六祖坛经讲解_六祖坛经讲解txt

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六祖坛经讲解[慧律法师精讲] 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

好，诸位法师，诸位护法居士，今天是2004年10月2号，星期6。很高兴有这个因缘，来跟大家结一个法缘。《六祖法宝坛经》是见性的大法，只要是大乘佛法的，几乎都在念佛，拜佛，打佛七。我们要有正确的观念，在一念之间就能够成就，观念先弄清楚了，才有办法修行。

譬如说，往生极乐世界，一般人 是，临命终请人家来助念，加持，这观念是错的。往生是现在的事情，临命终靠助念，靠加持，不是说不对，本来就应该这样做的。颠倒，妄想，执着都没有处理。临命终就会很危险。我劝人家用真如自性来念佛。用清净心来诵经。用真如自性来礼佛。能礼所礼性空寂。

净土法门跟禅宗是不二法门，净土法门说：一念相应一念佛，念念相应念念佛，不能离开现前当下这一念。禅宗的即心既佛也是这样，万法回归自性，叫做正法，万法离开了自性，叫做外道。要念佛，要用功，没有用清净自性用功，统统叫做外道，佛法是心法。所以我以前用一个比喻，明心见性有多重要呢？譬如说，太空船，我们要发射出去，进入了大气层以外，就没有阻力了。明心见性也是这样，当你见到了空性，真如自性，你的修行就一日千里，因为你不会着相，念佛就是现前一念，即心既佛。所以当我们摆脱了无明，烦恼的时候，再用功，就不可同日而语，西方是表法的，是表示说：万物白天工作，辛苦的工作，刻苦勤劳的工作，一到太阳日落了，要休息，歇即是菩提。就是说：极乐世界就是我们修行人安心休息之处。也就是说：所有天地万物，一到日落就要止息，停止活动，辛苦的活动，白天辛苦的活动，到晚上要休息。极乐世界 是表示万物止息，安养的地方，所有修行人都应该去这个地方，是表法的。极乐世界就在我现前这一念，本自具足的清净自性里面，所以一直在相上里面诠释，就产生距离，不了解正法的可贵。十万亿，十万就是表示十恶，你造了十恶，就跟极乐世界距离越来越远，距离越来越远，所以，过十万亿佛土，这一念清净心，极乐世界就到，一念回归清净自性念佛。听经闻法有如是的重要，这不是靠你十年，二十年，三十年，在佛门用功，你就自己有办法悟出来的东西，一定要听善知识来开示，来引导，我们知道，哦，原来极乐世界就在现前这一念。所以，我们开宗明义就说：极乐世界就在现前一念，当下，万法回归自性。所以，这个见性是非常重要的，这叫做正法。

明心见性的人，他的心境是什么？古来大德有几种形容，你把它体会看看，明心见性的心境，大彻大悟人的心境，生擒活捉，不费吹灰之力，这个可了不起了！什么叫生擒活捉？就是烦恼，生擒这个烦恼，活捉这个无明，不费吹灰之力。为什么？毕竟空，不可得，相不住着，叫：生擒活捉，不费吹灰之力。

我们现在就是：我要断我执，我要断烦恼，我要断无明，搞了十年，二十年，三十年，不了解清净自性，撞的头破血流，拜佛拜了十年，二十年，烦恼依旧，执著依旧，每天都诵经，一直都用压的„„你要注意看哦，这个叫做无明，我的左手代表无明，右手代表念佛，（左手上，右手下暂停姿势。）我们众生念佛就是这样，阿弥陀佛，阿弥陀佛„„但是怎么样？无明卡住，知道吗？他很想用功：可是，他不晓得法本身当体即空，不了解无相的道理，他就很想用功，他也很精进，拜二十四个小时的，7~11那一种的，拼死命的要求生极乐世界：可是，碰到境界，比任何人更执著，更烦恼，更争执，就是：阿弥陀佛，阿弥陀佛„„无明盖住，阿弥陀佛„„ 为什么？他没有见性，无明卡住，我们现在要做的功夫就这样子，知道吧？无明把它拿掉，见性，拿掉了，阿弥陀佛„„就往上冲了，（左手拿开，）你知道吗？这一层无明要卡住„„感恩，劳烦大家为我鼓掌，好了。

第一点，什么叫做大彻大悟的心境，大彻大悟的心境就是，于刹那之中，即见永恒，永恒跟刹那不二，刹那是我们意识形态，永恒也是意识形态，那是我们对刹那讲永恒，对永恒讲一刹那，破了这一刹那的执著，永恒根本就不存在，这个是真正的永恒。万法当体即空，这个才是真正的永恒。大彻大悟的心境就是，刹那之中，即见永恒。什么是大彻大悟人的心境呢？如万人之中，如入无人之境，了知万法都是唯心现量，本没有实体可得，一切万法，都是心所影现出来的影相，没有实在性的东西。而我们众生刚好颠倒，认为那个境界是实在的，就拼死命的执著，这一念就错，我们动一个念头，要追求佛法，也错！因为佛法本来就具足，本性具足了。对不对？众生因为离不开这个起点，所以

统统错！一讲：就是一个“我”。对不对？你可以看到，随时随处可以看到，政治，台湾的政治形态，我怎么样。。。世间呢？一动念，我怎么样。。。这个“我”的动点一执著下去，坏了。人生宇宙，纷扰，困扰，斗争统统来，什么统统来，所以说，虚空法界尽是佛，其中多了一个小人就是“我”。就是多了一个“我”，卡死了这个“我”的观念，就变小人。会背喔，会不会背呀？虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，就是“我”，就卡在一个“我”的观念，你就安了一个“我”，完了，就完了！修行统统卡住了。什么叫做大彻大悟人的心境呢？就是怀着一颗宇宙的心，过活你的现象界的每一分，每一秒。叫做大彻大悟。One more time , 怀着一颗宇宙的心, 过活你的现象界的每一分，每一秒, 叫做大彻大悟人的心境。再来，大彻大悟人的心境就是，当处发生，当处寂灭。什么叫做大彻大悟人的心境呢？在这个世间，从来没有发生过任何事情，叫做大彻大悟人的心境.什么叫做大彻大悟人的心境呢？就是这个世间，从来没有发生过任何事情，他碰到种种的苦难，逆境，没有说“我在委屈，我在受苦。他绝对说：缘起空性，就是不可得，缘起无自性，一切法无我，一切法无生，是十方三世一切佛所宣说的，缘生就是无生。

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻的受持 愿解如来真实意

〈悟法传衣第一〉。〈时大师至宝林〉，〈韶州韦刺使〉〈入山〉〈请师与大梵寺讲堂，为众开缘说摩诃般若波罗蜜法。〉这个“开缘”，是开启说法的因缘，说这个摩诃般若波罗蜜，“摩诃”就是大，“般若”就是智慧，“波罗蜜”就是到彼岸。大智慧到彼岸，那就是见性，见性的大法。〈师升坐次〉，〈韦刺使官僚三十余人〉〈儒宗学士三十余人〉，〈僧尼道俗〉 〈一千多人〉 〈同时作礼，愿闻法要。大师告曰，善知识〉 说：善知识，《总净心念摩诃般若波罗蜜。》大家要把这个心静下来，念摩诃般若波罗蜜。《大师良久》。《复告众曰：》 《善知识！》 《菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。》就用这个菩提清净自性，就用这个，但用此心，直了成佛，你就可以成佛。大家当然也想成佛啦，我告诉诸位：你今天念佛到极乐世界去，阿弥陀佛要讲什么法门呢？我告诉你：要讲见性的大法。为什么？只有见性大法，见性后面接两个字，叫做“成佛”，见性就能成佛，不见性没办法成佛。《善知识！且听惠能行由得法事意，》来听听看我如何得到五祖的传法衣钵。《能》《严父，》 《本贯，》 《范阳，》 《左降流于岭南，》《做新州百姓。》《此身不幸，》我是一个不幸的人，命苦的人。《父又早亡，》父亲早死，《老母孤遗，》《移来南海，》 《艰辛贫乏，于市卖柴，时有一客买柴，使令送至客店，》 《客收去，》 《能得钱，》 《却出门外，》 《见一客诵经，》 《能一闻经云：应无所住而生其心。》我一听到，应当无所住着，而生这个清净心。《心即开悟。》 这样一句：应当无所执著，而生我们真如自性的清净心出来。其实，拨云就是见日，见日就是拨云。应无所住，自然生清净心，生清净心，就是于相无所执著，心就开悟。〈遂问客诵何经。〉 〈客曰：金刚经〉 〈复问从何所来？〉 〈持此经典，客云：我从蕲州，〉 〈黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师，〉 《在彼主化，》在那边教化众生，《门人一千有余，》 《我到彼中礼拜听受此经，》 《大师常劝僧俗但持金刚经即自见性。》达摩大师传到中国来，是传《楞伽经》，这《楞伽经》，就是在楞伽山讲的，没有神通，没有办法到达。从达摩大师传到五祖，都是传《楞伽经》，现在五祖传给六祖，开始传，用《金刚经》，因为《楞伽经》艰涩难懂，不容易了解，五祖传给六祖，后来就叫六祖传《金刚经》，说：但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。《能闻说，宿昔有缘，》惠能听说宿世有这个因缘。好了，就去吧。希望到五祖这个地方来。《乃蒙一客，》“客”，就是恩人，对这个六祖很好，就给他《取银十两》哇！就把你的母亲安顿好，《与能，》就给惠能大师，《令充老母衣粮》“充”就是作为，让他作为老母亲的衣粮。《教便往黄梅》到黄梅来，东禅寺，《礼拜五祖》，惠能《安置母毕，即便辞亲，》把母亲安置好了，即便辞亲，就辞去母亲，就往五祖，蕲州黄梅县东禅寺前进。《不经三十余日一》“不经”就是差不多，差不多三十多天，《便至黄梅礼拜五祖，》 差不多三十多天，就来到黄梅，礼拜五祖，五祖就《问能曰：汝何方人，欲求何物？》你是何方神圣啊？你来这儿，想要求什么东西呢？《能对曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师，》我那么老远的来，就是来顶礼弘忍大师的，顶礼您的。《唯求做佛，不求余物》，只想成佛，不想其他的，不求其他的。《祖言：》祖师就说了，五祖就说了：《汝是岭南人，又是葛獠，》 这个地方很多的野兽，你们那个地方根本就没有开化，不是我们现在去的广东，那还得了！这么发达，以前岭南就是很蛮荒，没有开化，这上叫做“葛獠”，五祖就试探他：《若为堪作佛，》你是来至于未开发那个地方，蛮荒之地，你们那个地方根本就不开化，你从那个地方来，你

能成佛吗？《能曰：人虽有南北，佛性本无南北。葛獠身与和尚不同，佛性有何差别？》 我的色身跟你不一样，佛性有什么差别呢？《祖》就是五祖，《更欲与语，》五祖还想要更进一步的，趋前去跟惠能讲话。《且见徒众总在左右，》 《乃令随众做务，》你就跟着大家好好的做吧！《予曰：》就是六祖大师自己形容，描述。我就回答了，我惠能就这样回答了：《惠能启和尚，》启禀和尚，《弟子自心，常生智慧。不离自性，即是福田，》 《未审和尚教做何务？》我现在内心，每一分，每一秒，都产生智慧，不能离开我的清净自性，这个就是福田了，清净自性，就是最大的心田，福田。请问和尚教做何务啊？你叫我做什么叫做种福田啊？《祖云：这葛獠根性大利，》这太厉害了！《汝更勿言，》你不要说了 《着槽厂去，》 《能退至后院，》到后院来，《有一行者，》 碰到一个带发修行的人，《差能破柴踏碓。》 《经八余月，祖一日见能曰：吾思汝之见，》 《可用，》 我想一想，你的看法，见地，还满算知见正确，《恐有恶人害汝，》恐怕有坏人来伤害你，《遂不与汝言，》所以我就不跟你说话了。《知之否？》 《能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，》我就是知道师父您的意思，所以，不敢来到堂前，就到后院来。《令人不觉，》 《祖一日唤诸门人，》把门人都叫过来。《总来，吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，》我们现在所看到的大部分都是这个样子，你要布施金钱的，大有人在，要讲自性的，悟不到。你要化缘多少，十万，二十万，一百万，一千万，不是很困难，要找一个见性的，凤毛麟角，很难的！不求出离。《自性若迷，福何可救？》你布施，这是生灭法，见性是不生不灭法。你清净自性迷了，你布施那个生灭法的金钱，施舍那么多，得到那么多福，能了生死吗？《汝等各去自看智慧，取自本心般若智慧之性，》好好的看，观照，清净般若的智慧本自具足，清净自性，《各做一偈》 《来呈吾看，》 若悟大意，付汝衣法》如果悟到了见性大法，清净自性，我就把这个衣法交给你，《为第六代祖，火急速去。》 《不得迟滞。》 《思量即不中用。》 你用意识心，怎么思量，思惟，就不是本性，意思就是：动一个念头，意识心，落入观念，用意识形态，叫做：思量即不中用。动用到分别，执著，意识形态，统统没有用，《见性之人，言下须见，》明心见性的人，这一句话说出去，当下就见自性，言下须见。《若如此者，》如果能够见性《轮刀上阵亦得见之，》 大彻大悟的人，坐着战车，持着这个刀上战场，照样见性。大彻大悟，明心见性的人的心境是什么？入万人之中，如入无人之境，就是大彻大悟人的心境。《众得处分，》不得思量，思量即不中用。不可以动用意识心，意识心是不堪使用的，不是我们每一个人的本来清净自性的面目，《退而递相谓曰：》打家退到这个后院来，互相辗转，就这么说了：《我等众人不须澄心用意,作偈将呈和尚，有何所益？神秀上座,现为教授师，必是他得。我辈谩做，枉用心力》《诸人闻语，总皆息心，咸言我等已后依止秀师，烦作偈，神秀思惟，诸人不呈偈者，为我与他为教授师》《我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅，我呈偈意，求法即善，觅祖即恶。却同凡心夺其圣位奚别》不呈偈，和尚如何知道我的心，我的见地深还是浅呢？我要是呈这个，写这个自性的偈颂，对不对？求法即善，觅祖即恶。却同凡心，跟凡夫没什么两样，我求法就是正确：如果我要动一个念头，想要去继承五祖的这个位置，这个发心，动念就错，却同凡心，跟凡夫没什么两样，那就要夺其圣位《若不呈偈，终不得法。》还是没有经过五祖的认同。没有办法传这个衣钵，《大难大难。》因为没有见性，当然很难啦！对不对？要见性，那是挥洒自如，是不是？我今天要讲这个《六祖法宝坛经》，我就先作一个偈颂，我也要呈给五祖，我当时要在五祖的座下，我也把这个偈颂呈上去。我的偈颂，等一下就发这个资料，就可以看得到。第一句话：着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。《五祖堂前，有步廊三间，礼请供奉卢珍，》 〈神秀作偈成已，〉作好了，〈数度欲呈，〉好几次要呈这个偈颂，〈行至堂前，心中恍惚〉

心中恍惚，就是 见地不真实，[遍体汗流] [拟呈不得，前后经四日，一十三度呈偈不得。]写了十三次，[秀乃思惟，不如向廊下书着，]我在走廊的的下边写，[从他和尚看见，]让和尚看见，[若道好，即出礼拜，云是秀作，]这个就是我神秀作的。[若道不堪，枉向山中数年受人礼拜。] 不堪使用，见地不真，冤枉我在山中数年受人家礼拜。[更修何道，是夜三更，不使人知，自持灯书偈，]自己拿着这个灯，[书]，就是写，写这个偈颂，[于南廊壁间，呈心所见。偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使若尘埃。] 你一直要重复的，把这个尘挨扫掉，那你要扫到什么时候呢？我们这个色身，他说叫做菩提树，就是身体，就像菩提树，菩提树就是觉悟了，我们色身就是修行的根本，是觉悟的根本，这个心就像明镜台，要常常修，常常除掉这些烦恼，无明，勿使若尘埃，千万不要让它若到尘挨。你每天都要时时勤拂拭，那为什么叫本自具足呢？这犯了一个《圆觉经》里面讲的：止作任灭，佛性非常非无常，非

止，非作，非任，非灭，这个讲起来又是一大篇，这个犯了作病。[作]就是造作，以为清净自性可以造作而来的，就是我们常常讲的：我修行，是要修出什么东西，这个观念就错，四大本空，五阴无我，没有东西可以修，你体悟到本来无一法可得，随缘磨掉习气，烦恼放下，这个就是修行。

[秀书偈了，] 便却归房，人总不知，秀复思惟，]就这么样想了：[五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘，若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。圣意难测。] 五祖，看到欢喜，就是我跟法有缘，要是不堪使用，我的见地没有见性，自是我迷，就是什么都检讨自己。这个就是修行人很重要的，降伏自我。这个比什么都重要，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。我不够资格得这个法，佛所讲的这个自性，太难了，圣意难测。这不是靠思维来的，[房中思想，坐卧不安。]房中自己这样想，坐卧统统不安，[直至五更，]一直到五更，[祖已知神秀入门未得，]他当然就知道了，有没有得，入门未得，[不见自性，] [天明。]第二天，[祖唤卢供奉来。向南廊壁间绘画图相。]朝南廊壁间，叫这个供奉官来，他姓卢嘛，叫卢供奉。怎么样？在南廊壁间绘画图相。[忽见其偈，]本来要叫这个叫卢供奉官来画的，结果看到这个偈颂，[报言，]报言就是五祖说了，五祖就这样说了，[供奉却不用画，]就不须要画了，[劳尔远来。]还麻烦你这么老远的跑一趟来，[经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持，以此偈修，免堕恶道，]才免堕恶道而已，依照这个：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使若尘埃。按照这个偈颂来修持，怎么样？免堕恶道，没办法成就无上菩提，[依此偈修，有大利益。]弘忍大师也是很有修养的人，不忍伤害这个徒弟的心，[令门人拄香礼敬，]你看，这个五祖，人家那个外了不得的，一个见性的了不起的菩萨，来！知道明明这个就是没有开悟，可是：你看，大家要恭敬啊！要诵啊，不堕三恶道，还叫人家烧香，还礼敬呢！你看！对一个没有见性的人，他还是这样不伤害他，这是一个很了不起的一个修养，[尽诵此偈，] 即得见性，] [门人诵偈，皆叹善哉。]哎呀！太好了！[祖] [三更，]夜深人静的时候，[唤秀入堂，问曰：偈是汝作否。]这个偈颂是你写的吗？[秀言：实是秀作，]的确是我神秀作的，[不敢妄求祖师位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？祖曰：] [汝作此偈，未见本性。]还没见性，[只到门外，]修行就怕这个，修行就怕在门外转，转不进门内来，佛法是心法。万法回归自性，叫做正法。禅，净，律，密，不管你哪一宗派，都要回归自性，佛法的伟大，就是从内发出来的大智慧，不借重外面的语言，文字，乃至于符号，等等这些观念，意识形态，统统没有。[未入门内，如此见解，觅无上菩提，了不可得，] 你用这个心态来修行，觅无上的菩提，了不可得，根本就不可能。

[无上菩提，须得言下识自本心，]，你真的是一个见性的人，当下就知道我在讲什么，也当下就知道，你是不是个见性的人，言下就必须识自本心。[见自本性不生不灭，]从来不生，也从来不灭，我们这个生生灭灭的世间，就是种种的痛苦，众生就是把希望寄托在这个生灭法里面，所以他会痛苦不堪，他寄望的东西错误，寄望在这个不实在的相上的生灭，寄望在名，寄望在利，寄望在生命多活一点，希望能不能长年百岁，每天都在打这个妄想，他不知道说：总有一天，我们要离开这个世间。就是不必等到百年后，现在刹那生灭，刹那刹那生灭，众生因为依靠的东西严重的错误，所以，他种种的幻想，种种的理想一定会破灭，一定会破灭，对不对？用现在这一句话，你一直问下去，你就会大彻大悟，上次《金刚经》讲的：就是 so what ?一直问下去，说：我家很有钱，就问下去，And so what ?又如何？又如何呢？最近电视报道，不是往生了一个很有钱的人吗？几千亿吗？哎呀！某某人有几千亿，你就用英文问下去：And so what ?又如何，对不对？几千亿抵不抵得过我们一点点小智慧啊？抵不过的，你那个。。。是不是？一千多亿，怎么抵得过佛陀的一点点小智慧？我告诉你：我这一点点毕竟空的空性的智慧，就超越一切的相，知不知道？在坐诸位，你们坐在这个地方，闻到了无上菩提大法，自性大法，这一点点的小智慧，就超越了几千亿啊！为什么？那不是用钱可以买到的呀！凡所以相，皆是虚妄。若见即相非相，即见如来，一句就解决了，学佛的人有大福报，学佛的人有大幸运。在坐诸位，你今天受尽的种种痛苦，委屈，只要你听到正法，跨进这一个门，佛门，你就是一个不得了的人，就是一个不得了的人，为什么？你有智慧，你懂的放下呀！你不计较，你不比较。内心求得心安，快乐无穷。是不是？底下。见自本性，不生不灭，[于一切时中念念自见，] 念念自见，[万法无滞，]万法不执著，不滞，无滞就是没有停顿，大彻大悟的人，没有任何的障碍，没有任何障碍。[一真一切真，]为什么叫一真？万法不离自性，自性要悟到，一切相当体即空，就是清净自性的展现。了悟万相皆空，当下那一念不执著的心，就是本来面目。但是因为我们跑的太快了，烦恼跑的太快了，所以，先起贪嗔痴，发脾气以后再后悔。我们要修行很难，我称它叫做无明的野性，野性，佛经没有这个名词啦！理性，感性，对不对？排在后面，野性冲第一，贪嗔痴一下子跑出来，后来再后悔了，慢慢的回光返照，所以，这个修行需要时间的，我告诉你啊：今天你来到这儿，听的法喜充满，不代表你的，那是我的，不是你的，不要搞错了，对不对？你不要搞错了。你的烦恼还在，执著还在，这是慢慢来，慢慢一点一点，一点一滴来，有一天就恍然大悟，一真一切真：哎呀！原来如此！对不对？无有少法可得。

这无相她看不到，就叫她拜佛：来来来，拜佛拜佛，拜佛，叫她拜佛，没办法了。那个就是年纪太大的一个老比丘尼出家，年纪太大了，念佛。是不是？有一天我在吃饭，我在吃饭，我那个师妈，老母亲就坐在旁边，问了一句很有深度的话：师父，师父，什么叫做明心见性啊？我刚好在吃饭，刚好在吃饭，我就跟她比这一只，喔！大拇指叫做明心见性啊！那第二个指头是什么？ 我这个伟大的佛母！搞不来，还问我这个问题，哇！每次我都叫她：你八十五了，快死掉了，赶快念佛，要不然来不及了。还问这个东西，我就跟她：不要烦恼了，你赶快念佛吧。她的理由又很充足，她就说：我不让它烦恼，可是它自己冲出来我有什么办法呢？我又不是故意要烦恼的，可是它自己跑出来呀！意思就是：不能怪我啦，没办法了，无明烦恼一起来，控制不住了，没办法。底下，[万境自如如，]什么万境自如如？万法惟心所造嘛！你不起心，不动念，没有这种东西。[如如之心，即是真实。]如如不动的这一颗心，就是我们的自性啊！[若如是见，即是无上菩提之自性也。] [汝且去一两日思惟，]去！去！再经过一两天，好好的想一想，其实我告诉你：五祖是故意这样讲的，想根本就不对，对不对？言下大悟的东西。怎么可以让你想？我告诉你：你不开悟，你就是想了一辈子，你都不知道的，这个没办法的啊！五祖不会伤人：你回去想一想嘛！[更作一偈，]再做一个偈颂来，[将来吾看，][将]就是哪，这个[将]不是将来，将来吾看，就是拿来的意思，不是未来。叫做：将来吾看，拿来我看看，[汝偈若入的门，付汝衣法。神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。]为什么？台语有一句话很有意思：叫做极尽了，你听的懂吗？神秀大师就是已经极尽了，他的程度只到这里，不然你要叫他死吗？没有就是没有，再怎么搞也没有。对不对？极尽了，对不对？尽了，已经尽能力了，要不然你叫神秀大师怎么办？我告诉你：见性这种东西是勉强不来，一点办法都没有的，开悟就是开悟，不开悟就是不开悟，差0.1都不行，差0.01也不行。好了，底下。再看下去，作偈不成，[心中恍惚，]动荡不定，精神恍惚，[神思不安，犹如梦中，]像在做梦一样，[行坐不乐，]因为作不出来，[复两日，]经过两天，[有一童子经碓房过，] 碓房，走过六祖舂米的这个地方，就是马房，小小的马房，[唱诵其偈，能一闻，便知此偈未见本性，]惠能大师一听就知道，这个根本没有见性，[虽未蒙教授，早识大意，]虽然没有经过五祖的教授，可是，我早就知道见性这个法门了。了解这个见性的大意，[遂问童子曰：]就问这个童子说了：[颂者何偈？]你诵什么偈颂啊？[童子言：尔这葛獠，不知大师言，世人生死事大，]这个大师是指五祖。你不知道这个五祖说世人生死事大，[欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法为第六祖，]如果了解见性的大意，就把这个衣钵传给你，当作第六祖。[神秀上座于南廊壁上，] [南]就是南边，[廊]就是走廊，在这个南边走廊的墙壁上，叫做南廊壁上，[书无相偈，大师令人皆颂此偈，以此偈修，免堕恶道。能曰：我亦要诵此，结来生缘。] 我也要诵这个偈颂，结来生缘，其实籍着这个童子，带发修行的这个童子，就引到他这个偈颂的前面，我也要结来生缘，[同生佛地，]共同成就佛道。[上人，我此踏碓八个月余，] [上人]就是对这个童子称的，叫做上人，六祖惠能大师很谦虚，两一个小孩子，都不敢轻视他，称这个童子称上人，表示你行，我在这里舂米，搞了八个多月，用脚踏那个踏碓，搞了八个多月，[未曾行到堂前，望上人引至偈前 礼拜，]希望你引导我，走到这个偈颂的前面来礼拜。[童子引至偈前作礼。能曰：]惠能就说：[能不识字，] 惠能大师就说：我不认识字，[请上人为读，]您帮我念一念，[时有江州别驾姓张，]江州在现在的湖北，旧武昌府，以及江西省的地方，湖北以前的一个武昌府，江西省这个地带，叫做江州，简单讲就是湖北跟江西这个地带，别驾，这是一个官名，州刺史的左右两边，这个别驾的意思就是 ：有单独的车子让他乘，乘车，就是说：这个人出去，就是专门的专车，[别驾]就是专门的车，[驾]就是车，就是这个官还不小，有特别的专车，要用我们现在的话来讲，这个官，我们现在来讲就是判官，现在的判官，法官。他有个人的专车。[别]就是个别，[驾]就是车子，表示他身份，地位不错，很有地位，很有身份。叫做张[名日用，]张日用，这个张别驾，[便高声读，] 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使若尘埃。也就是勿使若尘埃，一念，[能问已，]怎么样？就知道没有见性，现在他也要作了，他说：我也有一个偈颂，[因自言亦有一偈，望别驾为书。]您认识字，您帮我写一下，[别驾言：葛獠，汝亦作偈，]这个葛

