《唐宋八大家散文鉴赏》重点篇目翻译_唐宋八大家散文鉴赏

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祭十二郎文

某年、某月、某日，叔父韩愈在听说你去世的消息后的第七天，才得以含着哀痛向你表达诚意，并派建中在远方备办了应时的鲜美食品作为祭品，告慰你十二郎的灵位：

唉，我自幼丧父，长大后，不知道父亲是什么模样，只能依靠兄嫂抚养。哥哥正当中年时就战死在南方，我和你都还小，跟随嫂嫂把灵柩送回河阳老家安葬。不久又和你到江南谋生，孤苦伶丁，也未曾一天分开过。我上面本来有三个哥哥，都不幸早死。继承先父的后代，在孙子辈里只有你，在儿子辈里只有我。韩家子孙两代各剩一人，孤孤单单。嫂子曾经抚摸着你的头用手指着我说：“韩氏两代，就只有你们两个了!”那时你比我更小，当然记不得了；我当时虽然能够记事，但也还不能体会她话中的悲凉啊!

我十九岁时，初次来到京城参加考试。四年以后，才回去看你。又过了四年，我去河阳凭吊祖先的坟墓，碰上你护送嫂嫂的灵柩来安葬。又过了两年，我在汴州辅佐董丞相，你来探望我，留下住了一年，你请求回去接妻子儿女。第二年，董丞相去世，我离开汴州，你没能来成。这一年，我在徐州辅佐军务，派去接你的人刚动身，我就被免职，你又没来成。我念及你跟着我在故土之东的徐州，在东边住也是客居，不能久住；从长远考虑，不如我向西回故乡，等到建宅安家后就接你来。唉!谁能料到你竟突然离开我而死去了呢?当初，我和你都年轻，认为虽然暂时分别，终究会长久在一起的。因此我离开你到外地谋生，来寻求微薄的俸禄。如果知道这件事会像这样，即使让我做万圣之尊的公卿宰相，我也不愿因此离开你一天而去赴任啊!

去年，孟东野到你那里去时，我写给你的信中说：“我年纪还不到四十岁，就视力模糊，头发花白，牙齿松动。想到各位父兄，都在健康强壮的盛年早早去世，像我这样衰弱的人，难道能长久地存活吗?我不能离开(职守)，你又不肯来，恐怕我早晚一死，你就会有无穷无尽的忧伤。”谁能料到年轻的却先死了，而年老的却还活着，强壮的夭折了，而衰弱的却得以存活呢?

唉!这真的吗?还是梦呢?还是这传来的消息不可靠呢?（如果）是真的，为什么我的兄长有美好的品德，却使他的继承人夭折了呢?你品德纯正天资聪明却不能蒙受他的恩泽呢?难道年轻强壮的反而要早早死去，年老衰弱的却应活在世上吗?（实在）不敢相信这是真的啊!（如果）是梦，那传来的噩耗不是真的吗？东野的来信，耿兰的报丧，为什么又在我身边呢?啊!大概是真的了!我哥哥有美好的品德却失去了后代，你纯正聪明，本来是应该继承先人家业的，现在却不能蒙受你父亲的恩泽了。这就是人们所说的苍天确实难以揣测，而神意的确难以明白了!也就是所谓天理不可推求，而寿命的长短无法预知啊!虽然这样，我从今年以来，花白的头发就要变成全白了，松动的牙齿，也要脱落了，身体一天天地衰弱，神志一天天地衰微，用不了多久就要随你死去了。死后如果有知觉，那分离的日子还有多久呢?如果死后没有知觉，悲伤的日子就没有多久了，而不悲痛的日子就没有尽头了。你的儿子才十岁，我的儿子才五岁，年轻强壮的尚不能保全，像这么大的孩子，又怎么能希望他们成家立业呢?啊，悲痛啊，真是悲痛!

你去年来信说：“近来得了软脚病，时常发作得厉害。”我说：“这种病，江南人常常得。”未曾把它当作值得忧虑的事。唉，竟然是因为这个病而丧命了吗?或者是有别的病而让你到了这个地步呢?

