高三晚读文章四十八(议论指导之从不是什么说起)_高考阅读理解文章
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高三晚读文章四十八（5月30日）
高考冲刺作文备考系列材料之议论升格技巧二
议论，从“不是什么”说起
写作议论文，要把论述对象说得准确、透彻、到位，有一种很重要的方法就是辨析邻近的、相关的概念之间的差异。把论述对象“不是什么”说清楚了，那么它“是什么”也就水到渠成地凸显出来了。例如“说‘坚韧’” 一题，要把题目中的核心概念“坚韧”说清楚，就可以从“坚韧”“不是什么”说起。坚韧，不是“宁为玉碎，不为瓦全”式的脆，不是“宁折不弯，视死如归”式的刚；而是不畏困难，不怕挫折，为了达到目的，有时甚至可以以退为进的一种精神。它不是松树，而是小草；不是朱自清，而是鲁迅；不是彭德怀，而是邓小平。通过分析“不是什么”，不但有助于我们明确题目中核心概念的意思，避免偏离题意，还会帮助我们打开思路，扩大选材的范围，分解出论述的层次，展开条理清晰的论证。例如，在明确了“坚韧”“不是什么”以后，我们就会明白，举那种经受一连串的打击，仍然一往无前、百折不挠的人和事为例，是不很切题的。
考场上不可能借助工具书对有关概念做出非常规范的解释，这时候，愈说清楚“不是什么”，就愈接近“是什么”。
谦虚的资格 文/行者无忌
谦虚有很多种，真正的谦虚，不是谁都有资格享有它的。胸无大志的人，即使极诚恳地说：“我这人没什么志向。”这不叫谦虚，只能叫坦率，这种坦率有时让人觉着是在叹息；毫无才学的人，即使极认真地说：“我这人没什么本事。”这不叫谦虚，只能叫实在，这种实在有时让人觉着是在自责；主席台上，正式发言之前来一句：“我水平有限。”这不叫谦虚，只能叫客套，这种客套给人感觉是一种身份的炫耀；辨论场上，笑应对手一句：“我的意见可能不太成熟。”这不叫谦虚，只能叫挑战，这种挑战是一种以退为进的宣示：机遇面前犹豫不决、左右为难地嗫嚅：“我不知道该怎么办。”这不叫谦虚，只能叫哀鸣，这种哀鸣除了显示无能力以外，便是在患得患失间不知所措；困境之中难做决断，跌倒后爬起乱了方寸：“看来我是真的顶不信了。”这不叫谦虚，只能叫无奈，这种无奈表明了穷途末路的到来。
谦虚需要一种底气来支撑。聪慧是智者的底气。智者的聪慧在于能从聪慧中看到局限和缺欠，他的和气中透出低调，和颜中多有雅量。善良是仁者的底气。仁者的善良是能容下无端的伤害和浅陋的狂妄，他的谦卑融于忍耐之中，他的虚怀嵌入慈悲之间。博大是强者的底气。强者的博大是能让对手心悦诚服地扔戴和情不自禁地敬仰。
谦虚的人，因为看得透，所以不躁；因为想得远，所以不妄；因为站得高，所以傲；因为行得正，所以不惧。这样的人，才称得上是谦虚的人。
评析：本文的论题是“谦虚的资格”，作者首先指出：“真正的谦虚，不是谁都有资格享有它的。”接着从不同场合的不同表现入手，精确地厘清“谦虚”与“坦率”、“实在”、“客套”、“挑战”、“哀鸣”、“无奈”之间的区别，在说清了这些“不是谦虚”之后，“什么是谦虚”也就隐含其中了。然后，作者又用一句“谦虚需要一种底气来支撑”勾连论题，深入阐发，把“聪慧”、“善良”、“博大”作为支撑“谦虚”的“底气”，仍然是在与“谦虚”邻近、相关的的概念上做文章。最后，用一个排比句来收束全文。如是，把“谦虚的资格”阐发得头头是道。
绿色生活
习惯了绿色丛林生活的人类先祖，当他们的双手舍弃了树枝而抓起了犁与锹时，火之血红和烟之浓黑便占据了子孙后代的双眼。如今，尽管我们褪去了原始的皮毛，我们却要再次唤醒那绿色的记忆，追寻绿色的生活！
绿色生活，并不意味着文明的倒退，并不标志着人类的返祖。也许蒸汽机的轰鸣象征进步，也许维多利亚时期英国林立的烟囱象征进步，也许第一列火车象征进步，也许第一艘载人飞船象征进步，但这种种“进步”，都以机器轮轴的刺耳磨擦声使我们与人类的本性渐行渐远！人是生命，生命需要绿色；草地，赐予我们疲惫时栖息的柔床；绿树，赐予我们焦躁时定神的荫凉……人类即使穿上最先进的科技铠甲，其心灵依然在渴望畅快的呼吸和绿意的抚慰。当我们的双脚离那湿润的土地越来越远时，绿色的生活之梦，是我们揖别压抑与烦扰的唯一良方。
绿色生活，不必要如鲁宾逊般地浪迹荒岛，也不必如陶渊明似地逃离都市樊笼。诚然，人们喜欢鲁氏、陶氏的“绿色”，毕竟“采菊东篱下，悠然见南山”之类的佳境是大家都向往的。然而，人类文明既然脱离了原始丛林进入了城市，我们就不可能逆转潮流使现有文明倒退。我们需要的，仅是一颗“绿色”的心。我们无法“花间一壶酒”，却也能在“三五之夜，明月半墙”时静心凝望。我们无法“踏花马蹄香”，却也能如季羡林般地养花弄草，以尺寸之绿装点生活，滋润心灵。晨起开窗，应记得领略那初醒柳叶的娇嫩；车行半路，莫忘向两侧梧桐颔首致意；夜晚闭户，也请留一扇窗让月光把桂影投入家中。于是，无需逃往野外，我们也能拥有一点绿色，一份自由舒畅的心绪……