獠，也是有一点看不起，你们这个蛮荒的地方，大家叫他葛獠，也叫他：葛獠！你也想要作偈颂？[其事希有，]哎呀！真是希有难能可贵，[能启别驾言：]惠能大师就告诉这个张别驾，（张日用，）就说：[欲学无上菩提，不德轻于初学，]哇！诸位，这一句话要画双黄线，这一句话太重要了，你想要修学见性大法，第一个：不能起心动念，看不起任何一个初学的人，不得了。[下下人有上上智，]这是什么意思呢？就是最下的愚痴的人，往往有上上选的真实智慧，叫做下下人有上上智，最愚痴的人，偶尔他也有上选的真实智慧，[上上人有没意智，]意思就是说：反而那一些最绝顶聪明的人，上上人是指世间的人，反而那些最绝顶聪明的人，往往会埋没自己的怎么样？真是的智慧。因为有所知障嘛！你不要看不起初学噢喔，最愚痴的人也有上上选的智慧喔。那么上上人的人，也有被埋没的真智慧喔！[若轻人，]就是如果你以貌来轻视人家，[即有无量无边罪，别驾言：如但诵偈，]来！您念出来，[吾为汝书，汝若得法，先须度吾。]你如果得了这个祖师位，一定要先来度我。[勿望此言，]千万不要忘记这一句话，能就写这个。。。惠能就念出来：[能偈曰：]偈颂就说了：[菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处若尘埃。]哇！这个偈颂传为千古，没有一个人看到这个偈颂不赞叹的，我们的清净本性，本来就没有任何形状，[无树]，这个就是，我们的大般若智慧心，不是任何形状的，[无树]，这个意思就是，对称神秀大师的身是菩提树，他认为有一种依靠，这里完全放下，彻底的告诉你：我们的菩提清净自性，是没有任何形相的。明镜亦非台，我们所谓的心，明镜，犹如明镜，它也没有所谓的台，如果有台的话，就变成有能照所照，为什么叫明镜亦非台？我们这个镜子啊！要是说，假设说：我们这个清净心，就像明镜一样，但是，这是方便，真正的清净心，怎么样？亦非台，非台，就是没有能照所照，你有台，就有能照有所照，对不对？镜子有台嘛！是不是？这台上面放镜子嘛！那么，就是有能依所依。众生认为说：我有能觉悟，有所觉悟的。所以，觉悟了那个迷，那个觉还是迷。诸位，注意听哦！你说：啊，我今天觉悟了！几得，你那个觉悟还是迷。为什么？迷跟觉是对立的，真正彻悟，迷跟觉没有，不存在。无所谓迷，也没有所谓觉，迷是对觉讲的，觉是对迷讲的，迷觉，觉迷，仍然是生灭代谢之词，大彻大悟的人，不会说：喔！我觉悟了，我觉悟 了，众生都是迷。是不是？他连这个能觉悟，动一个念头，执著说：能觉悟的心，都没有。开悟，大难大难！没关系，结一个法缘也不错，所以说；我们的清净自性，菩提自性，本来就没有形状。无树无形，没有相的东西，我们能照的这个清净菩提自性，也没有能跟所的关系。本来无一物，就是指五蕴跟万法，本来无一物，万法，色受想行识，当体即空，万相不可得。若人识得心，大地无寸土。本来无一物，为什么呢？《楞伽经》叫我们作如是观察，你见到任何的相，彻底的摧毁，碎为微尘，如是观照，世尊在《楞伽经》对大慧菩萨说：大慧！看到任何的相，都把它碎为微尘，诸位！你就会发现，菩萨无我相，我人相，无众生相，无寿者相。凡所有相，皆是虚妄。比如说：这个毛巾，碎为微尘，毛巾的相没有，没有这个东西，讨论这个没有意义，世间本来就没有这种东西，我们就是在本来没有，没有这种东西的假相，缘起无自性的假相，一直在分别这个是啊，非啊，众生就是这样。下决定心，取决定义：这个就是毛巾。大智慧的人看：毛巾本空，因为缘起不可得。它是条件所构成的，所以，毛巾，没有毛巾的相。桌子，彻底的摧毁，观照，如是观照，没有桌子相。美女彻底的摧毁，丑女，彻底的摧毁，没有美女之相，也没有丑女之相，没有！对不对？没有。如果有相，统统叫做妄想，颠倒，执著。本来无一物，何处若尘埃？哪里有能所呢？哪里可以说沾惹到烦恼呢？没有的啊！你起心动念即乖，起心动念才产生妄想，颠倒，执著嘛！[书此偈已，徒众总惊，]大家吓一跳，[无不嗟讶，]太惊讶了。[各相谓言：奇哉！不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨。]究竟再过多少时间，使他成为一个色身的活菩萨呀！这个[肉身菩萨，]观念不能错误，这个[肉身菩萨，]是活的喔！不是死了以后把他坐缸，尸体不烂，叫做肉身菩萨，在这里就是说：这个色身就能说法，是活菩萨的意思，这个不能搞错。以前有人看到这个《六祖坛经》就说：何得多时，使他肉身不坏菩萨。我说：你搞错了，这不是这个意思啊！他把这个[肉身菩萨，]当做是死了以后，把他腌制起来，然后尸体不坏，把它搞成这个样子，我说：不是这个意思。这个意思就是说：肉身，他就是成道的意思，现在就是佛，就是可以讲经说法的。是活的菩萨，不是死菩萨。看经典不能搞混。不得以貌取人，何得多时，就是究竟再过多少时间，他就成为一个*。[祖见众人惊怪，]大家都吓一跳，[恐人损害，遂将鞋擦了偈云：]就把鞋子拿起来，把鞋子拿起来，擦一擦，擦一擦。擦了这个偈颂，就这么说了：[亦未见性，]祖师大德啊！你在搞什么啊，没有人看的懂。神秀大师作这个偈颂，没有开悟，却叫人家烧香，礼拜，传诵。这个大彻大悟的惠能作偈颂，大家吓一

跳，赶快不啊它擦掉。这个祖师在做什么，没有人能知道的啊！所以这个祖师，内心里面想的世界，不是我们凡夫能够推敲，你没有办法去了解的，他一定有他的用意。

底下，说：也未见性，[众人疑息，次日，祖潜至碓坊，]潜到这个舂米的小房子，[碓坊]就是舂米的小房子，这个本来就是放马的地方，现在要把它舂米的地方。[见能腰石舂米，]腰子，腰绑这个石头，舂这个米，[语曰：]就告诉他了，[求道之人，为法忘躯，] 求道的人，为了这个法，要忘掉这个生命。[当如是乎？]意思就是腰系这个石头，因为重量不够，腰绑这个石头比较重。重量不够，绑这个石头很苦的呀！很辛苦的！你是求道之人，为法忘掉你的生命。忘躯。当如是乎，应当如此。[即问曰：]马上就问了：[米熟也未？]意思就是，你所舂的这个米，熟了吗？没有开悟的人就会说：快了，快了！他的回答一定马上：快了，快了！您再等一会儿，其实人家是问：你的清净自性显露了没有？人家内行的人，一问就知道。要我们这外行的人，是不是啊！[能曰：米熟久矣，]我有见 性，见了很久了，[尤欠筛在。]就是差您师父来印证我。[筛]就是竹编的用具，筛一筛，筛一筛，对不对？不好的筛掉，好的留下来。我就欠筛，欠印证，你帮我印证一下，我就差一个，您帮我印证一下，我有没有见性。[祖以杖击碓三下而去，能即会祖意。]就是三更要来见我，三下。要我们没有开悟的，回答就不一样了：五祖就这样，（敲桌三下。）喔！师父您要吃三碗，马上来，我马上就„„没开悟：马上就来，您等会，舂米很快。没有开悟，不晓得人家敲三下是什么意思。说：三下而去，能即会祖意。[三鼓入室。]就是三更，[三鼓]就是三更，入室。[祖以袈裟遮围，]把这个周围围起来，不要让这个光线透过去，[不令人见，为说《金刚经》。至应无所住而生其心。]万法当体即空，我们行于世间，应当无所住一切相，而生清净心。[能言下大悟，]惠能当下大悟，以前的悟，只有一点点„„哇！现在一悟，跟五祖一样。言下大悟，五祖讲到：应无所住而生其心，就讲到这一句，同时证悟。[一切万法不离自性，] 一切万法不能离开我们的清净本性，[遂启祖言：]因此就禀报了五祖，就说了：[何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，]哎呀！这个[何期]就是说：哎呀！赞叹！太赞叹了，太不可思议了！为什么我们每一个人的清净本性，是这么清净呢？本来清净呢？哎呀！太不可思议了！我们的清净自性，本来就不生灭，哎呀！太不可思议了！我们太不可思议的清净自性，本来就具足无量功德，不缺少一法，没有欠缺，但看你悟不悟。[何期自性本无动摇，]我们的清净自性，本来就如如不动，从来没有动摇。我们现在动，叫做妄动。[何期自性能生万法，]在这个万法里面运用，没有阻碍，能影现在这个万法里面，叫：何期自性能生万法，这清净自性里面，展现在万法里面，统统是清净自性，所以《楞严经》里面讲：本如来藏，妙真如性。万法本来就是我们如来藏显现出来的，本来就是妙真如的心，真如自性的心，众生上妄见相，拼命的执著，分别，颠倒。佛看，万法无咎，万法无取舍，万法无咎，没有过错的，过错在我们的妄想，颠倒，问题在我们这一颗妄念，颠倒的东西，要悟了就这样子，万法不可得。[祖知悟本性，]五祖就知道惠能悟到本性，[即名丈夫天人师佛，三更授法，人尽不知。]三更把这衣钵传给惠能，记得！那个时候还是卢行者，他还是个在家居士。所以悟倒清净自性，不分在家，出家，就是佛，不过出家是现僧相，是三宝。那么在家，是大德。人尽不知，[便传顿教。]顿教，就是没有渐，顿教就是跟渐教讲的，这顿，渐还有一个差别，顿跟渐还要解释一下，所谓渐教呢？就是信，住，行，向，地，初果，二果，三果，四果，或者菩萨的十信，十住，十行，十回向，十地。顿悟不一样，顿悟，直接就见到，最究竟初的清净自性，没有阶位，但是，要用一个比喻：渐教跟顿教要用一个比喻，譬如说：电梯，电梯，顿教的人就是坐电梯，顿教的人就是像坐电梯，一下子电梯一按，六楼，十楼，二十楼，三十楼。一按，就到目的地，有没有经过每一层楼呢？有没有？有！这个很重要喔！顿悟的人，虽然一下子见到清净自性，但是，他对渐教的这个理，这个事相，都清清楚楚。他一 下子顿悟自性，不是说：他没有这些渐教的事相的基础，或者渐教的义理不懂，不是这个意思啊！所以，爬楼梯就像渐教，慢慢的来，知道吗？一步一步的来，一楼爬了，再来爬二楼，再来爬三楼，再来爬四楼„„爬到二十层楼。顿教不一样，但是顿教，虽然是说顿悟自性，但是，也经过怎么样？每一层楼，知道吗？现在的人要讲经说法，变成说要用现在的名词，让你去体会说：顿跟渐，其实究竟处是一样的。在坐诸位，我们一楼，二楼，三楼一直趴爬，爬到最顶楼，爬到三十楼，跟坐电梯爬到三十楼，是一样，对不对？只是时间快跟慢而已，对不对？时间快慢而已嘛！所以顿悟不是说：否定了这些渐教，不是这个意思，它还是一步一步来，只是它速度快。顿悟，就像坐电梯，咻！三十楼。渐悟的人，根器不够，就慢慢来，今天悟一点，明天悟一点，后天再

悟一点„„慢慢来，慢慢来，也没有几个像六祖的呀！是不是？好了！便传顿教[以及衣钵云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝，听我偈曰：]我要跟你讲一个偈颂，第八页，[有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。]做一下 笔记，哟情就是有情识的众生，来播下这个佛的种子，种菩提因。因地果还生，[因]就是善因，表示良田，善因良田下了种子，一定有一天会结果，[生]就是成佛，善良的因下在这个地上，有一天一定会成佛，就像诸位现在，坐在这个地方，诸位现在就是在下成佛的种子，无情既无种，无情就像草木，这些草啊，石头啊，这些无情物啊，怎么样？无种就是不能播种，不能成佛，无性亦无生，[无性]就是没有佛性，也不能成长变成佛果，叫做：无情既无种。就像草木的无情，也没有办法播下这个种子，没有佛性，也不能生成佛果。[祖复曰：]五祖就说了：[昔达摩大师初来此土，]传到汉地来，怎么样？]人未之信，]没有人相信，对禅宗见性大法不了解。[故传此衣以为信体，]所以，传这个衣，钵，来征信大家，体：作为依据，你看：我有达摩大师传来的衣钵，要不然大家都可以这样讲：我是达摩大师传来的衣钵啊！家都可以这样讲啊！对不对？衣钵拿出来，所以，以为信体，[信]就是征信，[体]就是依据，来作为让人家相信的依据，代代相传，[代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解。]衣钵可以相传，法要自己悟，[自古佛佛惟传本体，]自古以来，诸佛传这个不生不灭的本体，[师师密付本心，]祖师大德一代传一代，就是传我们这一颗不生不灭的清净心，[衣为争端，]这个表相的衣就是争端，大家不去在心性上用功夫，要抢这个衣钵，会闹出人命的呀！[止汝勿传，]到你就不要在传了。[若传此衣，命若悬丝。]传这个衣服，这个命啊，悬丝，用一条丝吊起东西来，这个丝很容易断的，命如悬丝，命没有保障啊！[汝须速去，]赶快离开，[恐人害汝，能曰：向甚处去？祖云：逢怀则止，遇会则藏。]做一下笔记，[怀]就是广西的怀集，就是我们这个集集的集，集合的集，广西省的[怀]就是怀集，你到了广西的怀集，[止]就是停止，遇会则藏，[会]就是四会，一二三四的四，写国字，广东四会，[会]就是广东省四会，一二三四的四嘛！一个口再两撇，四嘛！你到广西的这个集，怀集，怀集县，赶快停止，来到广东的四会，赶快就隐藏起来。[惠能三更领的衣钵云：能本是南中人，]我惠能本来就是广东岭南，岭南人，[久不知此山路，]我不了解山路，[如何出的江口，]哪里有办法离开这个江口呢？不知道路啊！[五祖言：汝不须忧，]不要挂碍，[吾自送汝，]我自然会送你，你不要挂碍。[祖相送直至九江，]九江，那么这个九江，[驿]，这个[驿]就是站，我们现在讲的一个站，九江府一个浔阳驿。这个浔是三点水，右边一个寻找的寻，阳是太阳的阳，浔阳驿，九江府浔阳驿。这个九江府的浔阳驿，就是交通递送之用的重要的地方，叫做驿站，我们驿亭也可以，驿站也可以，到这个九江府浔阳驿，[边有一只船子，祖]五祖啊，[令惠能上船，五祖把橹自摇。][橹]]就是我们所讲的：就是跟一个木部，右边一个鲁，鲁国的鲁，孔子那个鲁国的鲁，一个鱼再一个日，右边一个鱼再一个日，那个橹是一样的，五祖把这个橹，就是我们行舟之具，就是桨，五祖把这个桨拿来自摇。[惠能曰：]就说了，[请和尚坐，]上人，师父您坐好，[弟子和摇橹，][合]就是应该，我做弟子的人，应该是我来摇这个橹，拨水用的橹具，我应该摇这个橹，您 是师父，您请坐，我来摇，摇这个橹，[五祖云：合是吾度汝，]五租就这么说了：[合]就是应该，按照道理来说是我来度你才对啊！[能云：迷时师度，悟了自度，]迷的时候要师父度，悟了要自己度，[度名虽一，用处不同，]这个度虽然是同一个度，但是，看用在是自度还是师度？用处不一样，[惠能生在边方，]就是葛獠，[语音不正，]我告诉你：今天六祖惠能大师来讲经，来这里讲，他讲话你听不懂的，还好是我来讲，真的！他生长在葛獠，他讲的腔，你听不懂的。我告诉你：听不懂是很辛苦的，听不懂，你真的是很苦的，你要是碰到一个腔调听不懂的，你就是真的„„像我在大学一年级的时候，上那个第一堂课，我们那个物理的教授，第一堂课来，讲的那个我就完全听不懂了，（方言）“今天我们来讲Potential energy，”就是位能，位能，我们有动能，有位能，Potential energy，（方言）“这个小球碰大球，大球不动，这个小球碰大球，这个大球不动，这小球碰大球，小球弹出去。”让我一头雾水，搞不清楚，不晓得在讲什么东西，我坐在四号，他就用英文叫：”Number four Are you understand? One more time , 这小球碰大球，这个大球不动，这小球碰大球，这小球弹出去。”听不懂，就是说：这个小球，小球，小球碰大球，大球不动啦！知道吗？大球碰小球，大球不动，你知道吗？小球碰到这个大球呢？小球弹出去。就是这个意思，你搞了老半天，你就是完全不晓得他在讲什么。我告诉你：今天这个《六祖法宝坛经》要是惠能大师来 讲，你听不懂的，他那个腔啊，有一个腔，是不是啊？对不对啊？好了！底下，讲到哪里了？忘记了。一下子找不到，惠能生在边方，语音不正，[蒙师付法，今已得悟，]现在得悟了，[只合自性自度，] 现在得悟了，应该自性自度，[祖云：如是如是，以后

佛法由汝大行。汝去三年，吾方逝世。]你离开三年，我就会离开世间。[汝今好去，努力向南。]得到法以后，跑了，[不宜速说，]赶快隐藏起来，不要急着说法，[佛法难起，]佛法太难了，[能辞违祖已，]惠能。六祖惠能大师，[辞]就是告退，[违]就是离，惠能辞离了五祖，[发足南行，]就启动了，往南边走了，[两月中间，]须要两个月啊，所以说：中国大陆，你看那么大，还翻山越岭呢！以前没有什么公路啊！什么飞机啊，什么火车，哪有这个东西？是不是？用走路的呀！没钱，没钱就是用走路的呀！我们现在的命好多了，是不是？你住哪的话，在台湾，一天当天就可以往返了，还有高速公路，是不是啊？四通八达，现在的人好命了，底下，走了两个月，[至大庾岭，] 大庾岭就是江西大庾县的南边，大庾岭，江西，这个在江西省，简单讲就是江西省的大庾岭，[五祖归，数日不上堂，]好几天不上堂，[众疑诣问曰：][诣]就是来，来问了，往：诣问就是往，来到五祖的前面，堂前，就问了，[和尚少病少恼否？]这个就是人家问候世尊的话，在《大般若经》就是这样问，只要要请法，就是：和尚少病少恼，否，是不是少病少恼呢？[曰：病即无，]病是没有呀！[衣法已南矣，] 病是没有，衣钵已经传到南边了，[问谁人传授，]是谁得到这个衣钵呢？[曰：能者得之，]有能力的人，也可以解释说：惠能，这个，因为它是[能者得之，]你讲：有能力的人就可以传衣钵，也可以解释说：这个就是惠能，能者得之。大家就知道，有能力的当然就是这个葛獠，[众乃知焉，]大家都知道了，[逐后数百人来，]哇！要追这个衣钵，[逐后]就是不久之后，没有多久，大家追逐在后面，你看！得了这个衣钵，你看，命都快没了，要我的话，送给你。对不对？喜欢吗？喜欢，爸爸买给你！（广告词）你不要杀我，对不对？你不要杀我，是不是？喜欢，喜欢吗？爸爸买一套给你！[欲夺衣钵，一僧俗姓陈，]有一个出家众，他的俗姓叫做陈，[名惠明，先是四品将军，]这个将军总共分九品，将军总共分九品，他是四品将军。[性情粗糙，]这个人很粗鲁，性情粗糙，就是个性粗鲁，[极意参寻]不过他有一个优点，[极]就是尽，很想参透，[寻]就是找这个佛道，好好的来参，好好来找这个佛道，叫做极意参寻，[寻]就是访道，[极]就是尽，尽心尽力的，用意的，[参]就是参究，[寻]就是追求佛道，[为众人先，]他跑的最快，他又是将军嘛！[趁及于能，] [趁]就是追赶，追赶了，赶上了惠能大师，惠能大师也怕啊，怕这命都没有了。赶快，[能掷下衣钵于石上，]石头上，[云：此衣，]是祖师传下来的，[表信，]表信的意思是什么？意思就是：你可以用蛮力争得吗？你可以用蛮力来抢夺吗？这个衣是祖师留下来的一个信物，你可以用蛮力，蛮横之力来抢这个衣钵吗？[可力争也，] 可以用蛮力抢吗？[能隐于草莽中，]惠能怕丢掉性命，赶快躲到草莽当中，草莽就是草丛。[惠明至。]这个粗鲁的将军，已经出家了，个性还是很粗鲁，就像我出家一样，我的个性还是草根性很重，我就是喜欢这样过，幽默快乐的日子。这个惠明个性也是一样，粗鲁，还不改先前做将军的个性，[提擢不动，]拿不起来，[乃唤云：行者行者，我为法来，不为衣来。]哇！这个将军太了不起了。很懂得生存之道，很会见风转舵，看不对劲，马上转，我告诉你：生存就是要靠这一套，要学惠明，真的，你想要生存在这个世间吗？要懂的见风转舵。哇！他转的多快，还不到两秒钟，赶快转。拿不动这个衣钵，就这么说了：行者行者，我是为法来，不为衣来。我不是为了抢夺这个衣钵，[能遂出坐盘石上，]惠能就出来了，坐在这个盘石，就是大的石头，盘石就是大石头，这个盘石就是很大的大石头，也可以说：坐盘石上，就是说盘坐的意思，也可以这样讲，因为它这个没有这个解释，直译的，那么，你也可以说：惠能因此就出来，盘坐在石头上，也可以这样解释，或者是说：坐在盘石上，就是很大的石头，你要用在前面，叫做坐盘，石上。要用在后面，叫做：能遂出坐，盘石上，也可以这样解释。[惠明作礼云：望行者为我说法，]帮我说个法，[能云：] 惠能大师几说了 ：[汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说，]屏息诸缘什么意思？你既然要我跟你说法，第一个步骤，万缘放下，修行还是回归，老生常谈这一句话：万缘放下，可屏息诸缘，勿生一念，吾为你说，[良久，]过了一阵子，[谓明曰：]就对惠明就这么说：[不思善，不思恶，正与么时，那个是明上坐本来面目，]诸位，我看的那个注解，写的就是说：要这样解释，好，如果要解释的具体一点就是说：你看到众生造恶，你原谅他，你看到自己造无量的善，不执着，也可以这样解释。佛法是不二法门，善、恶是对立，能、所是对立，心境是对立的，其实都在讲同一种东西，善恶还是在起心动念，落入恶的观念，着一个善的观念，着一个恶的观念，或者着一个二元论，对立的观念，统统不是我们的本性。见一切相，当体即空，不能落入观念，万法唯心现量，无法可得。正与时，那个就是„„，不思善，不思恶，不落入对立，强烈的对立观念，那个时候，就是你惠明上座本来的面目，就是你的清净自性，上座就是尊称他。[惠明言下大悟。]你看！一句就OK了！真的！言下大悟。有一个人来到讲堂，他自己这样讲，他的烦恼很重，我就跟他讲，我说：惠能大师讲：不思善，不思恶，就这个时候，就是你本来的面目，他自己这样讲喔！哇！我言下大悟。我说：你那个误，是误会的[误]，不是开悟的[悟]大大的误解，还自己讲呢！有的那个脸皮很厚的，枪炮打不进去的，大炮都打不烂的。惠明言下大悟。［复问云：上来密语密意外，还更有密意否。］您这样开示，我得到了我的清净自性，您这样开示，密语密意就是，我们真如自性是不为人知，不容易让大家体悟，叫做：密语密意外。您这样以微妙的开示我，还有没有更微妙的呢？［能云：］惠能大师就说了，［与汝说者，即非密也。］跟你讲了，就没有什么秘密，没有什么隐秘，你只要肯，你也可以得到。［汝若返照，密在汝边。］你要回光返照，不要向外弛求，了解万境本空，如如不动，不取于相，真如自性就在你的旁边，［明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目。］我在五祖黄梅，是不是？五祖那个地方，我实在没有见到我们自己清净的自性。未省自己面目，就是没有体悟到自己的清净自性的本来面目，每一个人都存在的。［今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。］哎呀！开悟真好，冷暖自知啊！诸位啊！开悟很重要的，我看了一本书，这个典故，我讲给大家听，你要注意听。在《佛祖统纪》里面，有一段这样公案因缘，佛祖就是佛陀的佛，祖师的祖，统就是大统领那个统，纪就是二十世纪这个纪。《佛祖统纪》有记载这么一段公案，它说有一个薛姓的少妇，姓薛，这个少妇很早死，娶来不久以后，这个少妇死掉了，少妇死掉了，t她的公公、婆婆伤痛欲绝，怎么样可以超度我这个媳妇呢？这么孝顺一个媳妇，这么好的媳妇，他就想：好了！有人跟他建议就是说：你要办这个千僧大斋，要供僧，供僧以后，请一千个出家人吃饭，然后诵经，诵《金刚经》。他就这样子听人家的建议，他就办了千僧斋，千僧大斋，请很多很多的出家众来应供，然后诵《金刚经》，一千个人同时念《金刚经》。念„„，诵完了，这个少妇，突然在一个人的身上，进入一个人的身上，借重一个人身上这个肉体起来讲话，起来讲话喔！她就说了：感谢公婆，我得度了，感谢高僧来诵经，我得到了一部《金刚经》。因为里面没有写说，要到极乐世界去，没有这样写，所以，我必须要照《佛祖统纪》这样讲。她说：我已经得度了，超度了，我得到一部《金刚经》。一部喔！旁边的人都搞不清楚了，就问这个死亡的少妇说：我们一千个法师来诵经，你怎么得到一 部呢？你为什么只有得到一部？她就说：因为里面，这一千个法师里面，只有一个开悟，那个开悟的人诵经，我因为借重那个开悟的人诵经，得到就这么一部，所以，我得度了。我看到这里就说：那其余的九百九十九人，也不晓得去做什么的？诸位！你听到这个，不要难过，说：糟糕了，没指望了，好吧，回去就放着嘛！反正也没开悟，念也没用了，乐得轻松。也不想诵经，也不想用功。我的意思不是这样，师父讲这个典故的意思是说：开悟非常重要，你要自利、要利他、要超度亡灵，他才有强而有力的力量。知道吧？所以，你一定要用功，还是要用功，还是要多念佛。我讲这个典故，不是你听了以后，凉了一半，这样我就白费功夫了，没有什么指望了，反正回去就休息了。为什么？再怎么诵也没用，使不上力呀！不能这样子，你还是要诵，知道吗？还是要诵《金刚经》的，还是要诵《弥陀经》的，多念佛，还是要求佛加被，还是要用功。意思就是说：开悟很重要的意思，你要好好修行。好了！底下，如人饮水，冷暖自知，[今行者即惠明师也。能曰：]你现在修行，就是你的本性，因为你不了解，你的清净的本性，所以，我现在开示你。惠明就说：哎呀！太好了，我接受您的指示，太好了！如人饮水，冷暖自知。现在我是做一个真正修行人，您是我惠明的师父，您就是大修行人，就是我惠明的上人，因为您开示我，让我大彻大悟。能曰：[汝若如是，吾与汝同师黄梅。]你如果见性，我跟你一样，都是黄梅的弟子，五祖的弟子。[善自护持。明又问：惠明今后向甚处去。]我要往哪边走呢？[能曰。]惠能就说了：[逢袁则止，遇蒙则居，]他也学五祖，六祖也学五祖，到哪里止，到哪里安居，是不是？逢袁，这个[袁]就是江西省，江西的袁州府，这个[袁]是袁州。你到江西的袁州府，则止，就停止了。遇蒙，就是蒙山，因为这个袁州有一座蒙山，[蒙]就是蒙山，则居，就安住在这个地方。[明礼辞。]惠明礼谢，辞退。怎么样？[明回至岭下，][明]就是惠明，明：惠明，惠明回到这个大庾岭。底下，[谓趁众曰：][趁]就是追赶，告诉那些追赶的大众，趁众就是告诉那一些，你们一大群人，要追这个衣钵回来嘛！惠明就说了，方便妄语，谓趁众，告诉这些追赶的大众，就这么说了：[向陡崔嵬，][向]就是我刚刚，[陡]就是登，登。我刚刚登上了那个崔嵬，就是高峻的山岭，就是山岭高峻有岩石，高而不平的土山，山顶很高、陡峭，有岩石，很高，不平的一个土山，叫做崔嵬。我刚刚已经登上了那个高峻的岩石的山，看过了。[竟无踪迹。当别道寻之。]看不到人影，你就另外找，找个地方去找寻吧！[趁众咸以为然。]追赶的大众，都认为是这样子了。能后至曹溪，我们因为讲了三个钟头了，有的人从高雄来的，今天我们就暂时讲到这个地方，五点半了，就让大家休息，讲得不好，请诸位多多包涵。

