中国哲学史讲稿01_中国哲学史讲稿

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01 我们这学期的内容是中国哲学史下，因为郑开老师已经把魏晋玄学讲完了，所以我们的中国哲学史下„是把魏晋玄学讲完了吧？（同学：是）讲到了郭象还是？（僧肇）那就更好了，那也就是说魏晋这个部分我就不需要给大家再讲了。你们对魏晋有了充分的了解，那么当然在魏晋之后还有个漫长的隋唐时期，而这个漫长的隋唐时期实际上在中国哲学史的传统里边里面这个部分主要是以佛教为最鼎盛，那么整个思想发展里面隋唐佛教的发展当然是中国佛教史或者是佛教中国化过程中特别重要的一个部分，也是佛教中国化过程的一个顶峰。但是在我们中国哲学史这门课上，我们对佛教这个方面，一般情况下放的重心是比较轻的，就是我们重点不放在佛教这个方面，因为我们有专门的老师来讲佛教史。比如周学农老师啊，比如李四龙老师啊，那么这些老师，我想你们去学佛教方面的内容，跟周学农、李四龙学习要比跟我学习要正宗，我不是研究佛教出身的，我是研究儒家、道家出身的，而且我也有一个偏见，我一直坚定地认为，佛教是外来的，只有儒家、道家是真正意义上中国的固有文化。而且我觉得佛教的中国化，当然这是我的偏见，我一直认为佛教的中国化就是佛教的道家化或者佛教的儒家化，其实就这两个进步，基本上没有第三个进步，所以从一般意义上我们作为中国本土思想，我们还是以儒家、道家为根本，那么基于这样的理由，也基于我自己的兴趣，那么我们整个的这一个学期实际上只讲一个内容，就是宋明理学。其实我以前不是这样的，以前一般是魏晋玄学加宋明理学，因为郑开兄讲得比较„紧凑，就讲完了魏晋，那我以后也劝他就这么讲。我就干脆讲宋明理学算了。那么宋明理学的内容呢，我们整个一学期来讲，对我来说很愉快，我想对你们来说也会很愉快。我们完整的用一个学期的时间讲宋明理学，而且我只讲授宋明理学里面真正重要的人物，这个„凡二流三流的人物我一概不讲，因为我不太关心，我现在对二流三流的哲学家一点兴趣都没有。可能是一种偏见吧。那么我们整个课程的安排，一般情况下我们是十五次课，十六次课，中间会有一些放假什么之类的，我这两天因为特定的事情，一直忙碌，连这个„其实校历我也没看，我们就按照十五次课来计划。我们下面的内容按照这样一个内容来展开，今天我来讲韩愈与中晚唐儒学复兴运动，这是今天的内容，下一节课我将北宋士大夫精神与宋初三先生，前面两次课会有更多思想史的方面，思想史的内容，会有更多对唐宋之际历史变化的一个梳理。通过这样一个梳理，我们能看出来，宋明理学的这样一个思想的传统它是怎么出来的，为什么会在唐宋之际这样一个转型的过程中，会在北宋出现了儒学的第二期发展，其实宋明理学特别是两宋的哲学实际上就是儒学的第二期发展，是整个儒家思想的第二期展开，那么当然这个展开在现在看来是非常了不起的，有非常多的哲学和理论的贡献。那么这是我们第二次要给大家讲的。第三次课讲周敦颐，第四次课讲邵雍，第五次课讲程颢，第六、第七次课讲张载，记得下来吗？因为我以前都是打印下来发给大家，现在我比较环保，我觉得我现在浪费纸太过分了，我们浪费纸太过分了，我们就干脆„你能记就记下来，第六、第七次讲张载，张载讲两次，为什么讲两次呢？因为张载、张载确实是在整个宋明理学当中可以算是第一个严谨的哲学体系的所以我们讲两次课的内容。然后呢第八、第九次讲程颐，十到十二次讲朱子，朱子呢我们为了凸显朱子的重要性，三次课的时间，那么第十三次讲陆九渊及朱陆之辩，这个实际上还是朱子，第十四次课我们讲王阳明„及其后学，也是一半的课，也不一定啊，这几天我改我之前王阳明的讲稿发现王阳明讲了不少，当然废话比较多。那么第十五次课我们讲明代的一位算是道学后进，因为有人认为是理学后进有的人认为是气学后进，那都可以，罗钦顺。