你的信是六月十七日写的。东野说你是六月二日死的，耿兰报丧时没有说日期。大概是东野的使者不知道向你的家人问明日期，而耿兰报丧竟不知道应该告诉日期?还是东野给我写信时，才去问使者，使者胡乱说个日期应付呢?是这样呢?还是不是这样呢?

现在我派建中来祭奠你，安慰你的孩子和你的乳母。他们有粮食能够守丧到丧期终了，就等到丧期结束后再把他们接来；如果不能守到丧期终了，我就马上接来。剩下的奴婢，叫他们一起守丧。如果我有能力迁葬，最后一定把你安葬在祖坟旁，这样以后，去与留各随所愿。

唉，你患病我不知道时间，你去世我不知道日子，活着的时候不能住在一起互相照顾，死的时候不能抚尸(痛哭)来极尽（我的）哀伤，入殓时没在棺前守灵，下棺入葬时又没有亲临你的墓穴。我的行为辜负了神明，才使你这么早死去，我对上不孝，对下不慈，既不能与你相互照顾着生活，又不能和你一块死去。一个在天涯，一个在地角。你活着的时候不能和我形影相依，死后魂灵也不在我的梦中显现，我确实这样做了，那又能抱怨谁呢?天哪，(我的悲痛)哪里有尽头呢? 从今以后，我已经没有心思奔忙在世上了!还是回到老家去置办几顷地，度过我的余年。教养我的儿子和你的儿子，希望他们成才；抚养我的女儿和你的女儿，等到她们出嫁，(我的心愿)如此而已。

唉!话有说完的时候，而哀痛之情却不能终止，你是知道呢?还是不知道呢?悲哀啊!希望享用祭品吧!

种树郭橐驼传

郭橐驼，不知道他最初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背高起，俯着身子走路，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他为“橐驼”。橐驼听到后说：“很好啊，这样称呼我确实恰当。”于是他舍弃了原来的名字，也自称起“橐驼”来。他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城中修建观赏游乐园林的富豪人家以及卖水果的人，都争着把他接到家里奉养。看到橐驼种的树，（即使）有的是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早且多。其他种树的人虽然暗中观察效仿他，也没有谁能比得上。

有（人）问他（种树种得好的原因），他回答说：“橐驼我不是能够使树木活得长久而且长得很快，（只不过）能够顺应树木的天性，让他由着自身的习性生长罢了。但凡种树的方法：树根要舒展，培土要均匀，用土要用旧土，捣土要结实。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开后不要再去看它。树木移栽时要像培育子女一样细心，栽好后放在一边要像抛弃了它们一样（不再管它），那么树木的天性就得以保全，它的本性就得到了自由发展。所以我只不过不妨害它的生长罢了，并不是有能力使它长得高大茂盛；只不过不损伤它的果实罢了，并不是有能力使它果实结得早且多。其他种树的人却不是这样，树根拳曲还不得舒展，所培的土又换了新的；他培土的时候，如果不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法不同的人，却爱的太深厚，为它担忧得太殷切，早晨去看了，晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，用指甲划破树皮来查看看它是否还活着，摇晃树根来观察它的疏密，这样树木的天性就一天天地丧失了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇恨它。所以他们都比不上我。我又能做什么呢？“

问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，为官治民,不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官长喜好不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，最后却因此（给百姓）造成灾祸。早晚那些官吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收割，早些缫你们的蚕丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂样你们的鸡和猪。’一会儿打鼓让大家聚集，一会儿鼓梆召集大家，我们百姓不吃饭来慰劳官吏尚且没有空闲，又用什么来使生活富足，人丁兴旺，人心安定呢？所以（老百姓的生活）既困苦又劳乏，像这样，那么它与我种树的行业大概也有相似之处吧？”

问的人说：“不也很好吗！我问种树，却得到了治民的方法。” 把这件事写成传作为官吏们的鉴戒。

始得西山宴游记

自从我成为被贬受辱的人，就居住在永州，常常忧惧不安。在空闲的时候，就缓步行走，漫无目的地出游，每天和自己的随从爬高山、钻深林，走到曲折的溪水尽头，只要有清幽的泉水，奇形怪状的石头，没有(因为)远而不到的。到了就拨开草从坐下，倾尽壶中的酒，喝的大醉。喝醉后相互枕靠着睡在地上，躺下就做梦。心中想到的，也会梦到。睡醒后起身，起身后就回家。我原以为凡是永州山水中稍有特异地方，我都游览了，却未曾知道西山的怪异奇特。