好，诸位法师！诸位护法居士，我们昨天说：往生是现在的事情，不是临命终的事情，虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，就是[我]，对，着一个我相就是小人。好了，我们今天要进入第二天，这个见性大法。诸位！我们在台湾的四十年前，台湾这个牛车，诸位！底下这个要注意听，你们看过牛车吗？牛在前面，车子在后面，好，要注意听，车子不动的时候，要打车子，还是打牛？答对了！着相修行就是打车子，打车子，车子一样不会动，无相修行，用清净自性修行，就是打牛。诸位！佛法是心法，务必要彻底在心地上、无相上下功夫，你这样才能进入佛的领域，着相之人，累劫不能见性。所以，我们今天要进入第二天的见性大法，六祖的见性大法，诸位要认真的听，因为时间很短，只有七天，每天要讲十个page十页，所以，它一定要有一个进度，要不然讲不完。好，诸位看第九页的倒数第一行，最下面一个字，[能]就是惠能，惠能[后至曹溪，]就是广东。[又被恶人寻逐。]处处都是坏人来追逐。[乃于四会县避难猎人队中。]因为弘忍大师叫他在四会的时候，要隐藏起来，[凡经一十五载，]共十五年。[时与猎人随宜说法。]随宜说法，[猎人常令守纲，]守住这个网，要用网捕这个生命、动物，[每见生命，尽放之，]只要有命的、能活的、能救的，尽量救它，尽量救它。[每至饭时，以菜寄煮。]因为没有办法吃纯素，在猎人队里，哪有人吃素？他就把这些野菜拿来，跟这些肉煮，煮在这个[肉锅]，以菜寄煮肉涡，因为没有办法。所以，这个就是祖师了不起的地方，人家祖师修行，他都是在心性上下功夫，不是象我们凡夫在修行，喔！那个执着„„。有一个在家居士，跑到我们讲堂来，拿了一包饼干，买的时候，可能也没有注意看，还是怎么。跑到讲堂来，刚好碰到师父，他说：师父！我去拜佛，可是，师父，您看，我买的这个蛋饼，就是饼干加了少许的蛋。就这样子，他就说：哎呀！您看，加了蛋，怎么办？我没有小心看啊，您看！他说：师父！我饼干暂时放在这个地方，哎呀！我又不吃蛋。你看！我不是说对跟错，饼干里面跟蛋怎么办？一点点，那六祖你看，以菜寄煮肉锅，修行在心性上下功夫，众生都是在这个地方下功夫。好了，他就说：师父！我到大殿去拜佛，等一下我再来拿这一包饼干。我说：可以，你赶快去拜佛，来，很快就可以吃。他说：为什么？他去拜佛拜了三拜来，回来的时候，一看，可以吃了，为什么？因为我把那个[蛋]用贴纸贴起来，我说：你念念看，现在念念看。他说：蛋„„，不，饼。我说：对啊！现在只有剩下饼，没有蛋啊！对不对？修行，我告诉你：那饼干里面加上一点点蛋，难道你要把它浸泡水，然后再把它分开这个蛋，这个饼吗？修行是这样子修吗？不是这样子的，那个也没有办法啊，对不对？所以，他去大殿来，我说：现在可以吃了，你看看，叫做什么？喔！叫做，[饼]。因为那个[蛋]，我用贴纸把它贴起来。修行哪在这个地方下功夫的？对不对？那要象六祖惠能大师，以菜寄煮肉锅，对不对？有的人执着到：你这个锅子有没有煮过肉啊？对不对？他说：有啊！你去帮我买一个新的，新的。有时候，我们到在家居士家的时候，你要是突然说：你这个有没有煮过鱼啊、肉啊？对不对？在家居士没有吃素，当然会啊！每次你到人家去，人家都买一付新的给你用，那还得了！要不然我们出去的时候，后面就背黑锅，要不然你怎么吃素清净呢？吃素、用功，[素]的意思，是清净的意思，不要搞错了，吃素就代表成佛吗？不然 我们那个一贯道的，吃得很纯，对不对？知见正不正啊？不正你讲的，我可没说，一贯道道兄不要找我。对不对？这个众生，这个修行是很可怕的，没有碰到善知识„„，你看！高雄现在报了一则大新闻，人家问说：师父！您认识这个人吗？显相啊，什么见到分身啊，我跟他讲：我叫做送八粒，我多一粒，我这粒叫做般若心，你那个只有七粒，七颗，我这个八粒，你知道吗？我这个是赠送的[送]，知道吗？我叫做送八粒，我多一粒，我这粒，就是般若无相清净心，凡所有相，皆是虚妄，你说你看到分身，昨天那句英文怎么讲and so what ?你又如何？你看到了分身，能断烦恼吗？不行！我告诉你，这个是全世界的通病啊！全世界就是喜欢看到这种很奇怪的东西，他认为这个叫做修行，哎呀！了不得啊！世尊一句话就解决了：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。一句就解决了！所以要跨进佛门有多困难，有多困难。我们也不方便讨论什么，对不对？所以，你要去信谁，那没有关系，我们没有意见，但是，你要进入佛门，告诉诸位，诸位！在座诸位是了不起的，非常了不起的善根，要跨进第一步都很难，还要拥有正知正见，今天还闻到见性大法，难如登天，你们几自己鼓掌啊！因为只有我一个鼓掌，不够大声，你们自己勉励吧！有时候，要对自己好一点。

底下，[或问，则对曰：但吃肉边菜，]这个就是我们常常对忏公讲的，忏公每次都问：你吃素吗？我们就是跟他回答：我们吃肉边菜。忏公就会回答：肉边菜吃久了，就会吃菜边的肉。糟糕了！每次就是„„，水里以前的打专斋戒学会，我就参加了好几次。好了，[一日思惟，]有一天想一想。[时当弘法，不可终遂，]不可一直隐居起来。[遂出至广州法性寺，]那个时候，[值印宗法师讲涅磐经，]诸位！《涅磐经》的旁边写八个字：叫做常、乐、我、净，前面都要加一个[真]，注意喔！不是常、乐、我、净喔，是真常、真乐、真我、真净。为什么？《大般涅磐经》叫做讲绝对的佛性，绝对的佛性，我们绝对的清净佛性，是真常、真乐、真我、真净。因为时间关系，没有办法在这里发挥。[时有风吹幡动，]这个[幡]就是祁福而立的法物，我们祈求福，立的这个法物，这个[幡]就是长帛下垂的，叫做幡，[帛]就是棉花的棉右边，长帛下垂叫做幡，祁福而立的一种法物。时有风吹这个幡动，[一僧云：风动，一僧云：幡动，议论不已，]一个说幡在动，一个说风在动。[能]就是惠能。［进曰：］进就是上来，前进一步叫做进，前进一步好方便说话。说：［不是风动，不是幡动，仁者心动。］诸位你看！禅宗里面讲：动念即乖，动到一个执着、分别，对相上的一个执着跟分别，就是不对，就违背了清净自性。两个人争执不休，你看，［一众骇然，］很惊讶，非常惊讶。［印宗延至上席，徵诘奥义。］［徵］就是徵求、来问、询问，为什么讲奥义呢？因为我们的佛性深奥幽微，世间太难了解了，世间人看的都是表象的东西，在这个缘起的假相里面，加上一层语言、文字，加上音声，然后，强迫自己接受这个观念，然后，卡死这个观念，就是众生。我们用现在话的语言叫做意识形态，所有无量无边众生，都是卡在意识形态。

底下，徵求来问我们佛性的奥义，深奥的义理。［见能言简理当，］见到这个惠能大师六祖说得很简单，因为他大彻大悟的圣，人讲话很简单，理当，单刀契入，每一句话都是见性。［不由文字，］文字是人类创造出来的，人类创造出来的。对不对？人类的五蕴本来就空，创造出来的语言、文字，那当然是短暂，刹那生灭的。［宗云：］印宗法师就说：［行者，］你这个修行人。［定非常人，］一定不是普通人。［久闻黄梅衣法南来，］早就听闻了，五祖大师的衣钵，传来南边。［莫是行者否，］难道不是你吗？意思就是：一定就是你。［能曰：］惠能大师就说了：［不敢，］很谦虚啊，你看！祖师的一言一举一动，都值得我们效法。［宗于是执弟子礼。］印宗法师„„，意思是主动的，把他当作六祖的弟子来顶礼，说：麻烦［告请传来衣钵出示大众。］说：弘忍大师把衣钵传给您，麻烦您示众，让大家看一下。［宗复问曰：黄梅咐嘱如何指授，］五祖弘忍大师怎么教我们修行啊？如何的交代我们？如何的指导我们来修行呢？［能曰：］惠能就说了。［指授即无，］天地万物当体即空，相不可得，万法唯心现量，指什么呢？本来无一物，何处若尘埃？没有东西，你如何来指示人家呢？指授即无。［唯论见性，不论禅定解脱，］这一句要很注意听！只要你见性，自然有禅定，心性无着一切物，心自然就定。见性，自然解脱，因为是不二法门，见性跟禅定是不二，见性跟解脱是不二的。［宗曰：何不论禅定解脱？谓曰：为是二法，］为什么？打断了，把这个法打成两段了，世间就是二法，就是二元对立的。能所不断，能缘的心、境界，从来没有断，是非不断、取舍不断、善恶不断，入于佛法的绝对空性里面，善无善性，恶无恶性，一切相毕竟空寂。我们论五阴、十二入、十八界，圣者看是不二的。我们昨天已经讲了：世尊在《楞伽经》里面，对大慧菩萨说：如何修行？佛告大慧菩萨：见一切相，彻底碎为微尘，彻底摧毁假象，你会发现，凡所有相，都是虚妄，菩萨无我相、人相、无众生相、当体即空。因为我们妄想、颠倒、执着，以为有这个人生跟宇宙，在这个妄想、颠倒、执着，我们建立了时空的观念，一切烦恼就产生。说：为是二法，二法就是对立。[不是佛法，佛法是不二之法，]为什么叫不二？就是当下，如果你要讲一句更贴切的话，用比较长一点的语言，叫做现前一念。讲的短一点，叫做当下，讲的长一点，叫做现前一念，本自具足清净的法身，可是众生就是认识不出来。所以，佛法是不二之法。[宗又问：]印宗法师又问了：[如何是佛法不二之法。]要问清楚了。[能曰：法师讲涅磐经，经明见佛性，是佛法不二之法。]您不是在讲《涅磐经》吗？这个经明见佛性，就是讲经的当下那一念，就是常乐我净。所以，这个经典，已经讲的很清楚了，常乐我净的见性大法，佛法就是不二之法。譬如说：我们讲无常，无常，当体即空，就是常，方便说的。佛性无相，讲常不对，讲无常也不对，等一下我们就会讨论到。[如涅磐经高贵德王菩萨，]高贵德王菩萨，做一下笔记，《涅磐经》的第二十一到二十六卷，就讲这个高贵德王菩萨，这一品。

[白佛言，犯四重禁作五逆罪及一阐提等，当断善根佛性否。]佛陀就说：犯了杀生、偷盗、邪淫、妄语，这是四重禁作，那么，四重有杀、盗、淫、妄，那么，犯了这个杀盗淫妄，还有作这个五逆，记一下笔记，有的菩萨戒讲七逆，有的讲五逆罪，其实这是开跟合，其实也差不了多少。第一个就是杀父，杀掉自己的父亲，以下犯上叫做逆。第二，杀母，杀掉自己的母亲。第三，杀和尚、阿奢梨，第四，破羯摩、转法轮僧，第五，杀佛，或者是杀阿罗汉。那么，有的已经过去了，像佛也不在了，阿罗汉你也杀不死。所以，现在有杀父杀母的，杀和尚，阿奢梨，还是很少听到，很少听到，我跟你没有深仇大恨，你干吗要把我干掉呢？对不对？恭敬都来不及了，杀掉自己的上人，这个大逆罪。那么，一阐提，一阐提就是两个：谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝，断一切众生慧命，就是一阐提。第二，起恶心盗常住物，会断众生的慧命。起恶心盗常住物，还有一个就是谤三宝，这个叫做断善根，叫做一阐提。三宝是我们所依靠的，是我们要解脱的一条道路，我们反过来起恶心来伤害他，这一阐提等，当断善根佛性否？就是作了四重戒，犯了四重戒，造了五逆罪，以及一阐提，很极重罪，怎么样？佛性有没有断呢？有没有断这个佛性呢？[佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，]到这个地方，你要把笔统统放下来，眼睛统统看我这里，这个就是最大的问题。我先讲一个台湾大学的，台湾大学有一个晨曦社，台大晨曦佛学社的，他到美国哈佛大学来攻读博士，他对佛法很有兴趣。有一次，看到《大涅磐经》：常、乐、我、净，很欢喜，结果，从美国回来，要来找师父，来客厅就问讯啊，顶礼啊，就说：师父啊！我是您的学生，您记得吗？那么多，对不对？说不记得嘛，不好意思：说记得，不可能！那么多学生。我说：好了，我说：从哪来呀？他说：哈佛。我说：有什么事啊？师父啊！我看了这个《大涅磐经》，很法喜，我说：那你得到什么啊？我们这个佛性是常乐我净。我就说：先讲第一个字就好。我说：你认为佛性是什么？他就说：佛性是常啊！我就问他：我们的清净自性如果是常，如何转凡成圣呢？如何转识成智？如何转烦恼成菩提啊？大德居士，我又问你：转识成智，转烦恼成菩提，转凡成圣，能转的东西，是常是无常？说！当然是无常啊，无常才转得动啊！我问你：你这个常的东西，你吃东西，你要无常才能消化啊！对不对？常，吃下去，常常含在口中，你怎么吃下去呢？要无常才能作用啊！诸位！我现在如果用清净自性在说法，虽然所显现的是生灭的无常法，可是，当体即空，就是清净自性的显现，知道吗？对不对？好，现在我就问他了：你说佛性是常，我说不对，佛性是无常。佛性如果是常，如何转凡成圣？转烦恼成菩提？转识成智呢？师父！您讲的，跟我看的经典好象不一样。我说：我悟佛的心法，跟佛讲的一样，我讲的才跟佛一样呢！你觉悟的好象不太一样。我告诉你：众生他就这样。这个在《楞伽经》里面讲：我们为什么有这样的观念？就是不了解当下，就是因为不了解当下。譬如说外道，佛在世的时候有一种外道，这外道就说：我们这个世间是无常，一定有一个上帝，一定有一个上帝，是常，常，这个上帝，创造天地万物，变成无常。世尊就问他：无常是无常的因，常，如何创造无常的世间呢？此因跟果完全不对称啊。对不对？我们众生就是这样，用观念在学佛。譬如说：在座诸位，我们今天听经闻法，了知道说，我们这个色身是不净、苦、空、无常、无我、刹那生灭，一切法不可得，我们现在就是我们永恒的佛性。不知道开悟人的境界，就说：佛性是永恒的，他就马上就无常，避开无常，避开无常喔，然后，另外接受一个常的观念。知道吗？这就完蛋了，这个就完蛋了！为什么昨天师父说：大彻大悟人，于刹那间即见永恒？为什么？在刹那间，马上就见到永恒的法身慧命，因为刹那当体即空，没有刹那，没有永恒，那是方便说，常跟无常也是这样。好，再回到《阿含经》跟大乘经典，这个常跟无常很难讲。好，小乘经典叫我们观照，《阿含经》叫我们观照，一切法不净、苦、空、无常、无我。好，凡夫认为一切法无常，很苦，二乘人几体悟到色身、五蕴皆空，不净、苦、空、无常、无我，所以他一直修行。修行到一半的时候，一切法苦、空、无常、无我，那怎么办？那我依靠什么呢？那我依靠什么呢？一切法无我，那你叫我依靠什么？世尊就说：小乘里面，最多就证到断见思惑，证阿罗汉果。佛在大乘里面，就更清楚的告诉我们：因为小乘知道世间是苦的，舍掉这个苦，追求这个永恒的法身慧命，可是，他认识的就是断见思惑的我空，我空。大乘到《圆觉经》就不是这样谈的，怎么谈？叫做幻灭，就是我们这个相，都是虚妄的，缘起如幻的这个世间，这个缘起幻化出来，叫做业感缘起的世间，我们因为业力，召感这个世间，这个业力所召感的世间，就是生灭无常法的这个世间，虚幻的。虚幻的这个世间，六根、六尘、六识所建立的十八界的万法，都是众生所执着的。然后，我们要记得！万法既然是幻，如果把这个幻彻底的放下，幻灭，幻法灭掉，非幻不幻，这一句话就重点了，非幻，就是我们的清净自性，不会损毁，没有灭掉。幻法尽除，非幻不灭，就是当你舍掉这一些，六根、六尘、六识所建立的这十八界，彻底的摧毁的时候，统

统不着，彻底放下，非幻不灭，我们清净的自性，不是虚幻的这个假相就不灭，就是我们的清净自性就存在。好，这样讲，你还是两眼直瞪，实在摸不着头绪，没关系，没关系，我很有耐性的，诸位！我用一个比喻，现在，后面我这一面镜子，假设是一面镜子，这个比喻你要注意听，这个就是关键，开不开悟，就在这个关键，常跟无常这个观念，这个就是关键，譬如说，：我后面这个是一面大的镜子，大的镜子，知道吗？好，我们这个汽车，开过来，开过去，人走过来，走过去，这个镜子，有没有看得相？看得到吗？看得到，对不对？好，你走进这个镜子，把它摸摸看，摸得到吗？没有，好，我们的清净自性就是这样子，注意听喔，这个就是关键喔，我们的清净自性就是这样子，我们的清净自性，无量劫来就是本如来藏，妙真如性，从来不增，从来不减，从来不生，从来不灭，生、灭、增、减，统统叫做相，知道吗？当体即空，就是性。听得懂吗？好再来讨论常跟无常，你看这个镜子，相一直增增减减，车子开来开去，你在这个镜子前面，看得到车子开来开去吗？生、灭、增、减，这个就是无常，知道吗？好，无常，无常映现到这个镜子的里面，镜子的本体，摸得到吗？摸不到相。在座诸位，众生就是看错了，把这个假相误为永恒，所以，因为依靠的东西错误，所以，他的理想有一天会破灭，会痛苦，正因为他追求错误的东西，因为他只有看到相，没有看到本体。如果我们也能够体悟，一切法变化到最后的结果，就是空，我告诉你：起点就是终点，终点就是起点。好，用这个来比喻，还是有一个能照，还有一个所照，清净自性不是这样，那是方便说，在相上运作，我们说无常，在本体的不变，我们说是常，反过来，诸位！反过来喔！镜体是常吗？不对！为什么？里面的相一直变化，影相一直在变化，无常，难道是无常吗？不对！无常当体即空，就是天地万物同一个空性，同一个空性，无常当体即空，就是永恒。所以，没有一定的无常，无常就是毕竟清净的自性展露出来的相，所有清净自性展露出来的相，完全不可得，众生就是在这个清净自性所影现出来的假相迷惑、颠倒，叫做妄想、颠倒、执着，本如来藏，妙真如性，动到念头，忘了，没有办法恢复原来这个样子，清净自性。好了！所以说：再一步一步来讨论，讲常跟无常，注意，那个是方便说，清净的自性是无相，可是，它能起作用啊！好，现在站在凡夫的角度说：我们见到无常，就非常嘛！好，我们体悟到，有一个常的清净自性，还是站在凡夫说的，无常当体即空，就是有一个清净自性。好，站在圣人的角度，现在站在大彻大悟人的角度，大彻大悟人的角度，我们这个常的清净自性，能够运用大智慧，在这个无常的世间里面，无常的世间里面，所有的运作，永恒的大智慧的常，常乐我净，清净自性的常，展露在无常的世间里面，大用现前，叫依体起用，大用现前，所以，佛性是无常，因为它能作用，对不对？佛性是无常，所以它能作用。好了！讲常跟无常，还是二法，一二三四的二，讲常跟无常还是二，知不知道？佛法是什么法呢？不

二、无常、空性，就是常，其实就是毕竟空，毕竟空。所以，常当下不离无常，无常当下就是常，看你站在哪一个角度说。所以，对凡夫、小乘人讲无常，是要你离开五欲六尘，告诉我们，这个世间不是实在的。然后，小乘人修行到一半，惊讶：一切法无常，那我依靠什么？世尊又讲一个常，你可以依照我们的清净自性，二乘人就说：我们还有一个永恒的佛性，哈可以依靠。如果达到证悟的时候，性相一如，万法本不可得，没有来去、生灭、增减相，来去、生灭、增减都是在起心动念间，统统在我们的起心动念，动一个念头，就有生、有灭、有增、有减，现在要用我们的观念来解释了，好！我现在讲的，很多人都听不懂，我现在用这个钱来解释，眼睛为之一亮，你比较听得懂。好！你还没有出生的时候，你有没有这些钱？没有！好，你现在的银行存了很多钱，你内心里面的观念怎么样？就增加，对不对？好！你现在银行一直领出来„„，你的内心里面观念，钱减少了，对不对？这个统统叫做意识形态，叫做执着、颠倒、妄想。钱在我们没有出世的时候，有没有？没有：在我们生命结束的时候，有没有？没有。所以，钱从来不增，也从来不减，这个就是清净自性，这个叫做照见五蕴皆空，悟到我们本来的面目。所以，什么叫做大彻大悟人的心境？就是这个世间怎么变化，都跟清净自性没有关系，我们后面会讲到，六祖惠能大师就讲过一句话，用现在化的语言叫做：天摇地动，山崩地裂，都无关于清净自性，跟清净自性扯不上关系。为什么？清净自性无相，不能离开这些相，当体即空，就是无相，要不然世尊怎么能如如不动，不取于相？他怎么有这个能力？就是即一切相，离一切相，要是用我们现代化的语言，叫做：即现实又超越。知道吗？简单讲：你今天从出生一直到死亡，你所看到的，你只要记得一句话：统统叫做幻相，统统叫做虚妄的生、虚妄的老、虚妄的美、虚妄的丑，到最后，虚妄的死、虚妄的病，因为业力卡住了，透不过这个五阴。从出生到死亡，统统是叫做虚妄：但是，注意！当你有一天学佛，进入佛门，我告诉你：开大智慧，凡所有相，统统叫做实相，你懂吗？Are you understand? You see no see ? 两眼瞪得大大的，不知道怎么回答，完全搞不懂，我已经讲得

