沪教版课内现代文高考总复习3_上海高考现代文复习

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《读书示小妹十八生日书》贾平凹 贾平凹在女儿婚礼上的贺词：

我27岁有了女儿，多少个艰辛和忙乱的日子里，总盼望着孩子长大，她就是长不大，但突然间长大了，有了漂亮，有了健康，有了知识，今天又做了幸福的新娘！我的前半生，写下了百十余部作品，而让我最温暖的也最牵肠挂肚和最有压力的作品就是贾浅。她诞生于爱，成长于爱中，是我的淘气，是我的贴心小棉袄，也是我的朋友。我没有男孩，一直把他当男孩看，贾氏家族也一直把她当作希望之花。我是从困苦境域里一步步走过来的，我发誓不让我的孩子像我过去那样贫穷和坎坷，但要在“长安居大不易”，我要求她自强不息，又必须善良、宽容，二十多年里，我或许对她粗暴呵斥，或许对她无为而治，贾浅无疑是做到了这一点。当年我的父亲为我而欣慰过，今天，贾浅也让我有了做父亲的欣慰。因此，我祝福我的孩子，也感谢我的孩子。

女大当嫁，这几年里，随着孩子年龄的增长，我和她的母亲对孩子越发感情复杂，一方面是她将要离开我们，一方面：迎接她的又是怎样的一个未来？我们祈祷着她能受到爱神的光顾，觅寻到她的意中人，获得她应该有的幸福。终于，在今天，她寻到了，也是我们把她交给了一个优秀的俊郎贾少龙！我们两家大人都是从乡下来到城里，虽然一个原籍在陕北，一个原籍在陕南，偏偏都姓贾，这就是神的旨意，是天定的良缘。两个孩子却生活在富裕的年代，但他们没有染上浮华习气，成长于社会变形时期，他们依然纯真清明，他们是阳光的、进步的青年，他们的结合，以后日子会快乐、灿烂！

在这庄严而热烈的婚礼上，作为父母，我们向两个孩子说三句话。第一句，是一幅老对联：一等人忠臣孝子，两件事读书耕田。做对国家有用的人，做对家庭有责任的人。好读书能受用一生，好好工作就一辈子有饭吃。第二句话，仍是一句老话：“浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走。”做普通人，干正经事，可以爱小零钱，但必须有大胸怀。第三句话，还是老话：“心系一处”。在往后的岁月里，要创造、培养、磨合、建设、维护、完善你们自己的婚姻。

今天，我万分感激着爱神的来临。它在天空星界，在江河大地，也在这大厅里，我祈求它永远地关照着这两个孩子！我也万分感激着从四面八方赶来参加婚礼的各行各业的亲戚朋友，在十几年、几十年的岁月中，你们曾经关心、支持、帮助过我的写作、身体和生活，你们是我最尊重和铭记的人，我也希望你们在以后的岁月里关照、爱护、提携两个孩子，我拜托大家，向大家鞠躬！《获得教养的途径》赫尔曼·黑塞 人文的捍卫者——黑塞

1946年，“由于他的富于灵感的作品具有遒劲的气势和洞察力，也为崇高的人道主义理想和高尚风格提供了一个范例”，黑塞获诺贝尔文学奖。但这位《荒原狼》的作者没有穿上燕尾服去斯德哥尔摩领取诺奖。但是，他让人在盛大的宴会上宣读了一篇友好的致辞。对他来说，奖金早已不那么重要。

第一次世界大战后，时代灾难的震撼仍在心头澎湃，黑塞隐居于瑞士堤契诺地区。如果我们在完成精神的要求中寻求暂时的人的发展目标，而那些精神的要求自人类的精神领袖琐罗亚斯德和老子以来早就被提了出来，那么我们必须说，今天的人类还处于无限接近猩猩而不是接近人的状态。我们还不是人，我们仅仅处于走向人类的路上。

——黑塞《你不应该杀人》 《白莽作序》鲁迅 鉴赏下面这段文字：“这是东方的微光，是林中的响箭，是冬末的萌芽，是进军的第一步，是对于前驱者的爱的大，也是对于摧残者的憎的丰碑。”

