是西周作品，其他除少数产生于西周外，大部分是东周作品。
“雅”即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调。雅分为大雅３１篇，小雅共７４篇。颂是宗庙祭祀之乐。
第二节《诗经》的内容
1、史诗
被认为是周族史诗的是《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇作品。《生民》写始祖后稷的神异诞生和他对农业的贡献。《公刘》写公刘率领周人由邰迁徒到豳定居。
《绵》写古公亶父率周部族再次由豳迁至岐建城立国，并叙及文王的事迹。《皇矣》写太王、王季、文王伐崇伐密胜利的经过。
《大明》写王季生文王，文王生武王，武王在牧野大战。
2、写君臣亲朋欢聚宴享的燕飨诗 《小雅·鹿鸣》 《鄘风·相鼠》
3、怨刺诗 ： 《魏风·伐檀》 《魏风·硕鼠》 《邶风·新台》 《陈风·株林》 《鄘风·墙有茨》 怨刺诗小结
怨刺诗主要保存在“二雅”和国风中。如大雅小雅中的怨刺诗，反映了厉王、幽王时赋税苛重，政治黑暗腐朽，社会弊端丛生，民不聊生的现实。国风中的怨刺诗，或讽刺不劳而获，贪得无厌者，或揭露统治者的无耻与丑恶，辛辣的讽刺中寓有强烈的怨愤和不平。大雅中的怨刺诗，大多出自身份和社会地位较高的作者，针砭朝政，情绪愤激，但讽刺有一定的节制，带有更多的规谏之意。
4、战争诗
《小雅·南有嘉鱼之什·六月》
《小雅·鹿鳴之什·采薇 》
5、徭役诗：
《唐风·鸨羽》 《卫风·伯兮 》
6、情诗：
《周南·关睢》
《邶风·静女》 《郑风·子衿》
《氓》
《王风·黍离》
7、农事诗： 《七月》
第三节《诗经》的艺术特点
1、赋比兴
赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。
兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。
凡句中有“如”字的，皆是比喻。如：“中心如醉”、“中心如噎”（《王风·黍离》），以“醉”、“噎”比喻难以形容的忧思；“巧言如簧”（《小雅·巧言》）、“其甘如荠”（《邶风·谷风》）等。
《诗经》中的“兴”
“兴”的运用情况比较复杂，有的只是在开关起调节韵律、唤起情绪的作用，与下文在内容上的联系并不明显。如《小雅·鸳鸯》：“鸳鸯在梁，戢其左翼，君子万年，宜其遐福。” 《小雅·白华》以同样的句子起兴，抒发的却是怨刺之情：“鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其德。”这种与本意无关，只在诗歌开头协调音韵，引起下文的起兴，是《诗经》兴句中较简单的一种。《诗经》中更多的兴句，与下文有着委婉隐约的内在联系。或烘托渲染环境气氛，或比附象征中心题旨，构成诗歌艺术境界不可缺的部分。《郑风·野有蔓草》写情人在郊野“邂逅相遇”：
野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。情景交融、物我相谐 《秦风·蒹葭》
诗章重叠
只变换少数几个词，来表现动作的进程或情感的变化。如《周南·芣苡》 叠字叠韵的运用
“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”（《小雅·伐木》），以“丁丁”、“嘤嘤”摹伐木、鸟鸣之声。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”以“依依”、“霏霏”，状柳、雪之态。这类例子，不胜枚举。
双声叠韵也使诗歌在演唱或吟咏时，章节舒缓悠扬，语言具有音乐美。《诗经》中双声叠韵运用很多，双声如“参差”、“踊跃”、“黾勉”、“栗烈”等等，叠韵如“委蛇”、“差池”、“绸缪”、“栖迟”等等，还有些双声叠韵用在诗句的一字三字或二字四字上。如“如切如磋”（《卫风·淇奥》）。
第四节《诗经》的地位和影响