快昏倒了，我们还知识一直看„„，我已经讲的很明白了。对不对？再听不懂就没有办法了。意思就是说：凡所有相，你重要记得，我们从出生，包括我们现在的每一分、每一秒，统统叫做虚妄执着，虚妄的分别、虚妄的老、虚妄的死，世尊看起来很好笑的。电视报道的，这个林名模漂亮，还是萧大美女漂亮啊？世尊就说：太好笑了，有这个人吗？有没有？没有啊！你把她用X光一照射，剩下一堆骷髅。对不对？再把她碎为微尘，有没有这个林名模啊？有没有这个萧美人啊？还有什么比较的吗？我告诉你：开悟就是不比较、不计较，进入绝对真空状态，知道吗？有在点头了，是听得懂还是听不懂啊？还是听不懂？听得懂？慢慢来。好了！慢慢慢慢，一步一步来„„，没有时间了，你看！这个常跟无常，你看！讲到现在快三点半了。

好，诸位！底下，十一页，是故不断，佛性讲常不对，讲常，失去作用；讲无常不对，无常当体即空，就是究竟的永恒，是故不断，所以，佛性非常非无常。[名为不二。]不二。有一个老菩萨他讲：我们惠律法师明天要讲这个不饿的法门呢！不饿。她还告诉人家：惠律法师很厉害喔！她告诉人家不会饿的法门喔，不用吃东西喔！我说：老菩萨，真是的！你也帮帮忙，我讲的是这个法门吗？我是教你不饿的法门吗？我是讲[不二]呢！她误会说不会饿，差那么多，没办法了！跟我妈妈同一等级的，没办法了！八十五了，念佛了。好了，再来，名为不二，[一者善，二者不善，佛性非善非不善，]你说善，不对，是观念；说不善，还是观念，因为它是不二的东西，是空无自性的。[是名不二，蕴之与界，][蕴]就是五蕴，[界]就是十八界，六根、六尘、六识叫做界。[凡夫见二。]有两种：有五蕴，有十八界。[智者了达其性无二。]大智慧的人了解。为什么其性无二呢？毕竟空，空无自性，五蕴本空，十八界还是空，没有两个空性啊！叫做不二。[无二之性。]如果你也悟到，不二这个当下，相不可得，当下就是性。无二之性，[即是佛性。]你见一切事情烦恼、执着、颠倒，你不要离开本处，放下，清净佛性就显现出来，不要寻找，连转个弯都不必。

底下，好了，[印宗闻说，欢喜合掌言：某甲讲经，犹如瓦烁。]没有价值，[某甲]就是某一个法师，这是指没有见性的法师在讲经，就象瓦烁，没有什么价值。[仁者论义，]你讨论这个义理，[犹如真金。于是为能剃发，愿事为师，]愿意事奉他为师父，毕竟人家是大彻大悟的圣人。[能遂于菩提树下，开东山法门，][能]就是惠能，惠能因此在这个菩提树下，开东山法门。作一下笔记，道信四祖大师跟五祖弘忍大师是住在东山，东山法门就是见性法门。直截了当讲就是这样。因为道信大师跟弘忍大师，四祖跟五祖都住在东山，所以，只要是见性大法的，叫做东山法门。[能于东山得法。辛苦受尽，命似悬丝，今日得与使君官僚。]使君就是韦刺使，跟这些属下，这些官僚。[僧尼道俗同此一会，莫非累劫之因。亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因，]因为文字很简单就不用解释了。[教是先圣所传，]我们这个见性大法，是先圣所传，[不是惠能自智，]不是我自己有办法的，迷了，还是要师父度了。[愿闻先圣教者，各令净心，]好好的清净这一颗心，万缘放下，听经闻法。[闻了各自除疑，如先世圣人无别，]如果你听闻佛法，把你心中的执着、分别、颠倒见除掉了，你跟以前见性的圣人是没有什么两样的。[师复告众曰：]六祖就对大众这么说。[善知识！]你看！六祖得祖师位，还称底下的人叫作善知识呢！[菩提般若之智，世人本自有之。]每一个人都有般若的智慧。[只缘心迷。]就是因为迷了，拼命的往外追求，不了解歇即是菩提。[不能自悟。]割舍不下，烦恼一堆，拜佛拜了几十年了，还是烦烦恼恼，颠颠倒倒。[须假大善知识示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智，]悟了，就很有智慧，迷了，就是大愚痴，[吾今为说摩诃般若波罗蜜法，][摩诃]就是大。我告诉你：大智慧到彼岸的法门。[使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说，善知识！世人终日口念般若，不识自性般若。]就是象谁呢？我们早课念《般若波罗蜜多心经》，晚课也念《般若波罗蜜多心经》，念了几百遍，几万遍了，就是悟不来。对不对？就是这样，问题就出在这个：终日口念般若，不识自性，《心经》大家不会念吗？念得嘎嘎叫，对不对？就是悟不来，不识自性般若。[犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。]一点益处也没有。[善知识！摩诃般若波罗蜜是梵语，]中国话，传到我们汉地来，[此言大智慧到彼岸，]大智慧就是„„，能言不能行，不是真智慧，这个大智慧就是，你说到那个地方，是真的说放下就放下，说不着相就真的不着相，叫做真的是大智慧，到彼岸，大智慧到彼岸。[此须心行，不在口念。]这个就是重点，修行要打牛，不能打车，知道吗？打牛才会动。用清净自性修行，道业就自然进步。用色身修行，对不对？那不叫做打修行啊！很多人，太多人了，今天诵

了多少部经典，我今天拜了多少佛啊！碰到人就问：你今天有没有？讲堂有一个老菩萨，碰到人：我昨天梦到观世音菩萨喔！你有吗？意思就是说：我有梦到观世音菩萨，你有梦到吗？表示很自负啦！师父就问他了：你梦到的观世音菩萨有多大尊啊？他说：这样。这样子一点点。我就告诉他：凡所有相，都是虚妄，人生醒着的时候，已经在做梦了，晚上睡觉的时候，梦到什么„„，还要，师父，我梦到什么„„，还要来问我解答。真的，这个人太多了，梦到什么就说：惠律法师，我请教您，我晚上梦到什么„„，还要师父来解答。人生已经如梦了，晚上做梦，叫做梦中里面的梦，就这样，梦中里面的，我们现在醒着，都叫做做梦啊！还晚上做梦，对不对？还要来问我解答，有实体可得吗？对不对？底下，此须心行，不在口念，[口念心不行，]嘴巴念一念般若波罗蜜，心不断烦恼、不断执着、不断颠倒见，[如幻如化如露如电，]就是不实在的意思，意思就是修行是脚踏实地的，不是空谈理论的，你嘴巴念一念般若，可是你心不入，契入这个不生不灭的清净真如自性，所以说：就象幻、化、露、电，不实在。[口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛，何名摩诃，摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，]我们这个心没有边际的，我们这个心无形相，[亦无方圆大小，]要不然，你的心长的怎么样啊？是大是小，是方是圆呢？你的心是什么色？[亦非青黄赤白，]你的心什么色啊？[亦无上下长短，]它不是相嘛！[亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。]为什么？这些因为都是相嘛！注意喔！我们就讲一个嗔就好，你就知道，诸位看，师父这里，嗔就是恨，嗔恨。好，诸位看，你看，你恨一个人，恨他，注意观照，这个人，把这个头发剃掉，把这个皮肤剥开来，把这个肉刻一刻，用刀子刻一刻，肠、胃，再来就见骨了，这个骨头晒干，磨成粉末，风一吹，呼！好了！那个叫做卡死观念，知道吗？恨一个人，叫做卡死观念。为什么？没有这个人，当你恨一个人，如是观照，你就会发现，万法唯心所造，完全都在我们起心动念。当然，世界上是有很多可恶的人，你就这样观想，哎呀！因果分明，不须要我们担忧。用这个嗔，你就晓得，万法当体即空。也无喜，我们的清净自性，也没有是、也没有非、善恶，也没有头跟尾，[诸佛刹土，尽同虚空，]对不对？碎为微尘。[世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是，善知识！莫闻吾说空便即着空，第一莫着空，]意思就是：你就把这个相否定掉，千万„„，讲空，又着一个空，错了！[若空心静坐，]空心就是什么都不要想。诸位！那个还是执着，那只是细微的执着，空心就是什么都不要想，跟外道没什么两样，佛性是可以展现在任何状态的，一切法，动中里面有不动，不动，当体就是动，当下就是动，可以起用的，要不然，佛性就死板板的了。空心静坐就是什么都不想，[即着无记空，]无记就是说：善也不去想，恶也不去想，就跟外道没什么两样，这不是真正的彻底悟到空性的清净自性，叫做无记空。无记空就是说：也不能说它是善，也不能说是恶，也不能说是跟非，可是，什么都不想，可是，不想又没有开悟，卡在那个地方。这个就是世间人：我现在很烦，我要到木屋去住一住。世间要没有学佛就这样：我现在很烦，你不要理我，我现在很烦，我要去那里坐一下。这个就是这个，空心静坐。就着无记空。认为：我现在没烦恼了。不是没有烦恼，是潜伏在八识田中。[善知识！世界虚空，能含万物色相，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海须弥诸山，总在空中。][空]就是虚空。善知识啊！这个世界虚空，能包容种种的万物色相，无论是日月星宿、山河大地、泉源溪涧，溪涧就是两山之间流出来的水，叫做溪涧。两座山中间缺口，流出来的水叫做溪涧。草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海须弥诸山，就是高大的山，就象我们今天所讲的喜马拉雅山，总在虚空当中。[世人性空，亦复如是，]

4.[善知识！自性能含万法，是大，]诸位，在旁边，这个大字，写两个字，叫做：绝对，佛法讲的叫做绝对，绝对的大，不是大小比较的大，[万法在诸人性中，]万法就是在我们清净自性当中所影现出来的，只要你不要颠倒，妄想，一执相一直搞，从早上拜佛，打佛七打到晚上，打了一年，两年，一次，两次，执着出来不放下，是非从来放不下，诸位。这个不是修行人。[若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，]这个就是功夫。[亦不染着，]也不批评他，也不害他，也不毁谤他，你 看，见一切恶人与善，统统不取，也不舍，取舍是对立嘛！几变成二法了，一二三四的二，也不

染着，[心如虚空，名之为大，故曰摩诃。善知识，迷人口说，智者心行，]这一句话要画双红线，这一句话就是开悟的重点啊！愚痴的人嘴巴每天念，大智慧的人，从内心釜底抽薪的转化，转烦恼成菩提，转识成智，[识]就是分别，[智]就是平等，转烦恼成菩提，转识成智，转凡成圣，就在自性转动。所以，什么叫做转法轮？自性自转，叫做转法轮，是不是？善知识，只是给诸位一个方便，一个增上缘，要转动大法轮，要在哪里转？要在清净自性转动。底下这个就是了，迷人口说，智者心行，[又有迷人，空心静坐，百无所思，]这个就是外道，什么都不要想，[自称为大，此一辈人，不可与语，]你跟他讨论这个真理，都没有必要，不可与语。[为邪见故，善知识，心量广大，遍周法界，用即了了分明，]在作用的时候，了解说：我这个作用心，是没有执着的心，是没有分别的心，没有颠倒的心，作用就是这个在作用。当你执着一件事情，起噌恨，贪，噌，痴，清净自性失去作用了，为什么？妄想意识在作用，无明在作用，我问你一个问题，你会回答吗？来！你爸爸叫做什么名字？啊？林大头？姓李，你爸爸叫什么名字？你妈妈叫什么名字？会回答吗？就答不出来了。你爸爸也不叫林大头，你妈妈也不是什么阿英，阿美，我告诉你：我们有一个共同的爸爸，你爸爸跟我的爸爸是一样，我们的爸爸叫做无明，我们的母亲叫做妄念，无明加上妄念，我们就跑出来了，无明为父。妄念为母。我们就出生了，莫名其妙就来了。业力所牵，这样就来了，所以，我们有一个共同的父亲，叫做无明，我们有一个共同的母亲，就是妄念。好了，底下，用即了了分明，[应用便知一切，一切即一，一即一切。]一切就是万法，一就是真如自性，万法当下就是真如自性，真如自性这个一，一，佛教讲的，佛法讲的一二三四五，不是比较而来的，你要记住这个观念，这个一，佛教讲的一就是绝对，绝对的清净自性，就能够显现在万法里面，一切即一，就是万法不离清净自性，离清净自性的绝对的一，能展现在万法里面，周遍法界，[去来自由，心体无滞，]我们的心的体性没有障碍，[即是般若，] [善知识,一切般若智，皆从自性生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。]这个文字简单，[一 真一切真为什么叫一真呢？你只要大彻大悟，悟到了这一颗清净自性，天地万物统统本如来藏，妙真如性，你会发现万法不可得，当体即空，就是我们清净自性的展现。[心量大事，不行小道。]诸位，[小道，]旁边写四个字：就是前面讲的：空心静坐，叫做小道，二乘人接近这样子，但是，二乘人也有断见思二惑，凡夫跟外道都是这样子，小道叫做空心静坐，要是心量大事是见性，大用现前。[口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，]凡夫就说：我是国王，[终不可得。]他每天说国王，他是国王吗？不是的，每天凡夫一直讲：我是开悟的圣人，有用吗？没开悟啊！这个多了，装圣人，我有一次，去清华大学讲经说法，讲经说法，我就讲到这个涅磐，不生不灭，不垢不净，我到清华大学的佛学社去演讲，有好几百个人，去演讲，其中有一个同学，听了就很高兴，听了师父讲的；我们的涅磐自性不生不灭，他也就学师父了，因为这个同学跟师父很熟，下课完了，清华大学下课完了，走出来，在一个视听教室，讲完了，我上来，因为视听教室是往下的，往下走下去的，讲台在底下，观众在上面，我就走上来，我就听那个同学，在跟人家另外一个回答，另外的回答就说：惠律法师今天讲的那个涅磐是什么？说：你笨蛋！那个涅磐就是不生不灭嘛！然后，我刚好就在旁边，因为那个同学跟师父很熟，我就走过去，从他的头部就，啪！哇，好痛，好痛！哇，很痛！我说：现在涅磐是什么啊？我现在痛的快涅磐了！快死掉的意思。我说：装圣人！不开悟，乱讲！因为他没有悟，你知道吗？他没有悟，哇，好痛，好痛！痛的快入涅磐了！受不了了。这个就是没有悟，装圣人。

底下，一切时中，就是这样子用功，凡夫就说：哎呀！我是国王，终不可得。[非吾弟子，善知识，何名般若，般若者，唐言智慧也，一切初所，一切时中，念念不愚，]诸位！每一念都不愚痴，这个有多难，每一念起心动念都是大智慧。[常行智慧，即是般若行。] 常行智慧，[一念愚，即般若绝，] 一念愚痴，般若就消失了，绝，就跟智慧每一因缘了，[一念智，即般若生，世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚，当自言我修般若，]我在修般若，[念念说空，不识真空，]每一念都 在念，念这个空，讲空，这个大家都会讲。可是不了解真如自性的空，不识，不了解真如自性的般若的空性。[般若，]这个我们的大智慧是[无形象。][智慧心即是，若作如是解，即名般若智。]我们这颗智慧心就是般若，若作如是解，即名般若智。[何名波罗蜜。]叫做波罗蜜呢？[此西国语，][西国]就是印度话，中国话叫做到彼岸，底下这句很重要，[解义离生灭，着境生灭起，]这个要画双黄线！这一句话很重要，解这个无生的义理，万法当体即空，这个[义]就是义理，就是无生的道理，无生是十方三世一切佛所共宣说的，所共宣说的。叫做：解这

个无生的义理，当体即空，你就一定要放下这个生灭，[离]就是放下，在这里不是指离开，彻底的放下假相，生灭，叫做离生灭，着境生灭起，执着这个境界是实在的，生灭就起来。我们今天纷纷扰扰，政治，经济，不管怎么样，环保，哇！不得了！对不对？为什么？着境，生灭就起，闹的很严重，是不是？[如水有波浪，]水，幻化出来，受风一吹，波浪就跑出来，波浪不离水，如水有波浪，[即名为此岸，]叫做生死的此岸，[离境无生灭，]只要放下，彻底的放下假相，心不执着，就是修行。离境无生灭，不着一个境界，哪有什么生灭呢？就不起心，不动念嘛。心生则种种法生嘛，心灭则种种法灭嘛，对不对？[如水常通流，]意思就是说：心着相，心就不通，着相，心就不通。如果悟到无生，离开一切境界，不着一切境界，就像水很流动。[即名彼岸，故号波罗蜜。善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非，]迷人，愚痴的人，嘴巴念这个般若，在念般若的时候，有种种的妄想，有种种的是非。[念念若行，]只要我们每一个念头，若行，就是若行般若，[是名真性，]当下就是真性，念念若行，就是念念若行般若，当下就是真性，[悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行，不修即凡，一念修行，自身等佛。]我们就是佛，[善知识！凡夫]当体即空，[即佛。][烦恼]当体即空，[即菩提，]不离当下，[前念迷，即凡夫，后念悟，即佛。]十四页，[前念着境，即烦恼，]所以众生都是依靠错误的东西，依靠缘起的假相，所以，有无量无边的烦恼，我们修学佛道的人，多少，增减，其实这个都是观念，本不存在，随缘度日，我们尽心尽力，该做的事情做，该拥有的责任拥有，该完成的事情要完成，可是，要彻底放下。前念着境就烦恼，[后念离境，即菩提，善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住，]就是无住一切相，不执着一切相。[无往，]就是没有去，[亦无来，]来去是生灭的假相，心的体性，没有来去，生灭，增减，没有住着。[三世诸佛皆从中出，当用大智慧，打破五蕴，]色，受，想，行，识，所缘起幻化出来的假相，[烦恼尘劳，如此修行，定成佛道，变三毒，]贪，嗔，痴，[为戒定慧，善知识，我此法门，]从这个真如自性的一个般若，[生八万四千智慧。]其实即一切相，离一切相。对不对？应无所住而生其心，一个般若，生八万四千智慧。[何以故，]为什么呢？[为世人有八万四千尘劳，]你可以知道，世间人活的牵肠挂肚，痛不欲生，男女朋友叫出去谈判，谈不成，从十四楼跳下来。前几天我才看到新闻报道，那个男的，得抑郁症，一百公斤，从上面跳下来，撞到一部车子，撞到一部车子，因为他体重一百公斤，掉到底下来，重力加速度，变成二十吨的力量，撞击到一部车子，那个车子驾驶的是女性，知道吗？撞击到的时候还没死，送到医院几天，死掉了，这个要跳楼自杀的人，没有死，这个比中乐透还难那！这个女众要这样开车，找一个时间，空间，专门来个他撞都很难，你什么时候要自杀？我就说啊：你什么时候自杀？我开车下去，都很难的对的准，你看这个，业力现前，这个时间，空间一交会，砰！抑郁症，要跳楼自杀的人没有死，那个开车，无心的人死掉那！那个衰（倒霉），比中乐透还难。我一看到那个新闻报道说：喔！这个实在是衰的透顶，怎么世间有这么衰的人呢？倒霉，倒霉到家，哎呀！真的是，要是有一个人投保险，对不对？你什么时候跳楼？对不对？我跑到你下面去给你压，怎么样？可以领保险金啊！赶快投保，你什么时候要跳楼？我告诉你：几算准了那个时间，空间跳，那个人死掉了，没有撞上，保险费领不到，我告诉你：专门要领保险都没有那么准。这个业力的现前，太可怕了！对不对？底下，这个世间人有八万四千尘劳，[若无尘劳，智慧常现，不离自性，悟此法者，即是无念无忆，]诸位，这个[忆]就是因为忆念，这个爱恨不断，爱恨不断，就会毁掉一个人。诸位！活在记忆当中是不幸，过去心不可得，注意喔！或在记忆中的人，是不幸的人。要活在当下的人，就解脱，知道吗？你过去发生什么事情，发生什么事情，是不是？都不关我们清净自性，有一个法师五十二，他的妈妈八十五，她讲到五十二年前，有一个法师还没有出世的时候，讲到他爸爸的无情，还会掉眼泪，她想的是五十二年前呢！那个法师还没有出世，还发生在前几天的事情呢！也许她当初是很痛苦，很痛苦，没有错，我知道，这个妈妈是很辛苦，对不对？可是，就是没有悟，以前的确是很苦很苦，可是已经过去了，讲到五十二年前的事情，还拿来今天哭，我等一下下去的时候，你每次讲经都给我漏气，你为什么要这样？我说：别人的妈妈我又不敢跟他漏气，别人的妈妈啊！而我的妈妈没有关系啊！对不对？就是这样子，所以说：我们要了解，佛法，要不会运用在这个世间，恨死对方了！我爸爸讲那句话就很有智慧，真的，我爸爸讲的那一句话，那就是大彻大悟的人讲的话：我没有把你们母子放下，惠律法师你有今天的成就吗？哎呀！（竖大拇指。）不得了啊！我爸爸是何等动物啊！不是，是何等人物啊！我没有把你们母子放下，你惠律法师有今天的成就吗？没有良心装智慧，这个不用鼓掌了。就这样子，我也不恨我爸爸，我是很感恩，万法都感恩，真的！我从慈济那边，什么都没有学到，就学到那三个字，感恩喔！我从慈济就学到这一句话，就是：爸爸感恩。母亲也很

辛苦，因缘就是这样子嘛！要不然你怎样？每天都讨论五十二年前的事情，有什么意思啊？对不对？苦就已经过去了。这个就是说：众生那个很难，要放下很难，即是无念无忆，[无着，不起狂妄，]一点都不起这个狂妄，[用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。]诸位！这不取，就是对贪爱的境界，不舍就是我们讨厌的境界，恶的境界。我们对这个恶人很厌离，很厌恶，境界，好的境界取，恶的境界舍，这个就是众生，他会苦恼无良的，就是见性成佛道。[善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵金刚般若经。]所以，我鼓励大家诵《金刚经》，[即得见性，当知此功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说，此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说，小根小智人闻，心生不信。]诸位！这个佛法，不能跟那些不相印的人说，跟那些不相印的人说，更糟糕，对不对？[何以故，譬如天龙下雨于阎浮提，]阎浮提，就是我们这个娑婆世界，天龙八部下雨，在这个阎浮提，[城邑聚落，]大的城市叫做城邑，小的叫做聚落，[悉皆漂流，如漂枣叶，]这个[枣]就是我们所讲的草。树木花草那个草，草叶，这个[枣叶]就是我们讲的草叶。[若鱼大海，不增不减，]这个就是比喻大智人的容量是很大的，这个世间。。。所以师父昨天已经讲过了：大彻大悟的人的心境是什么？这个世间从来怎么样？没有发生过任何事情，这个就是大彻大悟的人的心境，这个世间从来没有发生过任何事情，就是大彻大悟的人的心境，任何多少人的攻击，伤害，多少人赞叹，如如不动，不增不减，跟清净自性扯不上关系，我没有开悟，你整天赞叹，我不会成佛的，对不对？我大彻大悟，你每天毁谤我，我一样照样成佛，知道吗？成佛不在于赞叹跟毁谤，在你有没有见性啊！要弄清楚这个方向啊！所以，真正大彻大悟的人，他的心境就是，了解万法唯心现量，这些都是心的影象，没有实体可得，赞叹也是空，毁谤也是空，拥有也是空，失去还是空。知道吗？就用这个心，不增不减的心。[若大乘人，最上乘人，闻说金刚经，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字。]文字是一种缘起的假象，人类创造出来的，[譬如雨水，不从天有，]空本来无一物，[元是龙能兴致，]古时候，佛经里面都是这样讲的，认为下雨是龙所兴起来的，龙能兴致，[令一切众生一切草木，有情无情悉皆蒙润，]都得到受益。[百川众流，]这些百川众流。怎么样？[却入大海，]流入大海，[合为一体。]这个很重要的比喻，你要念念消归自性，归无所得，每一个念头都告诉自己：万法不可得，万法毕竟空，你动一个念头叫做妄想，颠倒，执着，不要让这种情绪化的思想一直葛藤，一直纠缠不清，不可以这样子的！[众生本性般若之智，亦复如是，善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，]根性太差的，怎么样？[若被大雨，悉皆自倒，]闻说这个见性大法，听不进去，统统退席，小根性的人，在座诸位，坐在这里都是大根性的人，那是方便说，（众笑，）没办法了！好了，底下！[不能增长，小根之人，亦复如是，元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不知开悟，]底下这个，[缘邪见障重，烦恼根深。]我们今天为什么不开悟？就是这八个字，什么叫做邪见障重呢？邪见就是没有正见，没有佛的知见，都是众生的知见，所以，你看。所以我告诉你：知见是方向感，正知正见，你走起路来才有方向感，没有正知正见的人，他没有方向感，不晓得怎么下手，多少人念佛拜佛，十年，二十年，烦恼依在，一直强压，所以师父鼓励人家念佛，要用真如自性念佛，师父赞叹人家拜佛，要用清净自性拜佛，师父也鼓励人家诵经，要用真如自性诵经，我绝对赞成你坚持净土法门，但是，你记得，要用真如自性，一念相应一念佛，念念相应念念佛，就这样。禅的极至，跟净土的终点是一样的，就是即心即佛。缘邪见障重，我们种种的邪见障碍重，烦恼根深，[犹如大云覆盖于日][大云]就是无明。[不得风吹，日光不现，]有一天我们把这个无明吹散了，日光就显现了，这个大云覆盖，没有经过风一吹，日光显现不出来，[般若之智，亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。]都是因为一切众生的迷跟悟不一样，[迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根，]为什么？迷了嘛！迷了自性，外见，以为心外求法，心外有法，以为离开清净自性以外有个佛法，修行觅佛，未悟自性就是小根。[若闻顿教，不执外修，]注意喔！[外修]写两个字，就是着相，不执著着相修行。[但于自心常起正见，]这个太重要了！念念起这个正见，[烦恼尘劳常不能染，]诸位，如果你好好观照，你五年前跟今年，烦恼是少是多？如果多，修行方向就错误，如果五年前跟五年后，烦恼少，你修行方向就正确。常起正见，烦恼尘劳常不能染，[即是见性。]好，我们休息十五分钟，十五分钟。