今年九月二十八日，由于我坐在法华寺西边的亭子，眺望西山，才用手指着它觉得奇特。于是令仆人，渡过湘江，沿着染溪，砍伐丛生的草木，焚烧茂密的茅草，到达山的最高处才停止。（然后）我们攀援着登上山去，伸开两腿坐下，观赏风景，凡是这几个州的土地，都在自己的坐席之下。那高高低低的山势：山峰高耸，山谷凹陷，有的像小土堆，有的像洞穴；尺寸之间好像聚拢了千里之远的景物，将景物收拢在视线之内，没有（什么景物）能够隐藏在视线之外的；青山白水相互缠绕，远处的景物与天边相连，从四面望去，浑然一体。然后知道这座山的奇特不同，不与小土堆为同类。心神无穷无尽地与天地间的大气融合，没有谁知道它们的边界；悠然自得地与大自然交游，不知道它的尽头。拿起酒杯来倒满酒，喝醉得身子倾倒，不知道太阳落山了。暮色苍茫，从远处来临，来了就什么也看不见了，却还不想回家。停止了思虑，身体也像消散了似的，与万物暗暗地融为一体。然后才知道我从前的游览不能算做游览，真正的游览是从这一次才开始的。所以为这次游览写了篇文章作为记述。

这年是元和四年（809年）。

秋声赋

欧阳子夜里正在读书，（忽然）听到有声音从西南方向传来，心里惊惧不安地听着，说道：“奇怪啊！”这声音初听时像淅淅沥沥的雨声，其中还夹杂着萧萧飒飒的风吹树木声，然后忽然变得汹涌澎湃起来，像是江河夜间波涛突起，风雨骤然而至。（它）碰到物体，发出鏦鏦铮铮，如同金属撞击的声音；（再仔细听）又像衔着小木棒奔赴敌营的将士，听不到号令声，只听见人马行进的声音。我对童子说：“这是什么声音？你出去看看。”童子回答说：“月色皎洁，星光灿烂，银河横在天空，四周没有人的声音，那声音是从树林间传来的。”

我叹道：“唉，可悲啊！这就是秋声呀，它为何而来呢？大概是那秋天的样子，它的颜色暗淡，烟雾弥漫，云气聚集；它的形貌清澈明朗，天空高远，日色明亮；它的气候寒冷，刺人肌骨；它的意境寂寞冷落，川流寂静，山林空旷。所以它发出的声音时而凄凄切切，时而呼啸激昂。绿草浓密丰美，争相繁茂，美丽的树木青翠茂盛惹人喜爱。然而，草被秋风一吹，颜色就变了；树被秋风一碰，叶子就落了。它所用来摧残树木，是草木零落的，不过是秋气的一点余威罢了。秋官是主管刑法的，在四时中属阴；又是战争的象征，在五行中属金。这就是人们所说的的天地间的刚正之气，常常把肃杀作为（它的）心性。自然对于万物，是要它们在春天生长，在秋天结实。所以，秋天在音乐的五声中又属商声。商声是西方之声，夷则是七月的曲律之名。商，也就是‘伤’的意思，万物衰老了，都会悲伤。夷，是杀戮的意思，草木过了繁盛期就应该衰亡。”

唉！草木没有感情，尚且按时飘落凋零。人是动物，在万物中最有灵性；无穷无尽的忧虑使他的心绪感伤，无数烦恼的事使他的身体劳累。只要内心被外物触动，就一定会使它的心神动摇，更何况常常思考凭自己的力量不能做到的事，忧虑自己的智慧所不能解决的问题？自然会使他红润的面色变得如同枯木，乌黑的头发变得花白。（既然这样，）为什么却要以并非金石的肌体，去像草木那样争一时的荣盛呢？（人）应当仔细考虑究竟是谁给自己带来了这么多残害，又何必去怨恨这秋声呢？”