序（序言、前言、引言）——主要说明作品书籍的创作意图，编写体例，资料来源和作者情况，也可包括对作家作品的评论，或者对其中有关问题的研究和阐发。

自序多说明写书的目的及成书经过，他序多介绍和评论该书的思想内容和艺术特色。

还有一种写在诗歌前面的序，叫“诗序“，多交待所咏故事的有关内容或作诗的缘起。如汉乐府《孔雀东南飞》和白居易《琵琶行》前面都有一段序。关于整散结合（语言特点，表达上的特点）

整句是指一对或一组结构相同或相近的句子，形式整齐，声音和谐，节奏鲜明，具有加强语势，强调语义的作用，适于表达丰富的感情，给人以深刻、强烈的印象。对偶句、排比句、反复句都属于整句。散句是指结构相异、长短不

一、交错运用的句子。散句的特点是自由活泼，富于变化。整散结合，句式灵活，使感情的抒写徐缓激越，张弛有致。《无韵之离骚》资中筠

《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，二十四史之首。原名《太史公书》。记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史。与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。

作者司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史学观念 《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼·乐·音律·历法·天文·封禅·水利·财用），共一百三十篇，五十二万六千五百余字。

哲学治病（资中筠）

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其一，如何看待一个人的性情、心思、行为举止与世俗不合？这里以古希腊圣哲苏格拉底为例，当时多数雅典人都认为，他是一个破坏规矩的疯子。这个规矩叫常识。苏格拉底每每在雅典街头随意扯住一个行人，刨根问底追问人家什么是勇敢，什么是美。无论被问者如何作答，最后总是落入自相矛盾，不得不承认苏格拉底说得在理。原因何在？因为普通人习惯于顺从当局立下的规矩或想当然的常识，而苏格拉底试图指出这些心理习惯漏洞百出。普通人每天只是不假思索地顺从着常识说话，却从不思考这些话是否真有道理。苏格拉底把简单问题复杂化，他告诉被提问者，事情还有其他的可能性。我们不论对任何一个常识，都可以先想象它是错的，蓄意不接受。比如常识认为坚守阵地就是勇敢，苏格拉底则想象可能有后退的勇士或坚守阵地而并不勇敢的人。如果这些例外成立，原来的说法就不准确。这个过程靠的是独立思考，方法是先把常识判断搁臵一边。常识以为拥有财产和权力就是幸福，这是因为多数人都这样看，不这样看就不被多数人喜欢，而人出于天性，对自己受世人喜欢非常在意。换句话，人为了受人喜欢而在精神上懒惰，苏格拉底的做法却有意接纳不中听的话，不惜把心思搅乱。我这里想起了蒙田，他说自己的大脑象脱僵的野马，成天有想不完的事，其中很多令他感到羞愧。蒙田的惭愧不是处于矫情，而是他的许多想法脱离常规，像是心理疾病，害怕人家说他是疯子。

常人所谓疯子，不过是比普通人更敢想，有更多的疑虑。其二，快乐是简单的，常人的心理定势把快乐与拥有财富联系起来。伊壁鸠鲁的哲学公然主张爱好享乐的生活方式，但它的含义并不像其表面那样好懂。多数人其实不知道什么是享乐，他们应该学习享乐。这句话可以反过来说，伊壁鸠鲁要告诉我们摆脱精神痛苦的方法，人们谋求快乐的方案应该是正确的。全部病因在于诊断人的欲望。伊壁鸠鲁开列的快乐需求清单只有三要素：友谊、自由、思想。在我看来，友谊的需求来自渴望被别人关注或感受。德波顿的说法更具哲学意味：“除非有人看见我们存在，我们是不存在的，在有人能懂得我们的话之前，我们说什么都没有意义；而经常有朋友围绕身边，我们才能确认自我。”那么自由呢？举个例子，自由使我们“避免在自己不喜欢的人手下受其喜怒无常的屈辱。”这么做的代价可能是挣的钱少了，但“以简朴换取了独立”。

友谊、自由、思想对快乐来说是“自然而必要”的。它们都是精神生活，属于生活态度，是人人可以得到的快乐。快乐更依赖与心理有关的东西。快乐不在于欲望的实现而在于欲望本身，因为欲望的实现立即与无聊相伴。他说快乐的要素中还有些“自然而不必要”，比如豪宅、宴饮；有些“既不自然又不必要”，比如名望和权势——因为安详的灵魂不靠这些。