《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。
如果说，“风雅”在思想内容上被后世诗人立为准的，比兴则在艺术表现手法上为后代作家提供了学习的典范。《诗经》所创立的比兴手法，经过后世发展，成了我国古代诗歌独有的民族文化传统。
第三章 历史散文
第一节 从甲骨卜辞到《春秋》
散文的萌芽：甲骨卜辞和铜器铭文
商代铭文记事简单，形式一律。如：“丁巳，王省夔京，王易小臣俞夔贝，惟王来征夷方，唯王十祀有五，肜róng日。” 记言叙事文之祖：《尚书》《春秋》
《尚书》
《尚书》在时间跨度上与甲骨卜辞和铜器铭文相近。《尚书》是商周记言史料的汇编，包括《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。
《商书·盘庚》是可靠的殷代作品，也是我国记言文之祖。它记录了盘庚要迁都，被普遍反对，为说服众人而发表的训辞。
《周书》主要是诰与誓两种文体，记周公言论最多，《洛诰》、《无逸》、《立政》是告诫成王之言，《大诰》是对诸侯的训令，《多士》、《多方》是对殷民的训诫，《康诰》教训康叔如何治理殷民，《君奭》是周公与召公的谈话。《周书》的《金縢》和《顾命》以记事为主。《春秋》
孔子编定的《春秋》，记事系统，具有自觉的记事意识和写作义例。它记载了自鲁哀公元年至鲁哀公十四年（前７２２－前４８１）的历史，对这一时期的史事作了简洁的大纲式的叙述。具备了明确的时间观念和自觉的记事意识。但其记事虽简而有法，却并非真正意义上的叙事散文。如隐公元年载：“夏，五月，郑伯克段于鄢。”时间、地点、人物、事件都有，但事件的因果、过程，人物的行为、性格，都无从知道，仿佛一则新闻标题，而不像一篇文章。《春秋》笔法
《春秋》维护周礼，反对僭越违礼为，贬斥邪说暴行。这种倾向在行文中不是议论性文辞，而是在史事的简略记述排比中表现出来。《春秋》常以一字寓褒贬，在谨严的措词中表现出作者的爱憎。比如杀有罪为“诛”，杀无罪为“杀”，下杀上曰“弑”。同样是打仗，却分带一定非正义性的打叫“攻”，战胜为“克”，大打小叫“伐”等不同说法，含义也迥然不同。第二节《左传》的叙事和记言 相传《左传》作者是左丘明。《左传》记事，起于鲁隐公元年（722），迄于鲁哀公二十七年（468），基本与《春秋》重合，还有个别战国初年的史料。今人一般认为此书大约成书于战国早期，编定者是一位儒家学者。《左传》表达了对历史事件的认识和理解，并站在儒家立场上总结历史的经验教训，作出对历史事件和历史人物的道德伦理评价，为人们提供历史的借鉴。
《左传》的思想特点
1、叙因果关系道德化。常从是否合礼着眼。如城濮之战。
2、有民本思想，同时多处批评唯宗唯神观念。如《曹刿论战》、《僖公五年》
3、歌颂正直有为人物，揭露统治阶级内部斗争，批判统治者残暴荒淫行为。
前者：颖考叔、董孤、子产、弦高、申包胥、赵宣子、管仲、鲍叔牙、晏子、曹刿等。
孟子曰：“春秋无义战。”
后者：郑庄公、庆父、晋灵公、陈灵公、齐襄公、卫懿公、骊姬等。
4、并非全像《春秋》那样一味唯礼是从，而是承认变化的合理性。
有姺、邳，周有徐、奄。自无令王，诸侯逐进，狎主齐盟，其又可壹乎？ 《左传》笔法
1、《左传》在叙事中或叙事结束后直接引入议论，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等来对事件或人物作出道德伦理评价。如：君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”
2、倒叙与预叙手法的运用，也是其叙事的重要特色。
倒叙，在叙假道于虞以伐虢后倒叙晋献公欲以骊姬为夫人占卜不吉而从筮。预叙，如秦晋崤之战中蹇叔王孙满在战前已预知了必然失败的结果。
3、叙事具戏剧故事性，大量描写细节。如介之推母子间的对话、华元食士忘其御羊斟等。
4、多次用梦的手法，表现人物事情的复杂性。①假梦以施诡计。②借梦交代原因 初，③藉梦以显畏惧。④祖先荫庇。