好，翻开第十五页，倒数第五行，下面，[善知识，内外不住，] [内]就是指身心，[外]就是指世界，身心世界都是幻化出来的，没有实体可得。[去来自由，]不着相，当然自由了。[去除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无

差别。]问题就在一个执，执着，就这个执着，就多了一个[我]嘛！佛菩萨为什么称为[大人]呢？〈佛说八大人觉经〉呢？为什么称[大人]呢？因为他无我，对不对？我们就多了一个[我]，小人，就这样。虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，那就是[我]，就着一个[我]，诸佛菩萨不着，就叫做[大人]，我们着一个我相，小人，就这样。底下，[善知识！一切修多罗及文字，大小二乘十二部经，] 大小二乘十二部经，[皆因人置，] [置]就是施设，这大小二乘十二部经，都是因为人的根性来施设的，[因智慧性，方能建立，若无世人，一切万法，本自不有，]世人就是缘起，这些缘起的假象，看起来好象有那么一回事，其实。体悟到无常变化的本质就是空，万法本来就不有。所以，为什么我们叫做妄想，颠倒，执着？把事情搞错了，颠倒了。[故知万法，本自人兴万法就是因为人而兴盛的，开启我们 的觉性。[一切经书，因人说有，缘其人中有愚有智，]因为在人群当中，有愚痴的，也有智慧的，[愚为小人，智为大人，愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，]悟到了。[即与智人无别，善知识，不悟，即佛是众生，一念悟时，众生是佛，故知万法尽在自心，]所以我们求法，[何不从自心中顿见真如本性为什么不顿见真如本性呢？[菩萨戒经云：我本元自性清净，]因为菩萨戒里面讲：不生也不灭，不垢也不净，如是一心中，方便勤庄严。就是讲这个，我们每一个人的本性，本来就是清净的。[若是自心见性皆成佛道，] [识]就是悟，如果你体悟到当下这一念，无所住心，见性就成佛道。[净名云：即时豁然，还得本心。]豁然开朗，就是顿悟。哎呀，原来我们都在妄想，颠倒，执着，这一念彻底放下，原来恢复本来的面目。[善知识，我于忍和尚处，]我在五祖弘忍大师那个地方，[一闻，言下便悟，顿见真如本性，是以将此教法流行，]来流通，[令学道者顿悟菩提，各自观心，]所以，你看，禅宗单刀直入，直捣黄龙，就是观心，观照这颗心，你会发现，妄本不可得，幻化的东西，终归有一天消失，清净自性不减。[自见本性，若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者直示正路。]这个最上乘，就是顿悟法门，顿悟见性大法，叫做最上乘法，不在那边葛藤打转，不在那边枝枝叶叶打转，不在那个地方。解最上乘法者，直示正路。[是善知识，有大因缘，所谓化到令得见性，一切善法，因善知识能发起故，]一切善法都是因为善知识发起故，[三世诸佛十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。]善知识告诉你，就说：你看，月亮在那边，愚痴的人就会看指头，有智慧的人，就会看月亮。知道吗？这比喻你听的懂吗？有智慧的人，就循着那个义理直悟，顿悟本性，直见万法无生，缘生当体即空，就是无生，万法都是唯心现量，都是心的影象，没有实体，所以，一切法生，其实当下就是无生，悟到一切法无生，三藏十二部经典就在你的心中，慢慢的体悟。所以，须要找大善知识，解最上乘，直示正路。因为一切人性当中，本来就具足，如果没有善知识指引，也悟不出来，[若自悟者，不假外求，若一向执谓须要他善知识望得解脱者，无有是处。]你要修行，不从内心里面悟，一直要把希望寄托在别人的身上，可能吗？不可能！无有是处啊！禅宗是直指人心，明心见性的。[何以故，自心内有知识自悟，若起邪迷妄念颠倒，]颠倒，[外善知识，虽有教授，救不可得，]虽然外面的善知识来把你教导，你迷，妄念颠倒，自性要自度啊。对不对？救不可得，[若起正真般若观照，一刹那间妄念具灭，]所以，师父那个偈颂，看一看，那个偈颂，是不是？那个偈颂看一看，对不对？着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间，无说无示无来去，生死涅磐无距离，菩提由来无有一物，只在当下一念间，无圣无凡无众生，即心即佛弹指成，若问祖师西来意，倾听恒河无生曲。就是无生。众生若欲识佛境，当净其意如虚空，妄念虽是生死因，不着一物尽菩提。若能离相无相行，包你大智遍三千。要好好的体悟，好好的体悟看看，互相勉励。

底下，一刹那间妄念具灭，[若识自性，一悟即至佛地。善知识！智慧观照内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱。]就是彻底的解脱，你要悟道了，见到了清净自性，就彻底解脱。[若得解脱，即是般若三昧，]你的心戒定慧统统具足，定慧，统统在见性当中显现，[般若三昧即是无念，]这个注意哦！这个无念不是没有念头喔！要先弄清楚，这个无念，是没有执着的念头，没有分别的念头，没有颠倒的念头，这个很重要的，但是，有正念，正念就是无念，就是无相，无住，无着。[何名无念，若着一切法心不染着，是为无念。]你看！很清净，意思就是，心的体不被染污，就是本来面目。我们的心，不生不灭的体性，你只要不起心，不动念，万法无咎，若见一切相不强加执着，分别，不强加分别，万法无咎，当体即空，是为无念。[用即遍一切处，亦不着一切处。]我们起清净自性的用，一切都是清净自性在作用，也不着一切处。[但净本心，]你只要。。。但净本心就是，诸位！修行，这个就是关键，但净本

心，[使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧自在解脱，]诸位，修行要找到关键，修行要找什么关键呢？譬如说：一个母亲，带一个三岁的小男孩进去房间，黑暗的房间，那个小孩子会跟妈妈说：妈妈，好暗喔！妈妈就说：你不要害怕，来！我告诉你：开关在哪里。那个开关找到，啪！一按，万年的暗室，一灯就亮。小孩子很欢喜了，以后这个小孩子自己跑到房间来，黑暗的地方，他也不怕，因为他知道开关在那边，知道吗？开关是什么意思？就是般若智慧，就是开关，开关在哪里？对缘起的假相，彻底的放下，诸位！这个还是第二层功夫，讲彻底放下，还不是本来面目，要悟到，没有东西可以放下，彻底的体悟，原来就是空，没有东西可以放下，本来无一物，何处若尘埃，这个才是我们本来面目。说放下，功夫还不够，那是方便说，你有东西放下，对不对？有能放，有所放，本来面目没有东西可以放，你放什么？你一定要体悟到这个，修行一日千里，真的！就象坐飞机。我昨天举的这个例子，顿悟就象什么？坐电梯，对不对？渐悟就象什么？爬楼梯，顿悟坐电梯，渐悟爬楼梯，你看要坐电梯，还是趴楼梯罗。对不对？顿悟就是单刀直入，就无相，所以，你一定要找到修行的关键，修行的关键，师父，你能不能用一句比较贴切终身受用的？可以，记住，练习放下，重复的练习放下，重复的彻底放下，一次又一次。。。就是用这种功夫，知道吗？到最后，你就会发现，生命本来就是这样，《楞严经》讲：我们摄取宇宙的地，水，火，风少许的元素，执为自体，我们人生就这样，我们摄取宇宙的地，水，火，风少许的元素，执着这个色身，认为是自己，然后又为了这个少许的元素，妄执为自我，拼命的造业，拼命的追求，就产生人生宇宙的纷争，我们了妄即真，了悟万法就是虚妄，当下即空，就是清净自性，就是这样子。所以，这个《圆觉经》你一定要看，今生今世有三本经典，你一定要看，非看不行！不管是禅，净，律，密，禅宗，律宗，净土宗，密宗，天台，华严，三本经典，你统统一定要看，第一个，第一本：叫做《金刚经》，我们已经讲过了，第二本，叫做《六祖坛经》，这个即心即佛，见性的大法，你听了以后，没有大受用，也会有中等的受用，没有中等的受用，一定会小受用，没有小受用，一定会作用，（嘿嘿嘿，掌声。）一定会作用。你听了以后，哇！每一句都是心法，这个每一句，六祖讲的话，每一句都是一针见血，每一句喔！我们用功，撞得头破血流，还搞不懂自性，真的很感恩六祖啊！我感谢六祖。每一个人，我这几天就想说：恩，我要讲《六祖坛经》，看看这个六祖有没有来跟我摩顶？没有，有个法师来给我摩过顶，那不是做梦的哦！那叫做慈航菩萨，我在读南普陀佛学院的时候，我讲一个很不可思议的事情给你听，这不是妄语，作法师的不能打妄语的，我在亲近广化律师的时候，因为广化律师也是慈航菩萨的徒孙，他是根据律航菩萨出家的，广化律师，律航菩萨，再来就是慈航菩萨，而我是依止广化律师的。有一天，在读南普陀佛学院的时候，晚上休息，要打坐，打坐，休息的时候，还没有睡觉，累了，躺下来，慈航菩萨，披着南传袈裟，披着南传袈裟喔！这个故事我很少讲的，怕人家毁谤，说我吹牛，披着南传袈裟，这个慈航菩萨，他拿了一个钵这么大，一个钵这么大，它是泰国的那种托钵，哇，那一个钵吃三天三夜吃不完，那个钵好大，象脸盆那么大，然后，用一条绳子绑住，这样子，来到这个地方，进入我的。。。也不算梦境，很清楚，然后就微笑，微笑，他就用这个右手，右手喔，用这个右手，左手扶着这个钵，右手就摩师父的顶，摩这个顶，这个右手一接到顶部的时候，放光，放大光明。这个心中的典故，我从来没讲过，没有人知道，今天讲就不是秘密了。怕人家毁谤，很怕人家毁谤，这个事情告诉你就是说：一个法师多少有一点迹象就是说：你将来就是要走弘法的路。我今天慈航菩萨现身，跟你摩这个顶，就是跟你印证，你这个孩子有希望，来给我勉励勉励一下。（掌声。）

好了，互相勉励。这个就是关键，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧自在解脱，[名无念行，若百物不思，]什么都不要去想，[当令念绝，]什么念头把它断掉，诸位呀！念头打不死的呀！我们看到，有人贴在墙壁，讲堂贴在那墙壁，打得念头死，许你法身活。我告诉你：这一句话，没有开悟的人讲的话，念头打不死的，体妄本空，自性如如，这个才是见性人讲的话。体悟执着，颠倒，妄想，它本来就不存在。你要把这个念头打死，我告诉你啊：只有死人没有念头，知道吗？活人当然有念头。所以，怎么样能够修行呢？就是我们的意识形态，慢慢的过滤这个执着，这一念执着，过滤，放下。这一念起分别，赶快放下，这一念起颠倒，赶快放下，不是无念，是没有执着念，没有分别的念，没有颠倒的念。不是完全没有念，是有清净的念，知道吗？是有大

智慧的念头，平等心的念头，是有大慈悲的念头，而大慈悲，大无畏，大功德的念头，就是无念。为什么？一切法无生，毕竟空。虽然毕竟空，智慧心就是，因为它会起作用，我现在讲经说法不是起作用吗？所以说：一切法无常，体悟到空性，就是常，常，无常，统统叫做方便说，因为这还是对立，绝对的清净自性，是无相的智慧心，无相的东西你怎么可以讲无常跟常？无常是跟常讲的，是比较，才能显示常跟无常的东西，对不对？清净自性是绝对的无相，智慧心就是，你如何说：它是常是无常？对不对？就是这样子，慢慢体悟。这个佛法，就是越咬越有味道，信天主教，基督教不一样了，对不对？人是上帝所创造的，统统推给上帝，我统统烦恼不要这么多，人生跟宇宙，我也不要思维，我也不要认为到底真相是什么，统统交给上帝，上帝创造人生，宇宙，天地万物，问上帝怎么来的？你是被创造的，不可以问，你是被创造的，就不可以问，就这样。所以，有时候我告诉你：注解有时候会误导众生，没有见性，写这个注解，我告诉你：有时候真的是害惨众生，我这个人，不怕人家抢信徒的，我知道说，我有福报，吃多少，住多少，穿多少，都是命中注定，对不对？业障重，没有福报就没有福报啊！哪一个法师来，对不对？他有时候，介绍这个信徒给他认识，我们那个水陆的功德主，一百万的，来！你要认识，介绍给你知道，介绍给你呀！他下次要拿一百万去你那边，做水陆大法会，我说：恩！你的福报。他不来我这里做，我哪有办法？对不对？你看！为什么？来无来相，去无去相。增无增相，减无减相。一切法不可得相，就用这个心，但用此心，直了成佛，就是用这个。为什么？佛陀做的到，我们为什么做不到？我读大学的时候看到《释迦牟尼佛传》，说：释迦牟尼佛做的到，我们为什么做不到？出家！出家无家，处处是家。对啊！对不对？出家无亲，处处亲。你看，你看，大家坐在这个地方，跟师父多好，对不对？如果我们也去成家立业，哇！就变成少数几个人，你看！出家无家，处处家。出家无亲，处处亲。大家都是我的善知识，我现在要开始学六祖了，称大家叫做善知识，赞叹！有一个人，他有罪恶感，他诵到这个经典的时候说：善男子，善女人，他说：师父啊，这个是对善男子，善女人讲的呀！我们这个业障那么重的，哪里是这样念？我说：要不然怎么念啊？我们要念：恶男人，臭女人啊？哇！我说：那很严重了，恶男人，臭女人？哪有这样子的经典？人家念：善男子，善女人，多好听！你要念：恶男人，臭女人？不要这样子念，这样子很伤人的，对不对？好了！善知识，见诸佛境界，悟无念法，就是我们的修行，刚刚讲的，所以，打得念头死，许你法身活。这个刚刚讲的，不是见性人讲的话，要体妄本空，自性如如，你了解虚妄本来就空，就是万法如如，这个就是我们本来面目，这个才是见性人讲的话。底下，若百物不思，当令念绝，[即是法缚，]什么都不要去想，这个还是缚。[即名边见，]边见就是不是中道了，不是落空就是落有，就是边见，不是中道，[善知识！悟无念法者，万法尽通。] 悟无念法，万法尽通。[悟无念法者，见诸佛境界，]无念就是无生，不着一切相，不起心，不动念，对不对？[悟无念法者，至佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见行同发愿受持，如事佛故，]把这个顿教法门，只要看法相同的，修行相同的，发愿，怎么样？受持如事佛故。[终身而不退者，定入圣位，]这个顿教法门，看法一样，大家一起来修行，发愿，受持《金刚经》，顿教，一定入圣位的。[然须传授，从上以来默传分付，] 从上以来就是以心印心，默传分付，就是以心印心。口不能说，见性，口不能说，没有能说，所说，没有能见，所见，凡所以相都是虚妄啊！那怎么说？以心印心，体悟万法无生，本自如如，[不得匿其正法，]不能隐藏这个正法。我告诉你啊：这个宇宙，人生宇宙，没有正法住世，我们的生命，众生悲哀，人生，宇宙整个昏暗。我们撞的头破血流，世间人苦不堪言，苦没有代价，世间人吃苦没有代价，为什么世间人吃苦没有代价呢？他辛苦了这么多，他能解脱吗？对不对？辛苦没有代价。我们修行吃苦，是有代价的，我们今天吃的苦，能解脱的，能解脱的。所以，我们吃苦有意义，而众生的吃苦没有什么意义。因为重复啊，重复啊，下辈子再来，再继续吃苦，再迷迷糊糊啊！再结婚，再生儿育女，再做事业，再老了，有病了，死了，下辈子又来。哇！轮转不已呀！停不下来。而我们今天的苦值得啊！你坐在这里一个钟头，吸收一点点儿，明天坐在这里，吸收一点点儿，一个礼拜吸收，那不得了！我曾经开玩笑，跟他们讲，开玩笑：我惠律法师杂这里，口袋里面的法掉到地上，随便一颗，统统叫做摩尼宝珠，比世间，全世界宇宙当中，所以富有有钱人，怎么样？更富有。世间人很富有，却是很贫穷，因为没有大智慧。我们修行人很贫穷，却是很富有。所以，世尊说：我很富有，不是因为我拥有很多，是因为我要求的很少，我因为要求的很少，所以我很富有，每天都很快乐。

好，底下，默传分付，不得匿其正法，[若不同见同行，在别法中，不得传付因为他不是顿教根器的，不要传。[损彼前人。]因为他会造口业的，所以，我曾经一直劝大家说：我讲的这个VCD，录音带，众生会毁谤的，不要给他听，没有因缘的，会攻击，伤害三宝的，不要传给他，跟六祖的看法是一样的。损彼前人，[究竟无益，]法还是要看因缘的，诸位啊！[恐愚人不解，谤此法门，]哎呀！大愚痴的人，谤这个顿教见性大法，[百劫千生断佛种性，]当然，这个顿悟是成佛的种子，你把它毁谤这个正法，那还得了！所以，我告诉你：两种恶业，你千万不要去造，第一个：谤佛，谤法，谤僧，断众生的法身慧命，你造不得。第二个：起恶心盗常住物，哇！这个罪很重。千佛出世，不通忏悔。我们是一个佛弟子，传达正法，推广正法，是我们佛弟子每一个人的责任你无缘无故去毁谤三宝，让它断众生的慧命，谁负因果？当然你负因果，要不然我负因果喔？是不是？哎呀！这个口业造不得，造不得！我们今天要随喜赞叹人家，我们的清净心就一直显现，你每天学习随喜功德，赞叹人家，你的佛性就一直出来。。。你动好的念头啊！不是阿谀奉承，拍马屁的那一种赞叹人家，是真正的起欢喜心，随喜人家的功德。若我们起恶念，一直毁谤，一直跟人家作梗，一直伤害众生，你还没有伤到对方。你已经伤痕累累了，你伤害你的清净自性啊！你起心动念都是恶的，你一直想伤害对方，还没有伤害到对方，你已经先伤害到你自己了，先伤害到你自己清净自性，要弄清楚啊！哪里起因，就在哪里结果，清净自性动恶念，就在你的色身，果报就现前了。底下，[善知识！吾有一无相诵，各须诵取，在家出家，但依此修，]依照这个修，[若不自修，唯记吾言，]只记取我所件的话，[亦无有益，听吾诵曰，说通即心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗，] 说通与心通，[说通]就是弘宗衍教的，弘扬正法的，讲经说法的叫做说通，意思就是经教通达的法师，讲经说法的。以及心通，就是悟到自性的法师，叫做心通，如果能够悟到清净的自性，你一定是说通，还能够心通，清净自性不离语言，所以语言都是清净自性的展现，所以，悟道的人，他一定能说法，就象六祖这样子的，所说的每一句话，都是符合佛意，所以，六祖叫做东方如来。为什么我鼓励大家要研究《六祖坛经》？因为释迦世尊印度诞生，示现在印度，他讲的经典经过翻译，知道吗？经过翻译，所以，很艰涩的，你去看看《楞严经》，你去看看《楞伽经》，我告诉你：一打开，马上，恩？看不懂。一定看不来的，一点办法都没有，太艰涩了！我们中国人也出了一尊佛，就是六祖。他讲的法，很符合我们中国人听。为什么？他用词都是适合我们中国人，汉地来用功，你看：他讲的，没有在翻译上的困扰，所以。六祖讲的法，一定要好好的把它弄通，因为很适合我们汉地研究的。如日处虚空，为什么？心就象太阳一样，就象虚空一样，太阳普照大地，虚空包容万物。唯传见性法，出世破邪宗，邪宗就是，凡是不以见性法为住的，就叫做邪宗。万法回归当下，现前一念，本自具足，就传这个见性大法，出世间破邪宗，简单讲就是：离开心性的，邪宗，简单讲就是外道。外道就是离开心性。[法即无顿渐，迷悟有迟疾。]这个法，没有所谓顿，也没有所谓渐，因为众生的根性迷悟，所以，有慢有快，[只此见性门，愚人不可悉，] [悉]就是彻底的了解，这个顿教的见性大法，愚痴的人，一下子是没有办法了解的。

十八页，[说即虽万般，合理还归一，]说了无量无边的法，万般，怎么样？合理，反过头来，怎么样？就是统统讲无生的道理，都是讲见性这个道理，合理还归一，[一]就是真如自性，所以，这个弘一律师讲的：佛法很深奥，可是就越来越简单，为什么？万法回归自性，越来就越简单，世间的义理很肤浅，越搞越难懂，越复杂，越复杂。[烦恼暗宅中，常须生慧日，]烦恼跑到我们的住宅当中，就是心中，我们一定要升起大般若智慧的太阳。[邪来烦恼至，]邪见来。烦恼就到，众生哪一个不是着相啊？对不对？所以，众生能离开烦恼吗？因为他看错了，他把那个无常认为永恒，他认为这个世间有着追求，哎呀！我告诉你：世间的那一种烦恼，那一种无知，你没有办法形容。我们随便举一个例子，你看看那个电视，你看，你就会摇头，众生，比如说，制造一条龙，反之我们也是闲着没事干，制造了一条龙，一条龙来做什么？那个高举起来的龙，高举起来的龙，好长好长的一条龙，破了，破金氏记录，破金氏记录。然后，那一条龙又不能动，因为太长，要举着慢慢走，举起来，又不能舞动，知道吗？然后，请专家来，鉴定，这个破金氏记录。你看这样，我们不敢说什么，因为在台湾。在美国还举办什么吃汉堡大胃王，一直塞。。。一直塞进去，得第一，日本得第一，那个吃，那个是香肠还是什么，火腿还是三明治，他就是一直往嘴巴里一直塞，然后一直配开水，一直塞，就是一直往里面一直塞，众生他就是搞这个东西。就这样嘛！好，再来！再讲港都小姐吧，高雄，因为港嘛，在高雄港嘛！都称为港都小姐嘛。选，选的时候，有内定，闹的风风雨雨，世间就是要做这种事情，不然他要做什么呢？真的，世间，你一听，他就停不下来，停不下来。要不然：今天中秋，我们去逛逛百货公司，去看，哎呀！这个是CHANEL的，这个GUCCI的，这个CD的，死猪死狗的（台湾偕音），这个是什么牌的，都是名牌，这个BURBERRY的，这CHANEL的，他说：师父！您怎么懂这么多？电视每天在报道啊！我没有去买过，我都知道名牌啊！对不对？都是这样子啊！每天那个广告，那个迷死人的广告，不买会死啊！那个广告。每天都搞这个东西，化妆就是这个一闪，化妆就是，第一个步骤，第二个步骤，第三个步骤，第四个步骤，一二三四，就OK了。（比动作）。看电视的，我都是电视教坏的，本来是很善良的，不然怎么会这个，（化妆动作，）还绕一圈，你看看？还闪一闪，闪一闪的，就这样，这个世间就这样。他因为活的非常无聊，他一定要搞这个，龙舟比赛啊，还有意大利的服装展览啊，他就要搞这个东西，百货公司一排整排的，那个化妆品啊怎么样子，喔！这很严重！有一次，有一个女众化妆，我不是说化妆不好，我也是赞成人家化妆，我都鼓励人家化妆，不过要恰倒好处，有一次，女众纹这个眼线，眼线，还有眉毛，刺的太大一条 了，像老鹰展翅一样的，她这个眉毛这样子，这样子下来，我就问她说：这样不会太长吗？然后，她有抹的那个。。。那个眼睛有点。。。有一次，不晓得是伤心还是怎么样，她老公打她还是什么样子，在师父面前，讲到她老公就是掉眼泪

无等无所动

平等坚固法

悲愍流转者

攘夺众苦患 普能授悉地

一切诸功德

离垢不迁变

无比胜愿法

TOP 2 大 中 小 发表于 2008-5-21 07:20 只看该作者 《六祖坛经》 5 听过了,是不是?所以,众生就是这样子.一天到晚穷忙,一天到晚就穷忙，把生死放在旁边，就搞这个东西，然后，一到临命终的时候，哇！糟糕，来不及了，为什么？因为平常没有修行啊，也没有听经闻法，也没有在心性上用功夫啊，来不及了，临命终的时候，手忙脚乱，人家叫他：你要放下，他说：从哪里放下啊？他不知道，对不对？所以，这个听经闻法，很重要很重要的！。底下这个，咦？讲到哪里了？讲太多就忘记了，好了，邪来烦恼至，［正来烦恼除，］正见来，烦恼就除。底下这个更重要，佛法是不二法门，［邪正俱不用，］就是你不能着一个说：我有正知正见，还动一个念头执着，这个正见也是邪见，凡夫没有凡见，圣人也不着一个圣见，真正大修行人，圣凡俱不着，叫做：邪正俱不用。［清净至无余，］到达清净，没有剩下，［菩提本自性，］菩提就是觉悟，我们这颗觉悟的心，就是我们的清净自性，菩提就是般若的智慧心，这一颗般若的智慧心，就是我们清净自性。［起心即是妄，］ 就是动念。为什么起心？就是着相，认为这个相是真的，动一个念头执着，动一个念头分别，动一个念头产生颠倒，起心就是妄。所以叫做无心就是真，也不着一个真。［净心在妄中］你要求清净心吗？很简单！在旁边写两个字：就是［不离，］你要找到清净的自性，不离当下这一颗虚妄，烦恼，执着分别心，你只要了悟这些执着，颠倒，分别是多余的，放下就好，不要去讨论它，不要去追逐它，不要去对立它，万法无咎，若不取舍，万法无咎，若不强加分别，万法本如如。［但正无三障，］三障就是烦恼障，业障，报障，还有一种讲法叫做惑，业，苦。你只要有正知正见，你的烦恼障，业障，报障，就会消除，烦恼障就是贪欲，愚痴，业障就是五逆十恶重罪，业障：报障就是地狱，饿鬼，畜生，将来的果报很可怕的。你只要有正知正见，就没有烦恼障，业障，报障。［世人若修道，一切尽不妨］，世间人要叫他修道，一切都不妨碍，但看你怎么用心，着相就错，动念即乖。［常自见己过，与道即相当，］在座诸位！你自己能够见到自己的过失，就真正的跟道相应了。［色类自有道，］［色类］就是一切众生，一切众生自有道，本具有大