由此我们可以体会到另一种微妙精神，懂得快乐是简单的道理的哲学家并非要主动放弃财富，这不是伪善。财富本身不是恶，财富能否带来快乐全在于我们对它的态度。

其三，如何看待挫折？德波顿（英国某畅销书作家，通俗哲学家）的态度与常人相反，他不是劝人鼓起勇气，下次就会成功之类，而是要人们期待挫折，怎么说呢？也就是期待由挫折带来的心理反应，比如愤怒、自怜、焦虑、怨恨等等。他说这取自古代哲人“塞内加挫折字典”，其原理是“我们对有准备的、理解了的挫折承受力最强，而准备最少、不能预测的挫折对我们伤害最严重”。这个心理药方能避免在严重挫折面前精神错乱。人们为什么对受挫缺少准备，因为对即将发生的事过于乐观。快乐与对事物持乐观的态度并非一回事，其微妙的差别在于，受挫的痛苦本身也可以成为快乐。对一定要发生和有可能发生的“坏事”是不值得痛苦的。理智的态度是相信坏事会发生，这样想的结果是当坏事真的发生时，坏事的效果未必像我们担心的那样坏。换句话说，消除担惊受怕的最好方法是想像你所害怕的一切都会发生。理性事先就预测到事与愿违。就像官司打输之前，你的念头早已令你倾家荡产，那又能怎么样呢？一切还可以重新开始。别相信身外之物，这些随时能被别人拿走。真正高明的态度是，虽然我拥有这些，但我与它们保持距离，不指望它，于是我一身轻松。

其四，人都有缺陷，缺陷既能让我们痛苦，也能慰籍我们。德波顿列举了人的种种缺陷，比如因某方面无能而导致羞耻感和负疚。怎么办呢？他说，别憋在心里，要公开说出来。把这些说出来还是不说出来，好意思还是不好意思，可能是西方人与我们东方人在精神上的一个重大差别。说出来是有利于心理健康的。德波顿大量引用蒙田——古今哪个中国思想家敢像蒙田这样吐露真言，因为“凡是能发生在人身上的事就没有不人道的”。人类文明在相当长时期内不把这些对比强烈的因素联系在一起（认为它们太不严肃了），这一方面造成蒙昧，另方面产生更为强烈的窥私欲（比如一个精明的作家为了小说畅销，把放荡女人描写为一个女教师）。人的一个天性在于对不让自己知道的事情有更强烈的好奇心，否则就要滋生心理疾病。各种风俗都有缺陷，一种风俗中的妻子妒忌其他女人对丈夫的柔情，在另种风俗中妻子却鼓励这样的柔情，因为这表明了丈夫的价值。究竟哪一种是“缺陷”或是“正常”的呢？智力就没有缺陷吗？哲学家终其一生，就是为了证明自己比别人懂得更多吗？“但是如果我们发现有此成就的人并不比从来没有听说过哲学逻辑的人更快活，就可能提出疑问了。”是的，渊博要有好处，就像德波顿的书能治病，智慧要使人快活。判断句不但要说得准确，更要有情趣，否则我们为什么要读它呢？我们读书不正是为了安慰我们的焦虑和寂寞吗？真正要写的不是关于书的书，而是从自己的肉体和心情生出来的书，如此等等。

其五，如何安慰受伤的心灵…… 其六，如何在困苦中获得慰籍…… 《爱因斯坦与艺术》赵鑫珊

古代寓言中，有这样一个哲学思辨的命题：“在混沌初开时，有两个人在探寻前行之路，一个凭直觉在前行，一个凭理性在前行。而最终谁能通往光明之路，到达终点呢？”到达终点的必然是感性与理性、艺术和科学合二为一的创造者。作为人类文明薪火的传递者与缔造者的爱因斯坦就是这样一位心智创造者。

我的世界观（爱因斯坦）

我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无所知，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明就可以明白：人是为别人而生存的——首先是为那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福；然后是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠着别人（包括生者和死者）的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活，并且时常为发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。

我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为，不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然。叔本华说：“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。”这句话从我青年时代起，就对我是一个真正的启示；在我自己和别人生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且永远是宽容的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它还导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。

要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是真、善和美。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。

我对社会正义和社会责任的强烈感觉，同我显然的对别人和社会直接接触的淡漠，两者总是形成古怪的对照。我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家，我的家庭，我的朋友，甚至我最接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到有一定距离并且需要保持孤独——而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不足惋惜。这样的人无疑有点失去他的天真无邪和无忧无