5、神秘化。占卜、梦境、天象的神秘暗示。《僖公二十八年》、《成公十七年》
6、特别善于描写复杂的战争。
①对战争的起因、经过、结果，特别是战前的政治军事外交等活动，交代详细；如城濮之战，起因是楚晋争霸
②常着眼于战争胜负因素的分析，如战争的性质、目的、意义及交战双方各方面的对比。如秦晋殽之战。正义在晋，意义晋在固霸，秦在争霸。
7、记言文字“文典而美”，“语博而奥”。如《僖公三十年·烛之武退秦师》。部分记言文字具有尊礼儒雅面具下含义丰富的应对辞令特色：《左传·僖公二十八年》、《左传·襄公十一年》、《左传·僖公四年》、《左传·僖公二十三年》
8、追叙真人实事，遥体人情，记录详细，代言而入情合理。钱钟书在《管锥编》中指出这种写法“非记言也，乃代言也”，并说：“史家追叙真人实事，每须遥体人情，悬想事势，设身局中，潜心腔内，忖之度之，以揣以摩，庶几入情合理。盖与小说、院本之臆造人物、虚构境地，不尽同而可相通；记言特其一端。”
介之推母子对话说明了这一点。第三节《国语》的文学成就
《国语》是一部国别史，全书21卷，分别记载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴越八国事，是各国史料的汇编。《周语》侧重论政记言。《鲁语》主要针对一些小故事发议论。《齐语》记管仲和桓公的论政之语。《晋语》共九卷，侧重记述晋文公的事迹。《郑语》主要记史伯论天下兴衰的言论。《楚语》主要记楚灵王、昭王时期的事迹《吴语》独记夫差伐越和吴之灭亡，《越语》则仅记勾践灭吴之事。《国语》的特点
《国语》记言多于记事，表现出叙事技巧和情节构思上的特点，有时也能写出鲜明生动的人物形象。有的情节生动曲折，极富戏剧性的叙事，如《晋语》前四卷写晋献公诸子争位的故事，精彩纷呈。其中有虚拟的情节，如骊姬夜半而泣（《晋语一》），谗太子申生，骊姬夜泣及其谗言，滑稽的小插曲，《国语》中还写了重耳子犯相骂的对话，幽默有趣，写出了重耳流亡集团的内部冲突。
第四节《战国策》的文学成就 《战国策》主要记载了谋臣策士游说诸侯或进行谋议论辩时的政治主张和斗争策略。作者是战国后期纵横家，最后由西汉刘向编校整理成书，定名为《战国策》。
《战国策》表现了纵横家思想和人生观。在政治上他们崇尚谋略，强调审时度势，肯定举贤任能，在人生观上则是追求功名显达，富贵利禄。不过，也有“为人排患、释难、解纷乱而无所取”之士。《战国策》的思想价值，在于它反映了战国时代“士”阶层的崛起。反映出士人精神的张扬。
《战国策》的文学成就
1、表现在人物形象的塑造上。纵横之士如苏秦、张仪，勇毅之士如聂政、荆轲、高节之士如鲁仲连、颜斶等等，都个性鲜明。
2、以波澜起伏的情节，个性化的言行，传神的形态和细节来描写人物。
3、在语言艺术上的空前成功。游说之辞和叙述语言，都长于铺张渲染。第五节 先秦叙事文对后世的影响
1、先秦叙事散文的体例、思想、写作艺术等对后世史传文学的创作有直接启发。
2、先秦叙事散文在散文史上具有崇高的地位，《左传》、《国语》、《战国策》等，成为后世散文写作的楷模。
3、先秦叙事散文的叙事艺术，对我国古代小说的产生发展及其独特的艺术个性的形成，都有不可低估的作用。褒贬分明，教化作用，“君子曰”，叙事结构。第四章 先秦说理散文
第一节先秦说理文体制的逐步成熟
1、语录体和韵散结合体：《论语》《老子》
2、语录体向专题论文过渡：《墨子》《孟子》《庄子》
3、专题论文：《荀子》、《韩非子》 《论语》
《论语》是孔子门人对孔子言行的记录，是先秦礼乐德治思想最集中的体现，表达了孔子对现实热切的关怀，它所昭示的儒家思想成为中国传统文化的基石。《论语》文约旨博，言简意赅，极有韵味。是语录体散文的典范。在思想、语言、文体等各个方面对后世影响巨大。权威的注本有何晏《论语集解》、朱熹《论语集注》，今人杨伯峻《论语译注》。《老子》