书童没有应答，低头沉沉睡去。只听得四壁虫鸣唧唧，像在附和我的叹息。

放鹤亭记

熙宁十年的秋天，彭城发大水。云龙山人张君的草堂，大水淹没到了半个门的高度。第二年春天，大水落下，（云龙山人）搬到故居的东面。在东山的脚下，登到高处远望去，看到一个奇特的境地。于是，他便在那座山上建亭子。彭城山，山冈从四面合拢，隐约的像一个大环；只是在西面缺一个口，而云龙山人的亭子，恰好对着那个缺口。春夏两季交替的时候，草木茂盛，似乎接近天空；秋冬的瑞雪和皓月，千里一色。风雨阴晴，瞬息万变。山人养两只鹤，非常温驯而且善于飞翔。早晨就朝着西山的缺口放飞它们，任它们飞到哪里，有时立在山坡上的田地，有时飞翔在万里云外；到了晚上就向着东山飞回来，因此给这个亭子取名叫“放鹤亭”。

郡守苏轼，当时带着宾客随从，前往拜见山人，在这个亭子里喝酒并以此为乐。给山人斟酒并告诉他说：“您懂得隐居的快乐吗？即使是面南称尊的国君，也不能和他交换。《易》上说：‘老鹤在树荫下鸣叫，小鹤在旁边应和它。’《诗经》上说：‘鹤在深泽中鸣叫，声音传到天空。’大概那种东西（指鹤）清净深远幽闲旷达，超脱世俗之外，因此《易》、《诗经》中把它比作圣人君子。不显露自己有德行的人，亲近把玩它，应该有益无害。但卫懿公喜欢鹤却使他的国家灭亡。周公作《酒诰》，卫武公作《抑》，认为造成荒唐的灾祸没有能比得上酒的；而刘伶、阮籍那类人，凭借这保全自己的天性，并闻名后世。唉，西南的君主，即使清净深远幽闲旷达，像鹤这样，还不能过分享受，过分喜好就会使他的国家灭亡。而超脱世俗隐居山林的贤士，即使荒唐迷惑颓败迷乱像饮酒的人，还不能成为祸害，更何况对鹤的喜爱呢？由此看来，君主之乐和隐士之乐是不可以同日而语的。”山人欣然笑着说：“有这样的道理啊！”于是，写了放鹤、招鹤之歌：

鹤飞翔到西山的缺口，凌空高飞向下看选择适合它去的地方。鹤转身敛翅，好像要止息亭上；忽然看到了什么，坚劲地又击空飞去。独自整天在山涧峡谷中，啄食青苔踩着白石头。鹤飞回吧，到东山的北面。那下面有人，戴着黄色的帽子，穿着草鞋，披着葛麻衣服，弹奏着琴弦，亲自耕种自食其力，剩下的东西就能喂饱你。回来啊，西山不可以久留。元丰元年十一月初八日写。

后赤壁赋

这一年十月十五日，我从雪堂出发，准备回临皋亭。有两位客人跟随着我，一起走过黄泥坂。这时霜露已经降下，叶全都脱落。我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬。四下看看，心里十分快乐；（于是）一边走一边歌，互相酬和。

过了一会儿，我叹惜地说：“有客人却没有酒，有酒却没有菜。月色皎洁，清风吹拂，如何度过这样美好的夜晚呢？”一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状像松江的鲈鱼。不过，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子说：“我有几斗酒，保藏了很久，为了应付您突然的需要。”

就这样，我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸；山峦很高，月亮显得小了，水位降低，礁石露出。才相隔多少日子，上次游览所见的江景山色再也认不出来了！我就提起衣摆上岸，踏着险峻的山岩，拨开丛生的杂草；蹲坐在形如虎豹的大石上，登着像虬龙一样弯曲的树木，攀登鹘鸟栖息建巢的高崖，俯视着水神冯夷的深宫，两位客人都不能跟上我。我划地一声长啸，草木被震动，高山与我共鸣，深谷响起了回声，大风刮起，波浪汹涌。我也觉得忧愁悲哀，感到恐惧而静默屏息，觉得这里令人畏惧，不可久留。回到船上，任凭小船漂流于江心，随船停靠的处所而休息，环顾四周，觉得冷清寂寞。正好有一只鹤，横穿江面从东边飞来，翅膀像车轮一样大小，下身穿黑裳，上身着白衣，戛戛地拉长了声音叫着，掠过我们的船向西飞去。