绿色的生活，已不仅仅是还自然一个原貌，还地球一分安宁，它更是人类心灵的特殊的自我救赎。当周围尽是陌生的身影，当路口车流让你迷茫，当城市高楼遮住了清晨的霞光，绿色生活就成了解除心灵桎梏的“救命稻草”。当人们意识到应有自由、宁静灵魂，那么，他们就会自然地去保护身边来之不易的绿色。污浊的心灵，向往的只是臭水沟！当人们倡导绿色生活时，莫忘记绿色之芽应该从心田萌发。心中有绿芽，世界才有盎然绿意！
我们同于先祖，只有在绿色自然中才能生息。我们又不同于先祖，当下生活逼我们追寻身边的绿，更追寻心田中的绿。仁者乐山，智者乐水，山翠水碧，绿意无垠。为滚滚红尘添绿色，是正视生命的本质，必能享智者之乐，得仁者之寿！
简评：面对“绿色生活”的命题，优秀考生的思考，并不停留在对“低碳”、“环保”的无力赞美上，也不作向往陶渊明式隐居生活的无病呻吟，而是紧贴现实，立足未来，由生态到心灵，在绿色生活的内涵上作了深度的开掘。正如文中所述，提倡绿色生活，并不意味着要逃离现实、重返原始，因为“我们不可能逆转潮流使现有文明倒退”；提倡绿色生活，不只是珍视保护身边来之不易的绿色环境，更是要执着追寻体现生命本真的心灵的自我救赎。这位考生深刻、独到的解读，高人一筹，给我们以诸多的启迪。
本文的论题是“绿色生活”，而作者却从“绿色生活，并不意味着文明的倒退，并不标志着人类的返祖”，“绿色生活，不必要如鲁宾逊般地浪迹荒岛，也不必如陶渊明似的逃离都市樊笼”说起，在说清楚我们需要的“绿色生活”“不是什么”以后，仍然是用反面切入的方式，进一步谈“绿色的生活，已不仅仅是还自然一个原貌，还地球一分安宁，它更是人类心灵的特殊的自我救赎”。
回到原点 2011年广东考生
电影《让子弹飞》让人捧腹之余更予人一个耐人寻思的结尾，张麻子历经腥风血雨又重上马鞍，驰入山林也许英雄的归宿终是草莽！电影的结局总是太蒙太奇，但我庆幸，英雄不是走回头路，他只不过是回到原点，那里才有刀光剑影，那里才有豪迈与洒脱
回到原点，重返本真，重拾你的真性情
难忘毕淑敏的一句话：“额头上没有一丝皱纹的美人，怕血管里流动的都是水”的确，生活在现代世界里的人们是不是已经忘记自己不施粉黛的素颜，是不是已经遗漏了真性的原点？我们习惯于挤出不由衷的笑容，习惯于对化妆品和面具的依赖殊不知我们暗自高兴以为岁月的痕迹和世故的表情统统遮去，却令自己最珍贵的一面，生命最澎湃的热度一同抹去
生命的原点在于个性的张扬，在于情感的表露，在于性格的突围回到原点不是褪下成熟的外衣，而是撕掉不必要的包装；回到原点不是原地踏步，更不是退回起点，而是以淡定而真实的姿态上路，轻轻抬头，已屈指行程二万，翻越无数的高山……
每次坐飞机时，空乘人员都会为乘客演示应急用品的使用方法面对乘客，本是机上空姐绽放最美丽一面的时机，但我却每每看见一张张木然而冰冷的脸，很规范却很敷衍
我想，再动人的脸容也经不起随意的解读和虚伪的摆弄回到原点，虽不完美亦叫人亲切；远离原点，尽管精致但让人生厌回到生命的原点，是展现自己自然而感性的一面，是在生命的轨迹上搏动着最和谐的节奏，是在自己和他人的心中演绎着真善
于是想起著名的人口学家马寅初尽管在那个人云亦云的年代，多少学者为苟全学说已放下知识分子的尊严，但马老依然保持着不屈的姿态“宁鸣而死，不默而生”造反者说他已丢掉立场的原点，我却谓马老回到了一个学者应有的原点“绝不向以力服人不以理服人的人低头”这个原点如此厚重而神圣，承载了人性的光辉和一个知识分子最倔强的底线
原点不是起点，坚守原点者业已登上一个道德的高台，原点又是起点，坚守原点，回到原点者从这里再出发，再扬帆启航，最淋漓也最真实，最平平淡淡也是最轰轰烈烈
在一个浮躁的社会里，我们满足于”枝枝叶叶外不寻”，但一个人人都标榜“金钱为原点”、“权力为原点”的社会又何尝不是一个迷失了原点的贫血社会？惟有每个人都自觉地寻找原点的坐标，重获人性的庄严，才有“民德归厚”的一天
回到原点，重拾本真，这样的要求算不算太高？
评析：作者在展开论述时，善于用对句的形式，从相反相成两个方面来丰富论述的层次，如“回到原点不是褪下成熟的外衣，而是撕掉不必要的包装；回到原点不是原地踏步，更不是退回原点，而是以淡定而真实的姿态上路，轻轻抬头，已屈指行程二万，翻越无数的高山„„”。