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道，各人修各人的，各人的因缘各人不同。所以，来到我这边要出家的，我就是跟他讲：你要不在我这边剃度的，或者是在这边住个两年，融入这个僧团的，真的不要，不要给我剃度。要在我这边出家的嘛！我就劝他：要先整个融入僧团，你能够过这个僧团的日子，再来剃度。所以，我们现在这个沙弥，要观察两年，两年，对不对？有的人就是道场没人了,缺少,缺少人,来的时候,不管你三七二十一,来!赶快,剃一剃,剃一剃,还怕你跑了,就这样.这样就是坏了佛教的素质，整个佛教的素质，水平几降低，因为没有观察，没有好好的彼此了解，你也不了解他，他也不了解师父，来了就剃度，那么，问题就往后延伸，观察两年，就是要把问题提前解决。知道吗？你没有观察，就剃度出家，就等于说，你把问题留在僧团。对不对？为什么？你不观察，来就剃度，每一个人都有烦恼啊，每一个人都有烦恼，你要处理啊，他剃度以后，他就要处理啊，对不对？所以，要剃度以前要先观察，在座诸位！讲这个跟大家有很大的关系，如果在家诸位的护法居士，你也想走修行出家的路线，很简单！你先去道场跟那位师父住住看，你能不能融得下这个道场。融入，或容下别人的缺点，行，就剃度，要不行就不要。所以，出家众要剃度徒弟以前，要好好的观察，就象我们复敏法师一样，好好的观察，真的就是要这样子，你来住，要观察。我为什么赞叹她呢？因为她就是这样子，很好！来，我们先观察你，这样做就对了，跟她鼓掌一下，鼓掌一下，就是要这样子，护法居士要走出家的路线，可以！要先融入那个僧团，不要急着剃度，急着剃度并不好，对彼此有伤害。色类自有道，［各不相妨恼］我不要恼害，你也不要恼害我，意思就是：各人回光返照自己，［离道别觅道］注意听喔！离道就是加七个字，当下的清净心，离［当下的清净心之］道，另外再找道，［终生不见道］离开了当下这一念清净心，要去找一个道，你永远找不到，道就在当下这一念清净自性当中。［波波度一生］就是很忙，波波度一生，哎呀！我们烦烦碌碌的，劳劳碌碌的就走过了一生。［到头还自懊］最后呢？就是后悔，就是后悔。［欲得见真道，行正即是道］你想要得见我们真如自性，顿见本心之道，我们行正就是道。为什么？心彻底悟嘛，不起贪嗔痴嘛。对不对？你所做的一切都是正，就是道。［自若无道心］无道心就是没有求佛果的心，自己如果没有求佛果的这一颗心，无道心。［暗行不见道］就是痴暗，［暗行］就是愚痴，不见道，在黑暗的地方，你看不到真正的道路，我们内心愚痴也是这样。［若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左］如果说：这是一个真正修行人，不要看世间人的过失，看到世间人的过失，就染污了我们清净自性啊！是不是？若见他人非，如果你看到别人的过失，自非却是左，注意喔！上面那个非跟下面这个非，不太一样，若见他人非，上面那个非是指过失，［自非］是指毁谤，自己却去毁谤人家。我也可以解释说：自己落入是非的观念，却是左,[左]就是错,人家说旁门左道,就是错.自非却是左,［他非我不非］别人的过失跟我的清净自性没有关系啊，叫做他非，别人的过失，我不非，我清净自性里面没有是非这种东西。［我非自有过］我要去动到一个念头，去轻视人家，去毁谤人家，变成拿别人的缺点，化作自己的恶的因果，这是不好的，我去毁谤人家，这是不好的。［但自却非心］你只要放下这一颗是非的心，众生是非，对错打转。［打除烦恼破］你放下这颗是非恩怨，恩怨情仇的心，烦恼就破了。［憎爱不关心］爱恨交织，会毁掉一个人，这［不关心］，就是无关于清净自性。你落入爱恨，就离开清净自性，清净自性没有爱恨这种东西。［长伸两脚卧］一个人没有妄想，没有攀缘，没有是非，那怎么样？长伸两脚卧，表示妄想歇灭，攀缘心息，我们的妄想歇灭了，长伸两脚卧，把两条腿伸的长长的，表示自在的意思，放下，休息。凡夫俗子就是休息不了，停不下来，世间一定要搞出什么有形象的相的东西，要不学画画，就是学音乐，要不学雕刻，就是学这个，要不就学那个，我不是说学那个错，而是说不究竟。众生一定拿一种东西来做依靠，而依靠的东西刚好错误，因为依靠的是生灭法，我们修行人，依靠的是不生不灭的真如自性。［欲拟化他人，自须有方便］［拟］就是准备。你准备要度化众生，记得，要善巧方便，要善巧方便。对不对？

底下，［勿令彼有疑］不要让对方有所怀疑。怎么样？要善巧方便。［即是自性现，佛法在世间，不离世间觉］佛法早这个世间，不要离开这个世间，离开世间，没有觉悟，离开染污，没有清净，离开生灭。没有不生灭。对不对？不能离开世间种种的法。对不对？离开世间，怎么觉呢？如果加一个［之］意思更清楚，佛法在世间，不离世间之觉，就是你体悟到世间生灭，当体即空，就是清净自性，什么也不要谈，连转个弯都不用。［离世觅菩提，恰如求兔角］

我们的教授念［觉］离开这个生灭的世间，觅无上的菩提，就象觅这个什么？找这个怎么样？求这个兔的角，兔就没有角。离开了生灭，你找不到不生不灭，体悟到生灭当体即空，不值得我们这样执着，不值得我们这样分别，慢慢的放下，放到最后，没有东西可以放下。［正见名出世］你有正知正见，就是出世间。［邪见是世间］邪见，动一个念头，那就是生灭法，有正知正见,就是出世间。所以，我一生一世的愿望，就是四个字：正法重现，我每天都祈求佛菩萨，祈愿正法重现，这是我一生一世的愿力，希望和抱负。我了，这些也是空，做我该做的工作。我们今天也是演一出戏，一切法无生，今天也没有能说、所说，也没有能闻、所闻，无我、无众生、无一切法，我做该做的事情。[邪正尽打却]却就是扫除。邪见不可着，我告诉你：连正见也不可着，如果你落入一个说：我是正见，别人是邪见。记得，你那个也是邪见。知道吗？动一个念头，认为比别人行，那个就是不行，那个就是不行。邪正尽打却、扫除。[菩提性宛然]宛然就是显然可见。我们的清净觉性，很显然的看得到。[宛然]就是很明显的见的到。你只要邪见„„也不能着一个：我拥有正见。统统放下,二元的对立，统统放下，我们的清净觉性就显现了。[此颂是顿教，亦名大法船]，载运你度过生死。[迷闻经累劫]我告诉你：迷了就尘点劫，累劫就是尘点劫。[悟则刹那间]悟了就在当下。[师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛]诸位都有佛性，拿出来用，心中有妄就是妄用，那么。心中有自性，就是净用啊！对不对？所以，现在在大梵寺说此顿教，顿悟自性,普愿法界的众生,言下见性成佛.[时韦使君]韦使君就是韦刺使,].跟这些属下,[与官僚][道俗]就是四众弟子,[闻师所说,无不醒悟。一时作礼，皆叹善哉，何期岭南有佛出世]何期就是：哎呀！真想不到啊！我们中国这个广东岭南，竟然有一尊佛出世啊！是这个意思，所以，六祖是东方如来。好，我们今天就讲到这十九页，十九页，我们明天就从十九页的释功德净土第二来开始。

好，诸位法师、护法居士大德，今天我们进入《六祖坛经》第三天的演讲。诸位看第十九页，［释功德净土第二］解释什么是真正的功德，什么是求生净土。［次日，韦刺使为师设大会斋］设这个供斋，用完了餐，［斋讫，刺使请师升坐，同官吏士庶肃容再拜］要有礼貌啊！对说法的法师要有礼貌，所以大家„„士庶也是有修养的，或者是一般听众的佛弟子，官僚就是有身份地位的。士庶，［士］是读书人，［庶］就是一般的贫民，［肃容］就是要有威仪。再一次的顶礼，就［问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。］因为他讲的都是见性大法，见性大法就是回归当下，不拖泥带水，没有枝藤，没有枝叶，没有葛藤，单刀直入就突破了无明，所以，实不可思议。［今有少疑］现在有少许的疑问，［愿大慈悲特为解说］希望和尚慈悲，为解答见性大法。［师曰：有疑即问，吾当为说］有怀疑就问啊，我就会为你解说。［韦公曰］这个韦刺使就说了，［和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎］这个宗旨就是正确的意旨。说：和尚您所说的见性大法，可是不是达摩大师的旨意呢？就是您这个传承是一样的吗？［师曰：是］都是讲见性大法，当然都是一样的。［公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，］达摩大师来到震旦。就是我们中国，刚好碰到梁武帝。［帝问云］好大喜功的人就是这样子，在有为的造作里面，这个比比皆是，举这个例子就是，我们今天修行，还是都是搞这个，就是要名。［朕一生造寺供僧布施设斋，有何功德？］我梁武帝一生一世，造了多少千、多少万的寺庙，供养了多少的出家人，还布施设种种的供斋，有多少功德呢？有什么功德呢？对不对？他在生灭法里面着相，达摩大师是个见性的圣人，［达摩言实无功德。］这一回答，大家都搞不清楚了，其实很简单，着相，它就是生灭法，见性，就是不生不灭法，所有的施舍、生灭当下不着，就是见性，行一切善，不着一切善。达摩大师就回答：一点功德也没有。［弟子未达此理，愿和尚为说］六祖就回答了：［实无功德，勿疑先圣之言］实在是没有功德，不要怀疑先圣，就是达摩大师所讲的话。［武帝心邪，］这个心邪不是恶的意思，是着相的意思。凡所有相，都是虚妄。他搞这些生灭法，就是希望达摩大师赞叹一番。本来希望达摩大师赞叹他一番，达摩大师是个见性的人，他讲的就是不生不灭的清净自性才有功德，他就当头棒喝：实无功德。这梁武帝承受不了了，所以，这个武帝心邪，不是说：他造十恶，或者是恶知见，不是这个意思，是说他着相，着相。［不知正法］修无相法就是正法，正法函盖三藏十二部经典，贯通八大宗派，就是缘起无自性，一切法无我，缘起无自性，一切法无我，贯通八大宗派，三藏十二部经典，不能离开这几个字，缘起无自性，那就是无相，所以，武帝心邪，不知正法，［造寺供僧布施设斋，名为求福］福就是生生灭灭的东西，你布施了以后，当大官、当总统、当主席、当总理，或者是当大企业家，这统统叫做生灭的东西。［不可将福变为功

德］你不可以拿这个生灭的造作，来说它是真如无为的本性的功德，这是两码事情。［功德在法身中］如果加两个字，那就更清楚了，功德在［无相］法身中，一目了然。要加［无相］，修无相法，才有办法进入绝对的真如自性，不着一物尽菩提，住就不对。所以，功德在无相的法身中。诸位要进入佛的领域，这个功夫可要下的很深，不住相布施。［不在修福］因为在无相的法身中才有功德可言，不在修福。现在的比比皆是,我到你这个道场来,打个斋、刻个佛像、出个多少钱，都要名字啊，都要名字啊！以前我们建这个文殊讲堂的时候，有一个人拿了八十万来讲堂，说要跟他雕刻一尊地藏王菩萨，供奉起来让大家拜，我说：行！但是，他有一个要求，就是把他的名字，刻在这个地藏王菩萨的底下，我就想起了广化律师的一句话，广化律师就说了，说：我们一般人不懂，把自己的名字刻在菩萨的下边，你有多大的福报啊？人家每天在拜地藏王菩萨，就顺便拜你？一切福报，早晚都拜，很快就拜完了！所以，我就坚持一个理念，希望大家有正信，能够修无相的布施。我跟她讲：哎呀！居士啊！这个女居士，五、六十岁了，也是很着相、执着，就是一定要这样子做。我说：哎呀！真的很抱歉！后来这八十万又拿走了，不刻了，就是她一定要给你写个名字。有的人就说：师父！您就给她一个方便嘛！对不对？我说：那不行！所以，你到我文殊讲堂来看，没有任何的名字，那个柱子、墙壁，没有任何的刻什么功德芳名，没有，一个都没有，我希望他们能够进入无相的修行，要不然这样搞的话，百千万劫不得解脱。

底下，［师又曰］底下这一段很重要了：［见性是功，平等是德］诸位！再加几个字就更清楚了，见清净自性，才是真正的功，平等心才是德。哇！你要见到了清净的自性，悟到了平等的心性，才有功德。诸位！这个见性大法，可是最上乘论啊，是最上乘的法，万法回归自性，六祖惠能大师的《法宝坛经》，怎么能不研究呢？不好好的研究呢？底下，很重要，［念念无滞，常见本性真实妙用］这个［滞］就是着。你只要动一个念头去着相，就卡死了，就卡死了，心性就通达不了，每天情绪控制不了，他因为着相，什么都以我为中心点，那么人生宇宙就是纷纷扰扰。什么是佛法？佛法就是既现实又超越，既超越又现实，就是佛法，就是正法。面对这个现实，当体即空，又能见性，同时超越，见性的人，跟大家的生活一模一样，一样行住坐卧，该做的工作做，该负的责任负，但是，内心拥有大般若智慧。说：念念无所执着，因为我们执着就通达不了，就像水不通。常见本性真实妙用，为什么讲真实妙用呢？他要面对一切相，同时超越一切相啊，当然要真实妙用啊！对不对？我今天，如果我见到了清净自性，我要讲经说法，现在讲经说法就是妙用啊，就叫真实妙用。没有说一个人见性以后,死板板的,整天坐在那个地方,一点作用都没有,失去了大用,失去了大用,不是清净自性啊![名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德]哎呀！这个是普天下的人，都是犯了一个毛病，就是傲慢：你算什么？你可以看到，处处可以看到，那个强烈的，自己把自己拉高，轻视别人，太容易了。降伏自己很困难，轻视别人很容易的，看不起别人太容易了，可是，要降伏自己，那个太难了。要见性的人，可不是这样，内心谦下，［谦下］旁边写两个字，就是：随顺，就是随顺众生。随顺众生，这个要下一点功夫了，就是不要老是跟众生敌对。你可以看到这个世界上的众生，他就是一看到什么，不跟你损几句，他日子不好过，他讲话讲话„„，有意无意就给你损几句。为什么？没有谦下的功夫。谦下就是随顺真如，随顺众生就是随顺真如，因为真如是无诤，真如是平等，它是与世无争。所以随顺众生，就是随顺自己的真如自性，随顺真如自性，才是真正的修行。所以，谦下是功，外行与礼是德。［自性建立万法是功，］自性建立万法是功。［心体离念是德。］自性建立万法是功，意思就是说：在天地万物、人生宇宙当中，每一个时空的交会点上，所展现的相叫做万法，清净自性在万法当中同时显现，但是，所显现的，却是离一切执着。心体离念是德，离念就是离执着的念、离分别的念、离颠倒知见，还是一样，离执着、分别、颠倒，叫做离念，而不是离开正念，正念就是无念。你不能说：涅磐是什么念头都没有。不！涅磐是什么念头都具足，大智慧真如自性统统具足，不能说他没有念，所谓的离念是对凡夫讲的，诸佛菩萨具足一切清净善念，众生是动念即乖。所以，这个看你悟跟不悟。离念是德，［不离自性是功，］修学佛道，要悟入不生不灭的才是功。［应用无染是德。］运作，［应用］就是运作，运作在这个世间各个角度，而且不被染污，是德。［若觅功德法身，但依此作，是真功德。］要见到无相的法身，就按照这个来修行，是真正的功德。简单讲就是：不生不灭的清净自性，才有功德可言的。［若修功德之人，］底下这一句很重要：［心即不轻，常行普敬。］那个心不能轻视任何一个人，心轻视任何一个人，就着我相、人相、众生相、寿者相了。这个心不能轻视任何一个人，因为对方是佛啊！一切众生，你就站在：他有佛性这个角度，你都必须尊重他、赞叹他。人就是不可以轻视任何一个人，尤其修学佛道的人，讲话不能严苛。心即不轻，常行普敬，普敬：普遍的尊敬一切众生。心常轻人，吾我不断，］［吾我］就是人我是非。心一直从头到尾去轻视一个人，认为：他小我大，他错我对，他恶我善。对不对？他非我是，完了！这样子的话，自己活的很苦恼，彼此相处也痛苦不堪。所以，心常轻人，就吾我不断，［吾我］加两个字，就是：是非。什么都站在自己的角度说话，从来不体谅对方的立场,叫做吾我不断。[即自无功。]那一点功德都没有。[自性虚妄不实，]为什么叫自性虚妄不实呢？这一句不是说清净自性吗？这个[自性]加几个字，若着相，便落虚妄不实。要这样加，因为他这个讲的太省略了，所以，一看：啊？自性虚妄不实？怎么会这样子呢？刚刚讲自性有无量功德，不生不灭，对不对？现在讲：自性虚妄不实？不是这个意思。就是你清净的自性，如果着了一个相，就落入虚妄，不实在的。自性着相，落入了染污，落入了虚妄，当然就没有功德。[即自无德，为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，]每一个念头出来都是正念，这是功。[心行平直是德。]你要心能够直心，就是道场，不要扭曲别人，不要丑化别人，不要恶意的攻讦。你现在看看报告新闻啊，媒体、杂志一打开，哇！那个政治立场不同，你看看，台湾这个政治生态，哎呀！不得了，对骂呀！象仇人一样，没办法。我们佛弟子，不悟是这样子的，心行平直才是德。[自修性是功，自修身是德。]身跟心是不二的，要讲功德，身跟心是不二的。所以，要把身体照顾健康，身安而后道隆。善知识！功德须自性内见，不是供养布施之所求也。]这一句话就要画双黄线了，目前，一切众生，就是患这个大头病，我从小就得了一种病，叫做大头病，就是喜欢人家赞叹，我这个病已经吃了中药，吃了三十几年，一直吃不好，碰到人就喜欢人家赞叹。一切众生也是这样子，得了大头症，就是喜欢人家赞叹，就是着相，现在看到这《六祖法宝坛经》，要好好的回光返照。

底下，[是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。又问，弟子常见僧俗念阿弥陀佛愿生西方，请和尚说得生彼否。愿为破疑。]这一段很重要，修净土的人，不会看经典的人，以为达摩大师在毁谤净土，不是这个意思。会看经典的人知道，达摩大师是大慈悲。意思就是：净土不能离开现前当下这一念，要懂得祖师的用意是很辛苦的，你一直认为心外有一个极乐世界，不晓得说：极乐世界还在这一念清净自性当中显露出来。愿为破疑。底下说：[师言，使君善听，]就说：韦刺史啊！你好好的听啊！[惠能与说。世尊在舍卫城中说西方引化，]西方引化，就是引导来度化众生，化导众生。[经文分明，去此不远。]为什么？我们了悟这个极乐世界的一刹那之间，那么临命终，阿弥陀佛就接引极乐世界，为什么？速度那么快，当然就没有距离啊！是不是？还是在起心动念间,屈身臂顷到莲池,底下说:[若论相说,]六祖讲的很好,如果要在事相来说,因为凡夫见相啊,他就认为,凡所有相,都是实在的东西,所以有几公里几公里,几个佛国土.若论,从相的角度来说,[里数有十万八千,]有十万亿个佛国土。[即身中十恶，]十恶就是身

三、口

四、意三，身三就是杀、盗、淫，口四就是妄语、绮语、两舌、恶口，意三就是贪、嗔、痴。[八邪]八正道反过来就是八邪。[便是说远。]造了十恶业，远离了八正道，那么就很遥远了。一天到晚造恶业，你怎么„„，对不对？跟极乐世界相形就越来越远了。从事相来说是有十万八千，要是从理上来说就是当下这一念。[说远为其下根，说近为其上智。]为什么？近就是当下一念。[人有两种，法无两般。]人就是根性有两种，法没有两般，[迷悟有殊。]就是有差别。[见有迟疾。]就是对清净自性的体悟，有的快、有的慢。[迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。]底下，这要注意听，现在就要讲了，关键就在这个地方。迷人跟悟人在六祖的角度来说，六祖他是讲最上乘论，就是这一念就叫你成佛。净土分四个土，注意听，净土分：凡圣同居土，就是没有断惑的：断见思惑的，到方便有余土，断尘沙惑的，到实报庄严土，诸位！顿悟的人，直接进入常寂光净土。换句话说：大家在这里，自性上好好的用功，你要往生极乐世界，你的品味就一直高一直高，因为极乐世界是变易生死，不是分段生死。变易生死就是境界一直在转变„„，所以你到极乐世界去的时候，你自己见到你自己托在莲花化身，而这个莲花就随其你听闻正法，莲花，你听了正法，一直转，自性转动，见地越深，定力越深，莲花一直放光，一直长大，一直大„„，你在这个娑婆世界念佛，精进念佛，极乐世界的莲花，每天都在浇花，南无阿弥陀佛„„。要注意！六祖惠能大师，他这最上乘论就是说：单刀直入，就是叫你进入常寂光净土，他不是否定这个极乐世界，要弄清楚。为什么？顿悟见性就是佛，就不要到极乐世界去了。那么我们话讲回来，这还不是每一个人有办法的。因此我的主张就是说：在心性上，你要好好的体悟一切法无生，在教义、教理上，我们要好好的听经闻法。我告诉你：在念佛的功课上，你要坚持不退转，不能动摇，这个就是今天我讲《法宝

坛经》的用意，的用意。记得！把那个女人三不退转，我讲的是那些没有看VCD 的，外面的那些女众，用那种精神、勇气来念佛，个个往生，还是上品呢！三不退转会背吧？不会背，死缠、烂缠、打死不退转，死缠、烂缠、打死不退转，就是坚持净土法门，就把那个功夫拿出来用，知道吧！没有一个不往生的。六祖讲的他这个是常寂光净土，这个最上乘论究竟的，这个不是一件很容易的事情：可是，我还是要慢慢体悟啊！总不能说：我告诉你喔！老师要求你考六十分，你就会不及格，只要六十分就好，老师说：下次我告诉你，你不考一百分我打死你！这个孩子回去念„„，就算没有拿一百分，掉下来也有八十分啊！对不对？我们要是没有办法一念见到佛的法身，没有办法到常寂光净土，大不了掉下来还有实报庄严土，再真不行，掉下来还有方便有余土，实在是笨的没有办法了，带业往生，还有一个凡圣同居土，对不对？要搞清楚六祖的大意、用意，他这个一下子就是要叫你：彻底放下就是佛，这个，对不对？象我妈就很好了，我说：念佛啊！我都有在念啊，烦恼自己跑出来，我也没有办法啊！她就这样子，很有理由，她念佛„„妄念就自己跑出来了，念佛„„妄念又自己跑出来了，众生就是这样。好了，悟人自净其心，［所以佛言，随其心净即佛土净。］诸位！这是常寂光净土的功夫啊！［使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，虽心不净，也有仟。］［仟］就是罪过，所以看你心净不净。［东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国。］六祖这个意思要弄清楚，就是清净自性是没有取舍的，没有分东方、西方的。意思就是：这个就是回归当下一念，没有东西的。所以这句话的意思，不能说：我们的六祖否定净土，或者是怎么样子，误解了大师的用意。大师的用意就是说：见性的人没有东方、西方的分别，这一念本来就是具足，你要念佛，这一念同时就是极乐世界，临命终不是花开见佛吗？诸位！花开见佛怎么解释啊？智慧开即见佛。你为什么不见佛啊？智慧没开。

底下，［凡愚不了自性，不识身中净土，］所以，六祖讲的，是自性的唯心净土，那我们还没有达到这种程度，我们必须在事相上下功夫，你要好好的做功课，早课、晚课、多持咒、多念佛，好好的体悟这个唯心净土，一心一意，好好的慢慢在事相上磨掉习气，好好的专注又专，念南无阿弥陀佛，就算没有办法象六祖讲的这样子，往生是绝对没问题的。我说往生不困难的意思就是：我们从以前看到现在，有多少人写信来，他用了师父的金光明沙，用了师父加持过的咒轮，三张咒轮，往生被，有一个人不可思议，一个往生者，就把师父加持过的东西，金光明沙、三张咒轮，往生被盖着，结果那一天就放入冰库，其他的人，九个，一排有十个，其他人统统放进去，都是往生者，第二天出来有化妆啊，其他九个统统冰冻，像冰棒一样，这个盖往生被的，放三张咒轮，放金光明沙在额头的，全身都是柔软，面貌如生。诸位！冰冻二十四小时啊！所以,六祖讲的是见性大法,我告诉诸位:密宗的加持咒力,本身就有不可思议的力量,我们从以前,到现在去跟人家助念,断气以后,有的那个脸,就是灰头土脸,脸发黑,在旁边一直助念„„,那个脸红通通,面貌如生,净土法门是不可思议的啊!我们看经典,要了解祖师大德他的用心,六祖的用心,就是最极、最上乘、最快、直截了当，通身放下，就是净土，唯心净土，但是，一般人功夫做不来，做不来就慢慢来。对不对？所以，六祖他是坐电梯，我们是爬楼梯，须要一步一脚印的慢慢来。对不对？人家六祖一进去的时候，电梯一按，嘟„„，就到了，我们可要用一点时间，下一点功夫。好，底下，[愿东愿西，悟人在处一般，]悟人：觉悟的人，在处：就是当下这个地方。[所以佛言，随所住处恒安乐，]假设你君心地，[使君心地，但无不善，西方去此不遥。]假使，如果我们的心地，只要不起恶念，没有不善心，西方就离我们不遥远。[若怀不善之心，念佛往生难到。]难到啊！[今劝善知识先除十恶，]即行十善，[即行十万，] 先除十恶，即行十万。[后除八邪，乃过八千，念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀，]诸位！师父第一天跟你讲的：往生是现在的事，不是临命终的事情，我讲的跟六祖的一样喔！我讲的跟六祖„„，你现在就要处理这一些执着、颠倒、妄想、分别，临命终没把握啊！临命终助念叫做赌博，赌博不是输就是赢，万一没去怎么办？再来，再来怎么得了？往生是现在的事情啊！回归当下这一念，你就一定要彻底的不住相，彻底的不执着，彻底的不分别，要下定决心啊！极乐世界就在当下这一念。刚开始做起来有点困难，因为众生都是靠执着在过日子的，一下子放放不掉。没关系，我们有了目标，方向感以后，知道修行的正确的方向以后，就是在见性上下功夫，好好专心念佛，同时要在不生不灭的心性上下功夫。到如弹指，便睹弥陀。[使君但行十善，何须更愿往生。]假使，这个[使]，也可以解释成韦刺使，或者讲：[使]就是假设说，假设说，你只要行十善，又何须更愿往生。[不断十恶之心，何佛即来迎请，]因为极乐世界分四土，我们六祖他也不是净土的专家，他是大彻悟的圣人，所以，他讲的就是一念成佛，因此我们要了解立场不同。所以说：你只要行十善，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即来迎请呢？