这个在我们的中哲史教材里是有的，这个是课程的安排。这个我们这个课程因为有两个部分，一个是我来授课，一个是小班讨论，这个小班讨论是不能缺席的，因为即使请假，如果缺席多了，因为我不会太去管，不会经常去的，我偶尔会去看一眼，但是这个助教的老师呢会比较严厉，而且你们的发言，你们的表现都是算分数的，这个部分其实我每次都不爱谈但每次都要谈一谈因为你们比较关心，以前小班讨论占多少？（30%）占最后成绩的30%，因为我这门课不给你们留作业，不给你们留论文，实际上我也认为你们写不出什么，我觉得这个年纪没必要做这种训练，我觉得这个年纪多读书、多看、多想问题，写作课有很多，有的老师愿意留论文，我并不愿留。我们这门课只有两个部分，一个是讨论成绩，包括出席和讨论的表现，第二个部70%的内容是最后期末考试。„有什么问题吗？难道我口齿不清楚吗？为了怕你们听错，我都不说期中考试，因为是哪个周不知道。期末考试就最后一次我们有一次笔试，这个笔试的分数占70%，没有疑问了吧？没有疑问就好，没有疑问那么关于考试我们就说这么多，那么此外我上课的一个习惯就是中间不下课，我们3:10上课我们就上到4:50，我一般会拖一点，但是你们中间有什么事情就去办哈，不影响我的，不要怕影响我，我这个没有问题，因为我不太愿意中间停下来，因为中间停下来，我估计又要到外面去抽两根烟，我还是省两根吧。这个是我们的课程的安排包括进程，都跟大家讲清楚。那么关于这门课程授课的方式已及最后考核的方式，我都跟大家讲，我这个课是大课，上课是不点名的，也就意味着你可以不来，你只要会就行，你只要都懂，没关系。而且我们这门课是有教材的，我们的教材就是我们教研室编的《中国哲学史》，大家可以把它拿出来，不要笑，我看有些同学脸上浮溢出诡异的笑容，我们很多同学可能认为我们这个教研室的教材呀很糟糕。我现在越来越觉得，我们教研室这个教材很好，我们比某些大学新编的要好，我们好在哪呢，我们好在我们不盲目创新，我们这个教材是凝结了，就这个教材的写法，是凝结了几代人慢慢修改，而且在修改的过程中都不推翻前人，哪怕唯物唯心这些东西我们都保留了，哪怕地主阶级、意识形态这种东西，我也保留了，而且我不认为这种分析就一定不对，我现在觉得我们中国哲学史教材里包括谈到唯物唯心的，很多讲法，如果你能克服语言对你的那个遮蔽的话，你会发现它里面所含的东西是很有道理的，在某种程度上，第一性第二性的问题是要讲的，是吧，不是说我们讲点风花雪月的，有一个阶段我们中国哲学史已经变成了一种风花雪月的东西，飘飘忽忽的大家都在那讲什么心性啊，好像心性的问题就不分精神和物质的，好像就能超越这些基本的问题的，好像不是这个样子的，我现在越来越发现不是这个样子的，还有，好像我们真的能脱离阶级分析，真的能吗？好像不能吧？我们读魏晋玄学，我们读魏晋史，你去看看陈寅恪先生是怎么做的，魏晋史，那陈寅恪做魏晋史的时候，那是典型的唯物史观，陈寅恪是，我一直认为陈寅恪是唯物史观的一个典范啊，对吗你去读陈寅恪的《魏晋南北朝史讲义》，他的学生记录下来的，你去看一看，他在讲到魏晋玄学的时候，他讲到魏晋玄学的每一个学术传统，他背后的这个家世背景，是什么样的关系，这很重要，对吗我在我的《郭象注研究》这本书里面，我的那个前言，我也是一种，我称之为叫“历史唯物主义的精神史”，就是你是不可能摆脱这个东西来谈的，尽管可能有点僵化，但是你要细致地看，我们这个教材里，基本的中国哲学史大的脉络是没有问题的，而且这个教材里头特别有意思的是，当这个教材里，我们的前辈在这个，我们都是承袭前辈的东西来的，我们的前辈认为哪个哲学家重要，这个哲学家就真重要，我年轻的时候还有点较真儿，我说他真的那么重要吗？罗钦顺真的有那么重要吗？王廷相真的有那么重要吗？