《老子》以韵文为主，韵散结合的形式，是先秦说理文的另一形态。但仍属语录体。书中表现出了作者强烈的自我意识和愤世嫉俗的情感。其文章犹如一组辞意洗炼的哲理诗，采用大量的韵语，排比、对偶句式，行文参差错落，犹如鱼龙曼衍，变化多端，像诗，也像歌谣，常比喻来表现深刻的哲理。如第六章云：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”以形象的比喻表现玄妙的哲理，文气跌宕流暢，句式连环相对。《墨子》
《墨子》站在小生产者的立场，倡导一种平等简朴、和平、宗教型的社会生活方式。《墨子》发展了文章的逻辑性，文风朴实无华。《墨子》中反映墨子的主要思想和代表其说理风格的是《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》等１０论。这些篇目的标题都概括了论述的中心思想，文章结构完整，层次清楚，不再是三言两语的独白或对话。《墨子》尚未完全摆脱语录体的影响，大量的“子墨子曰”，表明这些仍是墨子后学对墨子讲学之辞的记录。只是这些语录，段与段之间有密切的联系，是在围绕同一个论题加以论述，因而就再不是语录的简单联缀，而是有内在逻辑的论文，说理文体制在《墨子》中形成了。第二节《孟子》散文的艺术成就
1、气势浩然、词锋犀利、感情充沛是《孟子》散文的重要风格特征。大量使用排偶句、叠句。
2、结构上，巧妙设问，缓缓道来，引人入彀。如王顾左右而言他。
3、在论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。折枝，梃与刃、五十步与百步、禽兽、紾臂得食、逾墙得妻。第三节《庄子》哲思的诗意表现 《庄子》３３篇，分为内
7、外
15、杂11三个部分。
庄子是思想家，道家思想在他那里发扬光大。在他手上成了愤世嫉俗而又超世逍遥、万物齐
一、明哲保身主义。
庄子又是个诗人，他的很多寓言都充溢着瑰玮諔诡的诗意。
1、庄子的寓言
庄子“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”（《天下》）。寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语。
《逍遥游》有三个层次：第一、从“北冥有鱼”到“圣人无名”，是写从有待到无待的境界。第二、至“窅然丧其天下焉”，说明“无己”、忘掉一切才能达到逍遥的境界。第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
2、庄子的哲思
杯水芥舟，朝菌蟪蛄（《逍遥游》），蜗角蛮触（《则阳》），曲尽小之情状。而骷髅论道（《至乐》），浑沌因日凿一窍，七日而死（《应帝王》），蜗角之中，触蛮相争，伏尸数万（《则阳》），曹商使秦，舐痔破痈，得车百乘（《列御寇》）。而像“儒以诗礼发冢”（《外物》）对儒家诗礼的揶揄，也与圣知之法为大盗守的批判相一致（《胠箧》）。《庄子》里恢诡谲怪的形象
硕大无比的鲲鹏，吸风饮露的神人，解牛如奏乐的庖丁，无用之用的支离疏，七窍皆无的混沌，望洋兴叹的河伯，侃侃而谈的骷髅，争地而战的触氏和蛮氏，德充形残的兀者王骀、叔山无趾、哀骀、申屠嘉、支离无唇、瓮盎大瘿。《荀子》
《荀子》说理清晰，论辩透辟，逻辑周密，善于譬喻，长于铺排，在先秦诸子说理文中别具一格。其总体风格，郭沫若以“浑厚”二字概括之。《荀子》大量运用许多日常生活中常见的事物为譬喻，深入浅出，生动巧妙地把抽象的道理具体化、形象化，使深奥的理论浅显易懂。如《劝学》几乎都是引类譬喻重叠构成，并且譬喻的运用变化多端，或正反为喻，或并列为喻，辞采缤纷。还喜欢用大量排比句法，或以韵语描写、抒情，增强了气势，调谐了音节，更富于说服力和感染力。《韩非子》
《韩非子》以论辩的透彻，逻辑的严密，成为先秦说理散文论辩艺术的集大成者。其最具文学意味的还是数量居先秦散文之首的寓言故事。像《内储说》、《外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》，都是寓言专集。《韩非子》的寓言故事主要取材于历史事迹和现实，很少拟人化的动物故事和神话幻想故事，没有超越现实的虚幻境界和人物。第五章屈原与楚辞