过了一会儿，客人离开了，我也回家睡觉。梦见一位道士，穿着羽毛编织成的衣裳，轻快地走来，走过临皋亭的下面，向我拱手作揖说：“赤壁的游览快乐吗？”我问他的姓名，他低头不回答。“噢！哎呀！我知道你（是谁）了。昨天夜晚，边飞边叫经过我船上的，不就是你吗？”道士回头一笑，我也忽然惊醒。开门一看，却看不见道士在什么地方。

六国论

六国的灭亡，不是因为武器不锋利，战术不好，弊端在于用土地来贿赂秦国。贿赂秦国，力量就减少，这就是国家灭亡的原因。有人问：“六国一个接一个地灭亡，（难道）全都贿赂了秦国吗？”（回答）说：“不贿赂秦国的国家因为有贿赂秦国的国家而灭亡。原因是不贿赂秦国的国家失掉了强大的外援，不能独自保全。所以说：弊端在于贿赂秦国。”

秦国在攻战争夺取土地之外，（还接受到诸侯贿赂的土地），小就获得小城镇，大就获得城池。拿秦国受贿赂所得到的土地与战胜别国所得到的土地比较，它实际上相差百倍。拿诸侯贿赂秦国所丧失的土地与战败所丧失的土地相比，它实际上也相差百倍。那么秦国最想要的，与诸侯最担心的，本来就不在于战争。想到他们的祖辈和父辈，冒着寒霜雨露，披荆斩棘，才有了很少的一点土地。子孙对那些土地却不爱惜，全都拿来送给别人，就像扔掉小草一样（不珍惜）。今天割掉五座城，明天割掉十座城，这才能睡一夜安稳觉。明天起床一看四周边境，秦国的军队又来了。既然这样，那么诸侯的土地有限，强暴的秦国的欲望永远不会满足，（诸侯）送给他的越多，他侵犯得就越厉害。所以不用战争，谁强谁弱，谁胜谁负就已经判定了。到了国灭的地步，道理本来应当这样。古人说：“用土地侍奉秦国，就好像抱柴救火，柴不烧完，火就不会灭。”这话说的很对。

齐国不曾贿赂秦国，（可是）最终也随着五国灭亡了，为什么呢？（是因为齐国）跟秦国交好而不帮助其他五国。五国已经灭亡了，齐国也就没法幸免了。燕国和赵国的国君，起初有长远的谋略，能够守住他们的国土，坚持正义，不贿赂秦国。因此燕虽然是个小国，却后来才灭亡，这就是用兵抗秦的效果。等到燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作为击退秦国的策略，这才招致了（灭亡的）祸患。赵国曾经与秦国交战五次，打了两次败仗，三次胜仗。后来秦国两次攻打赵国。李牧接连打退秦国的进攻。等到李牧因受诬陷而被杀死，（赵国的都城）邯郸才变成秦国的郡县，可惜赵国用武力抗秦而没能坚持到底。而且燕赵两国正处在秦国把其他国家快要灭完的时候，可以说是智谋穷竭，国势孤立危急，战败而亡国，确实是不得已的事。假使韩、魏、楚三国都爱惜他们的国土，齐国不依附秦国。（燕国的）刺客不去（行刺秦王），（赵国的）良将李牧还活着，那么胜败的命运，存亡的理数，倘若与秦国相比较，也许还不能轻易衡量。

唉！（如果六国诸侯）用贿赂秦国的土地来封赏天下的谋臣，用侍奉秦国的心来礼遇天下的奇才，齐心合力地向西进军，那么，我恐怕秦人饭也不能咽下去。真可悲啊！有这样好的形势，却被秦国积久而成的威势所胁迫，一天天地削减，一月月地割让，以至于灭亡。治理国家的人不要被积久而成的威势所胁迫啊！