底下，[若悟无生顿法，见西方只在刹那，]一切法无生，是十方三世一切佛所宣说。诸位你 到极乐世界去，阿弥陀佛讲的也是这个，也是这个，一切法无生，为什么一切法无生呢？缘生、缘起无自性嘛，一切法无我嘛！所谓生，刹那变化，譬如说：你这一秒钟生，这一秒钟马上又变化，你从前一秒钟找不到我,这一秒钟说是我,马上又起变化,下一秒钟是我，还没到，哪一秒钟是你啊？一生，马上刹那又变化，住，再来就坏，生、住、灭„„，简称生灭。若顿无生法，见西方只在刹那。[不悟念佛求生，路遥如何得达。]所以，师父劝你要悟到自性，好好的念佛，就是这个道理。[慧能与诸人移西方于刹那间，目前便见。各愿见否。]诸位希望见吗？[众皆顶礼云：]大家都顶礼。[若此处见，何须更愿往生。愿和尚慈悲，便现西方普令得见。师言：大众！世人„„，]师言就是，诸位大众！[世人自色身是城。]我们的色身就象一个城墙。[眼耳鼻舌是门，外有五门，]外面有五门，就是眼耳鼻舌„„，[内有意门，心是地，性是王，]心就象大地，性就象居在大地的王。[王居心地上，性在王在，性去王无，性在身心存。]二十二页，[性去身心坏，佛向性中作，莫向身外求，自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。]诸位！六祖所讲的，统统是唯心净土，理上究竟无生，不是事相上在讲的。而事相上讲的，是确实有极乐世界，确确实实有极乐世界，要悟到究竟了，极乐世界，心包太虚，量周沙界，极乐世界也在我的心性当中。所以，六祖谈的就是这个，究竟无生，毕竟平等的唯心净土。我们一般众生没有这个能力，你这一念慈悲心，你就是观音，那你做得到吗？做不来，理上可以讲的通，事相上没办法的。喜舍叫做势至，其实六祖就是叫你要升华自己，升华自己，你就是观音、就是势至、就是释迦、就是弥陀，统统在这一念里面，六祖就是一直这样勉励你。意思就是：你也是圣人。不要自贬身价，轻视自己，直取清净自性。

底下，[人我是须弥，]人我就是斗争不断的人，就如同我慢高山，不留德水，就象须弥山，因为自己把自己抬的很高。对不对？斗争不断啊！[邪心是海水。]邪见的心就象海水。[烦恼是波浪。]一直鼓波。所以这个时间没有停止过，你可以看到这个新闻报道，从来没有停止过的。[毒害是恶龙，虚妄是鬼神，]鬼神就是忽有忽无，对不对？好象有,好象没有, 毒害就是恶龙, 虚妄就是鬼神，[尘劳是鱼鳖,]停不下来，为什么?这个鱼在游啊动啊„„，一天到晚就觅食啊。鳖啊也是这样子，游啊„„，疲于奔命，从来没有停止，歇即是菩提，停不下来。[贪嗔是地狱。愚痴是畜生。]诸位！这个统统是在理上来说的，就是你现在有这个念头，将来就会引导你进去某一道。[善知识！常行十善，天堂便至。]这还是一念之间。[除人我，须弥倒。]意思就是：我慢心就倒下来。你要除掉我相、人相、众生相，不可以动一个念头，认为我比别人行，轻视任何一个人都不行。须弥山就倒下来了，就是我慢的高山就倒了。诸位！《六祖法宝坛经》单刀直入摧毁你种种以前的妄执，太了不起了，六祖，每一句话都是针针见血，没有废话。[无邪心，除人我须弥山就倒了，就没有邪见的心，要没有邪见的心，怎么样呢？[海水竭，烦恼无，波浪灭，毒害除，鱼龙绝，自心地上，觉性如来放大光明，]统统在自性里面下功夫。[外照六门清净，能破六欲诸天，]你动一个念头着这个相，五欲六尘，你最多最多就是升天。这个世间最多就是这样子，行十善，但是，着于五欲六尘，怎么样子？就是世间人，做了一切善了，可是卡死在世间的五欲六尘里面，最多就是升天了，不能成佛。[自性内照，三毒即除，地狱等罪一时消灭。]所以我说：见性太重要了！[内外明彻，不异西方。]为什么？没有隔阂嘛！内心清净，外面境界当体即空，身心世界同时放下，忽然超越世出世间，不异西方。[不作此修，如何到彼，]你不在这个自性上下功夫，你怎么到极乐世界去啊？[大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉，唯言：普原法界众生，闻者一时悟解，师言：善知识！]六祖就说了：善知识！[若欲修行，在家亦得，不由在寺，在家能行，如东方人心善，在寺不修，如西方人心恶，]因为见性，他这个是无相的东西，现僧相，他是三宝；现居士相就是大德，居士大德，但是，见性就是佛。所以，站在佛性无相的角度说，无论在家、出家，只要你见性，就是佛。如西方人心恶，在世不修，就象西方人的心恶。[但心清净，即是自性西方，]所以，六祖讲的，统统在自性里面发挥。所以，在理上来说，无生的这个角度来说是这样，唯心净土。[韦公又问，在家如何修行？]在家居士如何修行呢？[愿为教授。]我们今天在家居士多，那么，我们听听六祖怎么开示。[师言：吾与大众作无相颂，但依此修，常与吾同„„，]就跟我六祖一样，没有什么差别，[常与吾同处无别，若不依此修，剃发出家于道何益。颂曰：心平何劳持戒，]摆平别人很容易，诸位！摆平自己很困难，统领百万大军很容易，降伏自我很困难。所以，世尊说：能统领百万大军的人并不伟大；一个人能够降伏自我的人，是世界上最伟大的人，那就是世尊。世尊二六时中，统统做降伏自己的功夫，你要心平等心，心摆平了，毕竟空，心平就是悟到毕竟空，见性，心平等了，没有烦恼叫做平，没有执着叫做平嘛！又何必说持戒呢？何劳持戒意思就是说：不是叫你不要持戒，不是这个意思，你摆平了这个心性，摆平了这些烦恼，摆平了你自我，又何必说什么持戒不持戒呢？因为没有这种东西啊！是这个意思，这一句话是这个意思。[行直何用修禅。] 行直，心要是平直，不要扭曲别人，不要丑化别人，是不是？不要妄语，不要把不实在的事情加在别人的身上，不过，开玩笑例外，开玩笑当然是例外，心直何用修禅，你心没有丑化别人，不扭曲，没有执着，没有烦恼，那修什么禅呢？无相，有东西修吗？[恩则亲养父母，][恩]就是知恩的人，知道报恩的人，怎么样？[亲]就是孝，孝养自己的父母。[义则上下相怜。]有正义感的人，对上对下，都互相的怜惜，互相的扶持，共患难，共饥寒。[让则尊卑和睦，]让，你肯退让的人，退一步海阔天空，众生是争，不肯让，不肯让就是争了，争就是你死我活，世间就是你死我活。了解缘起性空的道理，就是说：我存在就是他存在，我毁掉他，就地毁掉我自己。我有一天打开这个电视，看到有这个连续剧，它在描述什么？在描述这个大老婆很辛苦，结果这个二老婆，想尽办法要除掉她，想尽办法要干掉她，有一天就买通这个杀手，她认为就是：我把他抢过来，我一生一世就是共处在一起，就是我的了，就买通一个杀手，把这个大老婆干掉，就真的，大老婆就死了，被她杀掉了，这个事情经过了几年，大家都调查不出来，她就故布疑阵，让你调查不出来，变成好象自杀一样的，后来慢慢调查。。。查到了是谁杀的，再来，幕后的指使者抓起来了，判死刑。本来是要自己好，结果统统完蛋了！看到这一幕就是说，告诉大家：众生好，就是自己好，伤害众生，只要你动念喔，就不对。要赶快停止，动那个念头就不对。让则尊卑和睦，你肯退让，[尊]就是上，[卑]就是下，就很和睦相处。[忍则众恶无喧，]能够忍，那么一切众恶就不会吵杂，能忍，一切的恶就喧腾不起来，[喧]就是吵杂不起来，[若能钻木出火，]诸位，这句话的意思就是：只要你修行精进不懈怠，必定见性成佛。这个钻木出火，就是下功夫一直钻木，这个木头要钻出火来，就表示一直用功„„亲近善知识开示，自己能够知道进退，也能够知道退让，了解心性的道理，又懂得净土的可贵，钻„„有一天就会冒出火花来，极乐世界就在当下这一念了，[淤泥定生红莲，]淤泥，就是染圬，定生红莲，就是菩提的意思，表法的，表法的。淤泥定生红莲，诸位！我们一定要了解，在这个世间，污秽跟清净都是可贵的，诸位一定要有很正确的观念。好，你看到那个电视的名模吗？姓林的那个名模吗？漂不漂亮啊？漂亮，你有看到那个萧大美女吗？漂亮！漂亮从哪里来？她要会怎么样？直截了当讲：她要会排泄，才漂亮得起来啊！是不是？要是林名模跟萧大美女明天便秘了，我告诉你：这里面的排泄物堵在里面，那个叫做毒素啊！知道吗？肮脏的东西跟美的东西，这个都是很可贵的呀！我告诉你：只要见自性，看的世间的道理，跟世间人是完全不一样的，世间人看到污秽的，就说：哎呀，很脏，很脏。告诉诸位呀！没有肮脏，没有我们今天，诸位！大小便不清净，记得！清净的佛性就靠这个，你回去不大便不小便，你惨了。清净佛性，不会大便，你就完了，就不用唱下去了。不要厌恶那一些不清净的东西，去追求什么叫做清净的。诸位！净跟不净，还是在这一念之间啊！我们今天的佛性在哪边？就在大小便里面啊！是不是啊？不大小便你怎么办？是不是？看事情，三百六十度的每一个角度，你看：这就是不一样，就是不一样，是不是？所以，有的人瞧不起那些穷人，象我学佛以后就不一样了，我读大学的时候，象微积分考九十，或是考一百，有的人就会轻视那一些考二十分的，我大一就开始学佛了，我的观念就不是这样子了，一般的人：你才考二十分啊！哼！不中用！我就不一样，我就走过去跟他讲：喔！还好你二十分，衬托我一百分，没有你考二十分，怎么显示我一百分？谢谢，THANK YOU，（日语）不然。没有你二十分，因为有二十分才能衬托一百分啊！是不是？所以，衬托法就是这样子嘛！你要感谢那些穷人，你不要轻视他，因为有那些穷人，你才显示你自己是富豪 啊！是不是？我们要感恩众生啊！因为众生活的很辛苦，才显示我们学佛人的高超。万法都感恩，万法都平等，没有净，没有秽，没有美，没有丑，万法就在这一念，你转得过来转不过来！好了！[苦口的是良药，]

苦口就是良药。[逆耳必是忠言，]所以要善巧方便，就是我们要规劝一个人，记得师父一句话：要规劝一个人，要先赞叹他的优点，认同他的存在，而后用柔软的角度，慢慢慢慢的跟他劝，一个因缘一个因缘慢慢来，你一下子要把他转变，两个就干起来！我告诉你：这个很重要的，我现在举个例子，你要注意听，你要用这个方法，无往不利，你看过小孩子哭泣吗？小孩子生病的时候，他是不是：哇。。。小孩子哭啊，生病的时候一直哭，可是，那个药很苦啊，那个药很苦啊！好，把它放到他的嘴巴里面，一吃下去，马上呕吐，吞不下去，因为太苦了，这个药啊，我告诉你们：这个药是苦的，你把它放在中间，外面把它包一层糖衣，知道吗？包一层糖衣，或者是你把它加一点蜜糖，这个要家一点蜜糖，把它灌下去，这个小孩子肯吃，病又会好。诸位！规劝一个人就是要用这种方式，你说：我直心啊！我说那个不叫直心，那叫莽撞，不懂得人性，我直心，我又不会讲好听的话，我说：你死定了，我告诉你，什么叫众生？众生就是，你明明知道你在讲虚伪的话，可是你拍他马屁，他就是一个字，爽！众生相就是这样子。你要讲真相，马上跟你翻脸，对不对？你要讲什么话呢？认同他的优点，认同他的存在，慢慢来，一不一步来，需要一点时间，说：我就不会讲谎话，我就不会讲，我就是直心的人，我告诉你：那不叫直心啊！见性的人有善巧方便的，我要引导你好，我知道需要一点耐性，慢慢的来，急不得，急也没有用啊！学佛法也是这样子，逆耳必是忠言，[改过必生智慧，]肯改过的人，一定有智慧，[护短心内非贤，]这个护短就是说：什么叫护短呢？自己的缺点隐藏起来，自己的错误又把它隐藏起来，越来越糟糕，心内非贤，不是好的，[日用常行饶益，]平常的生活，就要学习宽恕众生，因为他是佛，只是目前暂时被迷了，[成道非由施钱，]你要见性成佛，那不是靠布施的，布施是生灭法的，[菩提只象心觅，何劳象外求玄，]你要求清净自性，你不是要开悟吗，要成佛吗？很简单！从我们的自性清净心下手。何劳象外求玄呢？心法以外，没有正法，正法就是心法。离心性以外，没有正法。[听说依此修行，]什么听说呢？这[听说]加四个字，心性正法，你听到这个心性的大法，正法，就依照万法回归当下这一念，本自具足的清净自性修行，[天堂只在目前，]天堂就在眼前了，[师复曰：善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道，法不相待，] [相待]就是有二，自性，清净自性是不二的，佛法是不二法门。[众人且散，吾归曹溪，]我要回曹溪了，[众若有疑，却来相问，]有疑问就来问吧，[时刺使官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。]因为韦刺使请法嘛！所以说，韦刺使还有这些属下官僚，怎么样？在会的善男信女，统统开悟，信受奉行。

二十三页，[定慧一体第三]，定跟慧统统离不开这个心，不生不灭的真如自体性，你只要见到了真如自体性，本自具足有慧，本自具足有定，一个万法不着相的人，心当然就是定了，意思就是：定跟慧不必特别修，是这个意思，但得见性，定慧具足。二十三页，倒数第二行，[师示众云：善知识，我此法门以定慧为本，]就是清净自性的定，就是清净自性的慧，定慧是不二的，[大众勿迷。]不要迷惑颠倒了，[言定慧别，]言这个定不同于慧，慧不同于这个定，不要说：定慧是有差别的，[定慧一体，不是二，]定跟慧本来就是一体的，不是二，[定是慧体，慧是定用，]一个是体，一个是用，我们在《十四讲表》里面讲：不是有体相用吗？讨论这个佛法，就三个角度，不是体就是相就是用吗？那么，定慧，定是慧的体，慧就起作用，作用统统是大智慧，大智慧，心同时有定，[即慧之时，定在慧，]你大用现前，这个慧，就是大用现前，大般若智慧作用的时候，定就在慧中，当你在定中的时候，智慧就在定中，[即定之时，慧在定，若识此义，即是定慧等学。] 定慧等学就是即定即慧，定就是慧，慧就是定，不二，[诸学道人，莫言，] [莫言]：不要这样说，[先定发慧，先慧发定，]一般都是这样讲的，《楞严经》也是这样讲的，依戒生定，因定发慧，是名三无漏学。六祖直接就告诉你：戒定慧同时具足，莫言先定发慧，先慧发定，[各别，做此见者，法有二相，口说善语，心中不善，]不善的意思就是：不是恶，就是说：不明第一义谛，是这个意思，不明见性大法叫做不善，不是世间造恶业的那个不善，意思就是说：你嘴巴讲的都是很好的话，可惜你没有悟到真如自性，叫做心中不善，没有悟到真如自性，叫做不善，[空有定慧，]就是你嘴巴一直讲，白白的讲定，讲慧，[定慧不等，若心口具善，]心悟到真如自性，第一义谛，嘴巴讲般若，这样定慧是一体的，[内外一种，定慧即等，自悟修行，不在于诤，]因为诤与道相违。诸位！不只是外诤，还有内心不能诤，有的人没有见性，自己一个人住，住住茅篷，有时候情绪控制不了，自己跟自

己吵架，自己跟自己发脾气，不止是事相上外相上的诤，内心没有摆平，你住在哪一个茅蓬，住在哪一个山中，自己会跟自己诤，因为没有智慧，烦恼。[若诤先后，即同迷人，]跟迷没什么两样。[不断胜负，]没有放下这个胜负的心，世间不是胜就是负嘛，不是赢就是输嘛！六祖惠能大师就说：彻底放下，修行叫做赢，执着胜负，彻底的输，[却增我法，]我法就是我相，还有法相，我比你有修行，那就是凡夫，我行你不行，那就是恶知见，[不离四相，]《金刚经》我们讲过了，我相，人相，众生相，寿者相。[善知识！一行三昧者，]什么叫一行三昧呢？[于一切处行住坐卧常行一直心是也，]一直讯就是诚实的心，诚实的心。直心就是毕竟空，了悟一切法不可得。什么叫直心？动个意念，动个意识的状态，意识的念头，不能离心意识，就不是直心，不能离心意识，就没有办法见性，[如净名经云：直心是道场，]就是单刀直入，就是见性，[直心是净土，莫心行谄曲，]就是扭曲的意思。所以，一切众生，因为扭曲了清净自性，不见我们每一个人本来的面目，[口但说直，口说一行三昧，]不行一行三昧，[不行直心，]只要你行直心，（但行直心，）直心就是见性，见性就是不会扭曲人家，不会弯曲，他从眼看出来的万法，统统是无生，统统是平等。[于一切法勿有执着，]对一切法千万不能执着，[迷人着法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，]就坐在那个地方不要动，妄念不要起来，[即是一行三昧，作此解者，即同无情，]跟草木一样，石头一样，坐在那个地方，不要动，什么都不要去想，认为这个叫做一行三昧，错了！草木也有办法呀！释迦牟尼佛大彻大悟，他不是在讲经说法吗？他能够大用现前啊！他不是象草木石头，摆在那边吗？不！世尊要度众生啊！行住坐卧统统见性，如果你用这种，说一行三昧是这样，坐在那边不动，妄念不 起，这跟草木一样，同无情。[却是障道因缘，]这会障你的道，[善知识！道须通流，何以却滞。]道，大智慧，大般若要现前啊，你怎么会把它停在那个地方呢？[心不住法，道即流通，]这个[法]，就是四相，心不着我相，人相，众生相，寿者相，不着一切相，道就流通，[心若住法，名为自缚，若言坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，] 宴坐就是舍利弗坐在丛林里面，森林里面，在那边坐，林木下这样坐，安详的坐在那个地方，就不动。被维摩诘居士所呵责，[却被维摩诘呵]我们这个《维摩诘经》讲过了，是用台语讲的。[善知识！又有人教坐，看心观静不动不起，]神秀教弟子就是这样子，神秀教导弟子就是：你要好好的看你的心，好好的静下来，他不是大彻大悟，就把心慢慢的静下来，打坐，静下来。。。，一般修行人就是这样，静坐，把你的心看看，让心静下来，平静。。。可是，那个潜伏的执着还在，因为没见性，就不动不起，坐在那边不要动，也不起坐，自性不能作用啊！坐在那边不动，叫做修行，那起坐怎么办？你认为坐在那边叫做修行，那身体起来就不叫修行罗？那你凡是要修行，都一定要坐在那个地方罗？是不是？道在心悟，岂在坐，对不对？道是在心悟，哪里在那里坐？是不是？[从此置功，]就这个地方着力点，就在这个地方下工夫，[迷人不会，]迷惑颠倒的人不了解，[便执成颠，]就颠倒了，就按照那个坐在那边不 动，怎么样？看心观静，不动不起啊。[如此者众，]这些众生，[如是相教，]我教你，你教我，大家来打坐，坐在那个地方看自己的心，[故知大错，]这样是大错特错啊！[善知识！]我们休息一下。

刚刚讲到这个宴坐，舍利弗宴坐，有的人不了解，这个[宴]就是坐在那个地方，盘坐在那个地方不 动，他认为这样叫做修行，就是这个意思，刚刚有人不懂。底下，说：[善知识！定慧犹如何等，]六祖这个比喻，实在真的是很好，一看就懂，[犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，]电灯，就象电灯发亮，灯发光，灯就是体，发射出来的光就是用，[光是灯之用，名虽有二，体本同一，]这个体本来就一个 了，[此定慧法，亦复如是，]这个定慧之法，也是这样。[善知识！本来正教，无有顿渐。]这个顿跟渐，其实是[人性自有利钝，[迷人渐契，]慢慢一步一步来，[悟人顿修，]什么叫顿修？一下子就见到清净的圆满佛性，顿修什么意思？就是一下子就顿悟到清净自性，虽然还留有一些习气，不足为害，就是这个意思，迷的人慢慢的修，顿悟到自性的人，虽然有一些微细的习气，可是已经没有障碍了。[自识本心，自见本性，即无差别]，就没有什么差别，[所以立顿渐之假名，]这个要讲到《楞伽经》了，讲到这一段，就一定要讲《楞伽经》。诸位看这里，大慧菩萨问世尊：法是渐还是顿？《楞伽经》你打开看就知道，里面讲的很清楚，释伽世尊的回答是：法亦渐亦顿，这一句很重要了！一般我们是：万法到底是渐法还是顿法？释伽世尊对大慧菩萨说：法亦渐亦顿，大慧菩萨就问佛了，说：世尊！为什么法叫做渐也叫做顿呢？同时叫做顿呢？世尊就比喻了：譬如种子栽种下去，栽种下去以后，水分，肥料。渐渐成长，发芽，茁壮到结果，渐渐一步一步来，叫做渐。渐

就是站在因果的连锁性角度说的，修行人不能坏因果。世尊说：譬如说陶器，印度当时可能很多制造这个陶器，譬如说：这个碗盘，好，它一定要轮转盘啦，陶土啊，然后要绳子啊，要转盘啊，还有种种的技术啊，然后做了模型以后，再进去烧，窑洞里面烧，所以，世尊说：大慧，这个陶器的成就，完成了这个陶器，就是渐，要靠种种的材料，靠种种的技术，所以，法是渐。知道吗？这个也是不坏因果。世尊就说：法也是顿，为什么？譬如镜子，就象镜子，后面如果有一个大块的镜子，同时显现，这个是站在刹那之间来说的，镜子一 放，刹那之间，相统统显现。譬如大海，就象大海，所有的东西，都怎么样？影现在大海里面，就象虚空，所有的法，统统包含在虚空，法就是顿。没有任何的时间，刹那跟永恒的分别，讲顿，讲刹那，其实是因为人心的方便说，到这个时候，没有所谓刹那跟永恒。刹那是观念，永恒是人类的观念，因为不了解永恒，所以，我们方便说刹那，所以，世尊说：法亦渐亦顿。好，我们现在要把它展开来，渐的意思就是说：所有的事相，都有因，缘，果，产生了这个世间，就是你不能违反这个因果的定律。什么叫做顿？就是在因果法的任何一个角度，时间，空间，你也了悟到，因当下就是无生，缘当下也是无生，果当下也是无生，因是缘起无自性，一切法无我，缘也是缘起无自性，一切法无我，果也是缘起无自性，一切法无我，因为起心动念，色身的产生，或者是宇宙人生的连锁性，所以，你看，好象这个种子，慢慢慢慢成长，所以，这个叫做渐，但是，如果你有那个能力，任何一个时间空间，契入无生法，马上就超越了因果，马上就超越因果。超越因果而不坏因果，就是正法，叫做非因非缘非果，这在《菩萨戒》里面讲：非因非缘非果是诸佛之本源，行菩萨道之根本，就是不生不灭，诸位！不生不灭站在哪一个角度说？站在顿，刹那无生说，因果站在什么地方说？站在事相的生灭连锁性，业感缘起说，业感缘起，就离不开当下的顿悟，当下的顿悟，不能离开缘起，生灭的连锁性，所以，缘起的生灭连锁性，就是生灭，任何一个生灭的动点，只要你有因缘碰到正法，大善知识，当下体悟到因空，缘空，果空。当体因缘果统统叫做空，但是不坏缘起，又悟到无生，就契入，这个叫做顿，顿就是无生，渐就是方便讲，生灭。好，再来，这个顿，渐，不是法有顿渐，是因为众生的根器有顿渐，众生因为根器有顿渐，所以，有的要慢慢一步一步来，站在因果连锁性，因为他的根性不够，前世所种的善根不够，记住哦！这个顿，还是由渐来的。六祖是不是顿根的人？对，是顿教的人，六祖难道是今生今世来，就有办法顿悟吗？不可能，对不对？那要培养多久才有办法？六祖才能够顿悟，对不对？好，话讲回来，就是这样的慢慢去悟。。。所以，世尊说：法也是顿，也是渐，就这样子。