第一节楚辞产生的文化政治背景 楚国的文化为“信巫鬼，重淫祀”（《汉书·地理志下》）。如楚怀王亦是“隆祭祀，事鬼神”（《汉书·郊祀志下》），把破秦的希望寄托在鬼神身上，最终为秦所败。贵族阶层崇信巫祭，现在出土的材料多有证明。而在南方土著聚居的“南郢邑、沅湘之间”，更是巫风浓烈，“其俗信鬼而好祠，其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。”（王逸《楚辞章句·九歌序》）巫文化对楚国审美风气的影响是明显的。楚地的艺术很兴盛，而这些艺术很多与祭神有关，充满了奇异的浪漫色彩。如王逸所记载的庙堂壁画，楚“凤夔人物帛画”，刻画在器物、帛画上的楚舞造型，以及出土的编钟等，都富有飘逸、艳丽、深邃等美学特点。第二节屈原的生平和作品
屈原，名平。出生于楚威王元年（前３３９）。属楚国公族。曾任楚怀王左徒，他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”，对内主张举贤任能，对外主张联齐抗秦，深得楚怀王的信任。上官大夫靳尚出于妒忌，诬陷屈原，怀王于是“怒而疏屈平”。曾谏楚怀王杀张仪，又劝谏怀王不要往秦国和秦王相会，都没有被采纳。楚怀王死于秦后，顷襄王即位，屈原再次受到令尹子兰和上官大夫靳尚的谗害，被顷襄王放逐。终投汨罗而死。关于楚辞
宋黄伯思《翼骚序》云：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’。”故“楚辞”是指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋。在形式上与北方诗歌有较明显的区别。进一步说，楚辞的直接渊源应是以《九歌》为代表的楚地民歌。《九歌》原为祭祀时之巫歌，后经屈原中工而保留下来，而《离骚》等其他作品则是在这基础上发展而来的。因此，南方祭歌那神奇迷离的浪漫精神，也深深地影响甚至决定了楚辞的表现方法及风格特征。关于《离骚》
《离骚》是屈原的代表作，是带有自传性质的一首长篇抒情诗。全诗共三百七十多句，近二千五百字。“离骚”二字，司马迁认为是遭受忧患的意思，《离骚》的写作年代，一般认为是在屈原离开郢都往汉北之时。《离骚》反映了屈原对楚国黑暗腐朽政治的愤慨，和他热爱宗国愿为之效力而不可得的悲痛心情，也抒发了自己遭到不公平待遇的哀怨。全诗缠绵悱恻，感情十分强烈，他的苦闷、哀伤不可扼止地反复迸发，从而形成诗歌形式上回旋复沓的特点。《离骚》的内容结构
《离骚》大致可分为前后两个部分。前一部分从开头到“岂余心之可惩”，首先自叙家世生平，因此具有“内美”。但由于“党人”的谗害和君王的动摇多变，使自己蒙冤受屈。在理想和现实的尖锐冲突之下，屈原显示了坚贞的情操。后一部分极其幻漫诡奇，在向重华（舜）陈述心中愤懑之后，屈原开始“周流上下”，“浮游求女”，但这些行动都以不遂其愿而告终。《离骚》的主旨
一般认为，《离骚》的主旨是爱国和忠君。”如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也”等。诗中用了一些婚姻爱情的比喻，可以解释为屈原的忠君。只有通过国君才能实现自己的兴国理想。所以，屈原的忠君是他爱国思想的一部分。屈原的爱国之情，是和宗族感情连在一起的。如他对祖先的深情追认，就是一种宗族感情的流露。屈原的爱国感情更表现在对楚国现实的关切之上，从希望楚国富强出发，屈原反复劝戒楚王向先代的圣贤学习，吸取历代君王荒淫误国的教训，不要只图眼前的享乐，而不顾严重的后果。如列举了夏启、羿之例，向楚王提出了警告。他对那些误国的奸佞小人也是充满了仇恨，对宗国命运的担忧，发而为一种严正的批判精神，这是《离骚》中非常值得珍视的地方。