六国和秦国都是诸侯之国，他们的势力比秦国弱，但仍有可以凭借不贿赂秦国而战胜它的优势。如果凭借大这样的国家，却又跟随六国灭亡的前例，这就是在六国之下了。

墨池记

临川郡城的东面，有块缓缓高起的高地，临近溪水，名叫新城。新城的上面，有一口低而深的方形池子，叫做王羲之墨池，这是荀伯子的《临川记》所说的。王羲之曾经效仿东汉书法家张芝，在池边练习书法，池水都被染黑了，这就是他的故迹，难道是真的吗?当王羲之不愿意勉强自己做官的时候，他曾游遍东方山水，泛舟出没于东海之上，在山水之间使自己心情愉快。难道当他悠闲自得，尽情游览时，又曾在这里休息过呢？王羲之的书法到了晚年才精妙，大概他能有这么深的造诣，也是凭借自己的努力达到的，不是天生的。但后世没有能及得上王羲之的，莫非是他们所下的学习功夫不如王羲之吧。那么学习的功夫本来怎么可以少呢！更何况对于想要在道德方面取得很高的成就的人呢？

墨池旁边现在是抚州州学的校舍。教授王君害怕关于墨池的事迹不显著，就写了“晋王右军墨池”这六个大字悬挂在门前两柱之间标明它，又对我说：“希望有篇叙记文章。”我推测王君的心意，莫非是因为欣赏别人的长处，即使是一技之长也不肯让它埋没，因此就连他的遗迹也加以爱护呢？还是想（通过）推及王羲之的事迹来勉励他的学生呢？人有一技之长，就让后世的人尚且像这样崇尚他，更何况道德高尚、行为端正的人遗留下来的风范和传下来的思想影响到后世的人又当受到怎样的推崇呢！

庆历八年九月十二日，曾巩

答司马谏议书

王安石说：昨天承蒙（您来信）指教，我私下认为与君实您交往相好的日子很久了，但是议论起政事来（意见）常常不一致，（这是因为我们）所持的主张和方法大多不同的缘故啊。虽然想（向您）硬罗嗦几句，（但）终究一定（是）不能蒙受（您）考虑（我的意见），所以（我只是）简略地给您写了封回信，不再一一为自己辩解了。又想到君实对我的重视厚遇，在书信往来上不应该粗疏草率，所以现在详细地说出我这样做的理由，希望您或许能够理解我吧。

有学问的读书人所争论的问题,特别注重于名义和实际是否相符。如果名义和实际的关系已经明确了，那么天下的大道理也就清晰了。现在君实您用来指教我的，是认为我侵犯他人职权，制造事端，夺取利益，拒绝劝谏，因而招致天下人的怨恨和诽谤。我却认为从皇上那里接受命令，议订法令制度，又在朝廷上修正（决定），把它交给主管的官吏（去执行），（这）不能算是侵犯他人职权；施行古代贤明君主的政策，用它来兴办（对天下）有利的事业，消除弊病，（这）不能算是制造事端；为天下治理整顿财政，（这）不能算是夺取利益；批驳不正确的言论，拒斥巧言献媚的坏人，（这）不能算是拒绝劝谏。至于（天下人对我的）那么多怨恨和诽谤，那是我本来早就料到它会这样的。

人们习惯于苟且偷安、得过且过（已）不是一天（的事）了。士大夫们多数把不顾国家大事、附和世俗（的见解），向众人献媚讨好当做好事，（因而）皇上才要改变这种（不良）风气，那么我不去估量反对者的多少，想拿出（自己的）力量帮助皇上来抵制这股势力，（这样一来）那么那些人又为什么不（对我）大吵大闹呢？盘庚迁都，怨恨他的是老百姓，（并）不只是朝廷上的士大夫反对；盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划；（这是他）考虑到（迁都）合理，然后坚决行动；认为对（就）看不出有什么可以后悔的缘故啊。如果君实您责备我是因为（我）在位任职很久,没能帮助皇上干一番大事业，来为百姓造福，那么我承认（自己是）有罪的；如果说现在应该什么事情都不做，墨守前人的陈规旧法就是了，那就不是我敢领教的了。

没有机会（与您）见面，内心不胜敬仰。

留侯论

古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。

张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。

在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的气势是不可以凭借的（连上句意思是：在锋芒之势上，是没有可乘之机的）。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！

富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这个年幼的人可以教育了。”

楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。庄王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷於困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，这是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这本是秦始皇所不能惊惧他和项羽所不能激怒他的原因。

看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，但是随随便便使用他的刀锋（不懂得珍惜和保存自己的实力）。汉高祖能忍耐，保持自己完整的锋锐的战斗力，等到对方疲敝。这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他？ 司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。啊！外柔内刚，这就是张良之所以成为张良吧（言外之意：正因为张良有能忍之大度，所以，尽管他状貌如妇人，却能成就大业，远比外表魁梧的人奇伟万倍

武昌九曲亭记

宋代 文学家苏辙 所作的一篇描写武昌九曲亭文言散文。出自《栾城集》。它作于公元1082年（元丰五年）。当时作者贬谪筠州，苏轼贬谪黄州，政治遭遇不得志，但他们都并不消沉。这篇题记便是记述苏轼重建武昌九曲亭的由来，阐发苏轼“适意为悦”的思想情趣，表现出苏轼的游乐山水中自有磊落胸怀和洒脱风度，其中也寄托着作者自己的意绪。

翻译

子瞻被贬到齐安(今黄冈)，在长江边上建庐居住。齐安没有出名的山，而长江南岸武昌(今鄂州)的群山，高低起伏，连绵不断，山谷幽深寂静，山里面有佛塔寺庙僧舍，西边的叫西山寺，东边的叫寒溪寺。它们背靠山梁，面对山沟，隐蔽在茂密的松树枥(同“栎”)树丛中，寂漠清静，与世隔绝，见不到车马的喧嚣和来人的足迹。每当风停了，太阳出来，江面波平浪静的时候，子瞻就拄着拐杖，带着美酒，乘坐渔船，横渡长江，直奔南山而来。山中有几个人，热情好客，喜游山水。听说子瞻到来，都裹着头巾，欢笑着迎上来，然后携手同行，逍遥自在地拾级而上，一直走到深山尽处，大家都筋疲力尽了，方才停下歇息，扫去落叶，坐在草地上，彼此举起酒杯，互相问候，玩到心情舒适时，竟至忘记了回去，就往往留在山上夜宿。因为过着这样惬意的生活，子瞻在齐安住了三年，都不觉得时间过得很久。

然而将往西山去时，就要从青松翠柏之间经过，走过弯弯曲曲的羊肠山路，才会见到稍微平坦的地方，游览者一定会在此休息。人们倚靠在嶙峋怪石上玩赏，躲在茂密林荫下小憩，向下可俯视滚滚大江，向上可仰望巍巍高山，旁边可扫视小溪幽谷，风云变化和树林山脚正面、反面的种种景象，都在人们身边呈现出来。平地上有一座破旧的亭子，它的遗址非常狭小，不能够坐下许多游客。亭子旁有几十棵古木，似都有百围之大、千尺之高，不能够用刀斧来砍伐。子瞻每次一到树下，就整天(无可奈何地)斜视着它们。一天，来了一阵暴风雷雨，其中一棵古木被连根拔倒，子瞻趁机将那倒下老树的地方收拾平整，亭子的地基才得以扩大。子瞻与朋友们进山看了看，相视而笑，说道：“这大概是(老天爷)想成全我们重修亭台的事情吧?”于是大家一起重修了一座新亭子。亭子建成后，西山的胜景才算完备了。子瞻对这件事极为高兴。

从前我年轻时，跟随着子瞻游览各地。遇山就登山，遇水就泛舟，子瞻都未尝不是带头提起衣服卷起裤脚走在我的前面。有不能到达的地方，子瞻就总是为这事成天不愉快。有时他一个人飘然独游，悠闲自在地在泉石上漫游，采摘着树林中的山花野草，拾取着落在山沟中的果子，从溪中舀取水来喝，看到他这样子的人往往把他当成神仙一般的人物。其实天下的乐事无穷无尽，而以使人心情畅快的事最叫人喜爱。而当他称心如意的时候，(觉得)万事万物都不能换取这种快乐；到了他兴尽的时候，又没有不感到吃惊，自我嘲笑的。好比喝酒吃饭，五花八门的菜肴摆在面前，总之是为了一饱肚腹，而吃下去后，那些事物(无论好的还是不好的食物)同样变成了腐臭的东西，有谁还会去管哪道菜对人有益，又哪道菜对人有害呢?只要心中不觉得惭愧，外面不受到人家的指责，就不妨把心思寄托在这山林之间(尽情享受它)。这就是子瞻在这里感到快乐的原因。