底下，[善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本，]诸位！要画线起来，这三句你看的懂，后面统统不用看，就见性了。怎么修法呢？如何修禅宗的？无念就是：你所有的执着，分别，颠倒，要彻底放下，无相为体，你要了解，一切法本来就是无相，是你妄执，所以无相为体。无住为本，你要怎么修行？就是无所住，见一切相无所住着，这个就是修行顿悟的根本。[无相者，于相而离相，无念者，于念而无念，] 念而无念，[无住者，人之本性，于世间善恶好丑乃至冤之与亲，]不管是你怨恨的人，跟你最要好的人，[言语触刺欺争之时，]就是有人去伤你，有人去损你，动不动就削你几句，言语触刺，刺激你，欺骗你，跟你斗争，这个时候，[并将为空，]这个[空]括弧，四个字：彻底放下。就是这个，修行要掌握住这个根本的问题，就是并将为空，一定要把它彻底放下，一切的善，恶，好。丑，冤，你的冤仇的人，对你最亲爱的人，执着的人，乃至有人说话伤害你，触刺你，欺负你，斗争你，统统放下。[不思酬害，]不要想要动不动要反过来要害他，找个时间反过来要害他，[念念之中，不思前境，]每一个念头当中，不要挂碍，不要回忆，不思前境，前境就是以前所发生过的事情，台语有一句话，就是讲的很贴切了：“一直溜一直溜，好象在溜狗屎干，” 台语很贴切的，国语就不知道怎么来说了？国语不能讲一直溜一直溜，对不对？溜那个狗屎干，国语就很难表达了，意思就是：重复的，一直不断的讲重复的话，你烦不烦啊？就是这个意思，你烦不烦啊？一个人活在过去的记忆，就是不幸，不晓得过去心不可得。[若前念今念后念，] 前念，今念，后念，[念念相续不断，名为系缚，]系缚就是什么？业障现前。知道吗？就是我们„„你每一个念头都执着，回忆过去也执着，不满现在也执着，盼望未来，还是执着，叫做业障现前。生灭叫做业障现前？台语有一句话讲的很好：业在绞，业在绞就是这样，业在转动就是这个，念念割舍不下，一直相信自己所看到的，是真实性的东西，辗转停不下来，名为系缚，绑的死死的。[于诸法上念念不住，即无缚也，]你每一个法，念念不要去着它，绑不住你，[此是以无住为本，善知识！外离一切相，名为无相，]你看，你讲无相，不是把它除掉，是即一切相，离一切相，名为无相。[能离于相，即法体清净，]因为离相，离一切相就不会起心动念，对不对？即一切相，离一切执着，颠倒，妄想，分别，对不对？当体就

空，法体就清净了，[此是以无相为体，善知识！于诸境上心不染]，不要去染污，[曰无念，于自念上常离诸境，]在每一个念头上，了解境本空，为什么要离诸境？缘起就是空啊！这几天师父不是说：见到一切相，把它碎为微尘吗？譬如说：这山很漂亮，上面种了很多树，诸位！把树移开来，上面石头移开来，土移开来，山不存在，山不存在的呀！所以，自念上常离诸境，[不于境上生心，]注意！拥有一个好环境，不如拥有一个好心境，这个是最重要的。修行会用功，哪里统统叫做道场，不会用功，跑到没有人的地方，还是用不上，在自念上，常离诸境，不于境上生心，就是生执着的心，因为境不可得，[若只百物不思，]什么都不要去想。[念尽除却，] 念尽除却，上面加两个字，才了解真实的意义，加什么字？加“强迫”，强迫自己什么都不要去想，叫做：念尽除却。底下，加两个字，[一念绝，]加两个字：“如同”，如同[一念绝即死，]“死”就是如同死人，如同一念一气不 来，一念绝就是怎么样？[即死]就是如同死人，死人才没有念头啊！[绝]就是断，就象那个死人没有念头。如同一念断，就象死人没有念头。怎么样？[别处受生只想到别处受生，意思就是表示继续轮回，表示继续轮回。这个意思就是说：你把这个百物不思，强迫自己的念头断除，就象一个死人断了念头，如同死人，死了以后，只想到别处去继续轮回，继续去受生，这样还是生灭的东西呀！[是为大错，学道者思之，若不识法意，]这个意义，[自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。善知识！]这个文字很简单，善知识！[云何立无念为宗，只缘口说见性，迷人于境上有念，]迷惑颠倒的人，在境上又起种种的念，[念上便起邪见，]这个叫做动念即乖，因为境不可得，相不可得啊！[一切尘劳妄想，]为什么？有尘劳必定有妄想，尘劳就等于妄想，妄想就是尘劳，我们为什么会活的很累？自己给自己执着，给自己压力，自己给自己执着，给自己劳累，辛苦，我们执着，就象挑这个重担，要走很遥远的路程，一切众生，就是肩膀挑了很重的担，要走完这一趟人生，执着跟分别，就是严重的担子。一切尘劳妄想[从此而生，自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，若有所得，妄说世间人的祸福，[即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗，善知识！无者无何事，]没有什么事呢？[念者念何物，]念物，念何物。[无者，无二相，无诸尘劳之心，]了解这些都是缘起如幻的东西，总有一天会消失。你现在看不开，就是苦了自己，所以。为什么要叫你了悟缘起无自性？一切法无我，就是三藏十二部经典的精要啊！好好的体悟，无诸尘劳之心。[念者，念真如本性，真如即是念之体，]念念就是清净的真如自性，[念，即是真如之用，]真如会起作用啊！用就是大般若智慧。[真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，]这个真如怎么有性呢？真如有不动之性，真如自性是如如不动的，叫真如有不动之性啊！[所以起念。]起念还是真如啊！[真如若无，眼耳色身，当时即坏，]所以，我们这个色身很重要，有一个护法居士，女众，她也学出家人喔，日中一食，刚开始她是过午不食，后来就日中一食，日中一食，我们看了就很心疼，她就来拜访，来拜访师父啊，来讲堂啊，见到师父，坐下来，浑身是病，全身都是病，因为吸收的能量不够开销，四十岁的人，看起来象老太婆，象我高中的奶奶，她就说：哇！师父您这么年轻。我就跟她讲：是啊，我也控制不住啊，它就怎么年轻，我有什么办法呢？是不是啊？这么年轻，我一直不好意思说：你怎么这么老？四十岁，而发苍苍，而视茫茫，而齿牙动摇。我就问说：哎呀！当然那时候，没有象六祖这样讲：善知识！我说：这位女菩萨，居士大德啊！你修什么行啊？她说：我现在持戒清净，我每天都持八关斋，我过午不食，过午不食，我看她有气无力，然后，很难过，脸都发白了，坚持自己的理念，这样叫作修行。我就告诉她，说：居士啊，你是不是要调整一下呀？晚餐是不是要吃一点呢？因为这个能量还是很重要嘛！因为我们看了《六祖坛经》身心是不二的嘛，身安而后道隆嘛！你身体不健康，正念提不起来啊！对不对？人，心里想要修行，可是这个身体一直病，扛不下来，承受不下来，没有办法，没有能量啊！手又发抖，然后就坐在那边，寝食难安，就坐在那边，很痛苦，她回答了一句话，我说不下去了，她说：我过午不食，打死不开缘。再来就讲不下去了，打死不开缘，这个理念，就象我刚刚出家那个时候的理念，我们，我跟她是同路人，我持午持了八年啊！严格的持午，有时候十二点以前要吃饭，在高速公路开着车子，为了赶回高雄吃那一顿午餐，我告诉你：因为时间来不及了，因为亲近广化律师，广化律师台中南普陀佛学院，晚上锅盖统统翻过来盖的，它不是这样子放着，它是这样子的，锅子是这样子的，晚上，广化律师那个持律的，很精严的道场，碗，这个锅子，鼎，统统到盖的，到盖什么意思？叫做动弹不得，想要炒一盘什么东西，那没办法的，统统盖起来的。好了。我在高速公路，你知道吗？就开一百多，一直赶着要回来过午不食，结果就开了一百二十七，外省人说的：你奶奶！速度，那个时候真的没有想到，就是：我要持午，我要持戒，结果这样？开到彰化那个地方，一个大转弯，好死不死，那个警察躲在旁边，一支红旗子，唰！就停，没办法了，因

为很急，要过午啊！好了，你知道吗？一看，和尚，哇！很popular，和尚开一百二十七！因为他不知道我过午不食。没办法了，好了。他说：师父，您知不知道您开多少啊？我说：我不知道。您开一百二十七喔！我说：那很快吗？啊？当然很快啊，一百二十七，是不是？那有什么办法？罚单就要开了，他的意思就是：这个警察意思就说，他内心不敢讲，意思就是说：师父！您有没有背景啊？他一直问哦：师父！我要开罚单了噢？开就开，警察就很可爱，还要一直问我，我要开始开罚单了，师父您想一想喔。我跟您开罚单好不好？意思就是说：您有没有背景，随便报一个，您有没有背景，随便报一个也好啦。我说：赶快开，赶快开！他说：好了。就开，六千，六千。结果开了以后，那没办法了，再继续要赶回来高雄，赶回来高雄的时候，那时候持午的观念很严重，那观念很严重，非常严重，就是这样叫做修行。一开到高雄，一坐下来，听到什么声音？当。。。刚好十二声，没得吃，放下。那个就是，到晚上发抖，因为我还要吃一些西药，就这样一直在那 个观念里面，我不是说持午不好，没有这个意思，要看个人，你知道吗？象我这个吃的少的，又没有什么体力的，就这样子，持午持了八年，胃溃疡，胃酸过多，胃下垂，十二指肠溃疡，幽门阻塞，胃酸过多，呕吐，头痛，胃肠不能蠕动，心肺功能衰竭。那种观念，以前的观念非常严重，认为这样叫做修行。人家给我建议，听不进去的，那个是悲情的故事，自己给自己一个多么美好的前景，我是持戒啊！开玩笑！Are you killing ?是不是？你在开玩笑！这个叫修行，卡住那个观念。这个女众就是这样子，卡住那个观念。我叫她开缘，四十岁，完全不成人形，烦恼没有断，晚上不吃有什么用？是不是？广钦老和尚，坐下有一个比丘尼，她就是打什么？打饿七，不是不二的二喔，是饥饿的饿喔，七天不吃饭喔！每天就是不吃饭，这样搞。。。这样一直用功，不吃饭，不喝水，不睡觉，就这样子，后来，《广钦老和尚开示录》里面写的，死掉了。自己打饿七，自己死掉了！所以，《广钦老和尚开示录》你要看的呀！《广钦老和尚开示录》很有意思的：晚上好好的吃，吃得饱，好好的做常住的功课，广钦老和尚在回答，很直截了当的，师父！我念佛念了以后总困，很喜欢。。。念佛很累，很想睡觉，师父！我怎么办？广钦老和尚回答直截了当：去睡饱再起来，再起来念。他没有跟你讲很多，累，很累，你就去好好的睡一觉，起来再继续用功，就不要在那边一直熬。。。敖坏掉了。几这样，修行就是平常心就是道。我们观念错误，就是用这个教化众生，就是这样子，以前就是这样子。所以，这个持午，我们不是说持午不好，要看个人的能力，这个女众，回去以后没有多久，送加护病房，送加护病房，出来，第二次又来讲堂，我看她还是不行，她就说：惠律法师！你帮我加持一下，我就跟她讲：吃饭比加持更重要啊！她就是转不过来，她就说：恩，我还是要持午。我就跟她讲一句：你死定了，你死定了！你一卡住持午这个观念，没有办法的，我是不会那么残忍的，你去死好了，不管你了！不是这样子。吃饭比加持。。。你现在是没有体力啊！又不是卡住什么阴，什么亡魂，对不对？你要卡住那个亡灵，我们还有一点办法，你这不吃饭没有能量，还叫我加持？没办法了。我说：我先去吃饭再来跟你加持，你不要能量，我要啊！对不对？我要啊！修行不是这样子。好了，真如若无，眼耳色身当时即坏，[善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。]所以，虽然有见闻觉知，不染万境，而真性是常常自在。你只要不被万境所污染，就是不要起心动念，了知万境本空。[故云：能善分别诸法相，于第一义而不动，你善于分别六根六识六尘所显现的万法，但是，对这个真如自性如如不动，第一义谛，不动。[教授坐禅第四] [师示众云：善知识，何名坐禅？此法门中，]我们这个见性大法当中。[无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐，]多了不起啊！六祖一句话就解决了，昨天我们讲的那个蛋饼，在那边打转，我今天举的这个例子，持午这个例子，看个人，诸位！这个统统叫做在相上打转的。印光大师，印光大师，净土宗第十三代祖师，晚餐还有吃呢！晚餐还吃一点。我看过《印光大师全集》七册，看了三遍，全部都做满了笔记，我今生今世，受到印光大师的影响最大，最大！我一生一世，受到印光大师的影响最大。尔后呢？在三十二，三十三岁，看到《六祖法宝坛经》，自己顿悟，没有人讲过的。出家，大学，研究院毕业以后，出家，将近十年的时间，一直没有办法悟到清净自性，一直没有办法，我认为我的烦恼一直没有断，我认为，修行绝对不是这样子，一定有更好的东西，我来自己找找看，因为二三十年前，根本没有人在讲经说法，有人在讲经说法，就是讲《地藏经》啊！就是这样子啊，哪有讲什么见性大法的？没有的！二三十年前，都是讲《地藏经》，《药师经，》《普门品》对不对？你听我的课，我告诉你，你睡不着，我看有几个人在打瞌睡，就讲笑话，就，呵呵。。。又吵醒了，本来要睡着了，我一讲笑话，呵呵。。。又吵醒了，怎么这么吵？就这样子。所以，有时候要看，这个讲经还是要收到效果。对不对？讲经要收到效果。好了，底下，[内见自性不动，名为禅，善知

识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定，外若着相，内心即乱，外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境。]我们看到境界，就攀缘，执着，[即乱，]意思就是：着境就乱，你着一物就乱了。[若见诸境心不乱者，]你了悟境不可得，唯在起心动念当中，[是真定也。]这个就是真正的定，若见诸境心不乱，是真定啊！[善知识！外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定，] 外离相就是禅，内心不乱就是定，外禅内定就是禅定，[净名经云：]就是《维摩诘经》了[即时豁然，还得本心，]原来我们的清净自性是离一切相的，原来我们的清净自性如如不动，原来我们的清净自性是本不生灭的，因为你妄动产生生灭，[菩萨戒经云：我本性元自清净，善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道，然此门坐禅，元不着心，亦不着净，也不是不动，] 元不着心，[心]就是妄念的意思，不着心，我们一般众生的心，就是执着的心，意识的心，分别的心，颠倒见的心，这个统统不着，对缘起的假相没有透视它，认为它是实在的，可得的，不了解境不可得，境，缘起无自性，当体即空，元不着心，亦不着境，如果认为，我清净自性，我拥有清净自性，然后，着一个清净的心，又坏了！也不不着境，也不是说不动，动中有不动，不动中有动。[若言着心，心元是妄，]你今天，一切众生所产生的心，统统叫做妄想心，为什么？不晓得了妄即真，缘起如幻，不了解这个相不可得，所以，每天都在起心动念，什么叫人生？人生加起来就是一个大妄想，人生加起来，就是一个大妄想。[知心如幻，故无所着也，]你看，开悟的人讲的话就是不一样，了知我们现在的起心动念，就象幻化出来的。[若言着净，]你要有一个清净心可以执着吗？[人性本净，]你不需要加一个知见，知见立知是无明本，我们清净心本来就有知见，知见就是无见，就是涅磐。人性本来就净，[由妄念故，]就是因为我们的妄念，[盖覆真如，但无妄念，性自清净，]所以，你只要不被境界污染，你就是佛，但无心于万物，何妨万物常围绕，性自清净，[起心着净，却生净妄，动一个念头执着一个净，这个清净的自性，就化做意识形态，已经变成妄想了，却生净妄。[妄无处所，] 这个妄无处所就是无根，虚妄本不可得，是不是啊？妄本无根，叫做妄无处所，虚妄，就是因为你动一个念头，执着一个外境，执着一个身心世界，认识宇宙就这样产生，若如如不动，人生宇宙就是觉性，本如来藏，妙真如性，是不是？[着者是妄，净无形相，]哎呀！讲的太好了，一执着就产生虚妄，清净的心本来就没有形相的。[却立净相，]清净的心没有形相，你却把它安作，变成，化做一个观念，变成清净心有个形相。说这样叫做功夫，[言是功夫，作此见者，障自本性，却被净缚，]着一个净，就被净缚，[善知识！]若修如如不动之行，（[若修不动者，]）底下很重要，太重要了！[但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动，]哎呀！诸位！你今天听经闻法，不是要认识你的清净自性吗？对不对？在座诸位！你今天来听经闻法，也是希望能够得到这个见性大法嘛！很简单，这一句就是见性大法，什么呢？但见一切人的时候，你跟一切人相处，不见人的是非，善恶，过患，统统如如不动。[善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，]就是这个问题，就在这个地方，问题就是在这个地方，迷人身虽不动，迷惑颠倒的人，这个身体虽然不动，开口就说：哎呀！这个人不对，这个人不好，这个人长，这个人短。[与道违背。]所以说人是非，好恶，长短，就染污了我们的清净自性，所以，有一个人，有一个人，带着一个朋友来，这个朋友带着一个朋友来，到讲堂客厅来，我这个五楼的客厅，带一个朋友，他因为有看这个电视，师父的佛教的弘法节目。这个朋友就说：哎呀！慧律法师啊！您这样子的，很棒，很伟大，了不起！然后我就说：哇，好啊，好啊，我好高兴啊，我真的很欢喜啊！我就去上一个厕所，这个人就跟我那个徒弟说：慧律法师得到大头病，（意指好大喜功，）得到大头症，也是希望人家赞叹，你看！我赞叹他，他很高兴，我去上厕所回来以后，坐在客厅我那个位置，我那个徒弟就说：慧律法师啊！他说：您也很喜欢人家赞叹，刚刚赞叹您，您好高兴啊！我说：喔！你错了，我的高兴是说：因为你懂得赞叹，就懂得随喜，你懂得随喜，懂得赞叹，你就能够开发真如自性，我替你高兴，不是替我高兴，哇！怎么跟我们想的差这么多？跟他们想的差太多了，我说：我的高兴，是高兴你懂得赞叹人家，我欢喜，是欢喜你见到了佛性啊！你见到了佛性，因为佛性就随喜功德嘛！随喜后面就会加“功德”嘛！毁谤后面两个字有加“功德”吗？没有啊，对不对？你没有听过随喜功德吗？有没有？随喜后面就加功德，这个就是清净自性的展现啊！知道吗？我们想的跟你想的大不相同，不要以小人之心，度君子之量，对不对？神秀大师讲的：圣意难测，大难大难。呈偈一十三度不成，就是这样子。我们所想的跟你想的，是完全不一样，你不要用你的想法来衡量我。是不是？所以，我常常开玩笑说：我得到这个大头症，吃了中药，三十几年还没好，就是喜欢赞叹，为什么喜欢人家赞叹？就引导你的清净自性展露出来，知道吗？是不是？

底下，善知识，就是这样子，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。[若心着净，却障道也，]你心动一个念头，我比别人更有修行，我拥有常乐我净。诸位！就是落入观念，落入生灭法，高低就是生灭，你比别人高啊，对不对？你认为别人是污染的，所以，瞧不起别人很容易，轻视别人很容易，降伏自我很难的。

底下，[传香忏悔第五] [时大师，见广韶 四方士庶，骈集山中听法，]当时六祖惠能大师，见到了。。。[广]就是广州，[韶]就是韶州，这两个地方，广州跟韶州这两个地方，以及四方士庶，[骈集]就是集合，出来的念头，统统是清净的，[自修自行，]自己修自己行，[见自己法身，]就是见自己的法相，无相的法身，[见自心佛，自度自戒，]自己度自己的烦恼，自己转凡成圣，自己转烦恼成菩提，自己转识成智，都在自性里面转动，转动这个自性的大法轮，叫做见自心佛，自度自戒，[始得不假，到此，[不假，]你才不会白白的浪费，到这个地方来，[即从远来于会于此，]既然从那么远来，大家集会在一起，就象诸位今天，有的从好遥远的地方来，[皆共有缘，]我们统统有缘，[今可各各胡跪，]要好好的跪在佛前，[先为传自性五位法身香，]什么叫做自性的五位法身香呢？二十八页，[次授无相忏悔，众胡跪，师曰：一戒香]戒香，意思就是说：怎么样的一个人，叫做真正持清净戒的人？这个意思就是这样，我们现在就是每天点外面的香，然后争吵不休，我们每天就是买最好的香来供佛，可是，他不晓得最好的香在哪里，最好的香，就是心中的自性的香，事相上，就买香来供佛，在理上的无上的清净心要下功夫，才是真正持戒的人。一戒香。[即自心中，]你看！[无非，无恶，无嫉妒，无贪嗔，无劫害，]从来不伤害众生，[名戒香，]每一句都是一针见血。二定香，这一段文字很简单，一看就知道了，无是非，无善恶，无贪嗔痴。[二定香，即睹诸善恶境相，]看到了一切善恶的境界之相，[自心不乱，名定香能够在一切善，恶，对你好的，笑一笑，对你不好的，笑一笑，自己有福报，能享受多少，笑一笑，遭受无量的痛苦，笑一笑，天下一笑无难事，名为定香。[三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执着，]哇！六祖每一句话，针针见血啊！你看！众生的弊病就是这样子，佛弟子不造诸恶，这个可以啊，修众善不执着，这个大难啊，太难了！哪个人来都要写个名字，就是这样子。[敬上念下，]尊敬上面的，体念，安抚底下的，[矜恤孤贫，] [矜]就是爱护的意思，[恤]就是安抚，[孤]就是孤苦伶仃，[贫]就是没有钱人，[名慧香，]诸位啊！我那一天在看这个新闻报道，我看了都会掉眼泪，有一个老太婆九十岁，她生了几个儿子还有女儿，生了儿子跟女儿，统统原离他们，剩下一个女儿，这个女儿，侏儒症，侏儒症，得到侏儒症，这个女儿得到侏儒症，每天都照顾她，因为这个植物入要翻，你知道吗？她意识清醒，可是就是动不了，老太婆九十岁了，这个女儿侏儒症，前几天才报的，家徒四壁，靠什么？慈善救济金救助，一个月几千块，后来这个得侏儒症的女儿怎么样呢？得脊椎神经炎，脊椎神经炎很痛的呀！动不了的啊，她连自己翻身都没办法，然后，还有一个躺在旁边的母亲，须要她翻动，后来就请求地方人士来帮忙，地方人士也爱莫能助。为什么？自己都有。。。每一个地方都有家庭啊，靠慈善机构接济，没有办法连续啊，新闻记者去跟她访问，就问那个老太婆，那个老太婆就说：哎呀！我这个很歹命，台湾话说：我很歹命，我很歹命啊！没办法，命就是这样子，又穷。儿女不孝顺，所有儿女跑光光，剩下一个女儿最孝顺，这个女儿得侏儒症，又得脊椎神经炎，后半辈子怎么办？看倒这个地方，在座诸位，你要很知足，听经闻法，无非就是要解脱，你拥有一个不错的脸孔，当然不需要天使的脸孔，魔鬼的身材，用不着这样子吧！是不是？所以，日本人来听经闻法不了解，我跟他讲：台湾都流行辣妹，他就说：哦，是不是吃很多辣椒的妹妹啊？他搞不清楚。你看，他就：师父，您看，这个新闻报道，这些辣妹，现在活蹦乱跳的，我跟你讲：很快就死翘翘了，这一定的啊，无常很快就到嘛！是不是？无常很快就到嘛！如果你用X光照射进去，白骨观，忏公常常讲的白

骨观，如果有一个荧幕，专门照出来的，透视进去，你会发现一堆白骨在那边摇，有一种荧幕，美国就有，美国的情报人员，美国的情报人员喔！一定要走过一条航道，它有一个特别的一种，好象紫外线还是什么，你一走过去，就是剩下一个骨头，一支骨头，头骨，脊椎，手，他要照什么？就是要照枪支，你身上有没有带枪械，要进来我这个情治单位，他就一定要通过检查，结果那个荧幕，人一走过去，剩下一支骨头，你看到的，就是头颅，脊椎，手，脚，白骨在移动，你看到的那个荧幕，就是这样子，美国的联邦调查，你走过那个情治单位，就是这样，我第一次看到我吓一跳，一个人走过去，就是骨头在走动，出来，你又看到一个人，那我们看到的是不是假相？就是这样子。佛门里面叫做白骨观，白骨观。好了，讲到这个，孤苦伶仃，贫苦，看到这个新闻报道就很难过很难过。[四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，]就是不着一个善，也不着恶，不思善，不思恶，意思就是：众生造恶，不要落入观念去轻视他，不要造一切善执着，就不落入善的观念，令心自在无碍，人家认不认识我，没有关系，行善，内心知道就好，众生不知道，反而功德无量，[名解脱香，] [五解脱知见香，自心即无所攀缘善恶，不可沉空守寂，]就是要依体起用，解脱的人，拥有种种的知见，所有的知见统统是无见，知见无见，斯即涅磐，知见立知是无明本，知见无见，斯即涅磐，所以，这个解脱会依体起用的，[即须广学多闻，]这个很重要，很多人一开始就一门深入，几搞死了，就完全卡死了。我一念佛，也不听经，也不闻法，我一诵经，也不参善知识，也不看VCD，也自己搞不来。我现在念佛，我要了生死，我要念佛，我要了生死。我请问你，烦恼来怎么办？烦恼是贼呀！烦恼突然来拜访你怎么办？割舍不下呀！须广学多闻，一门深入，这两句，是广学多闻要加在前面，一门深入要写在后面，不能少前面四个字啊，少前面四个字，没有后面那四个字，广学多闻，再一门深入。[识自本心，达诸佛理，和光接物，] 和光接物，就是老子讲的：和其光，同其尘，和光接物的意思就是：表示生活在同一个时间，空间。跟你很近，没有距离，叫做和光接物，这是出自老子，[无我无人，直至菩提真性不易，] [不易]就是不改变，如如不动，[名解脱知见香，善知识！此香各自内熏，莫向外觅，]你看！见性的人，开示就是不一样，每一句话，统统叫你在自性下功夫，没有在相上下功夫，所以，禅宗讲的：着相之人，累劫不得见性。[今与汝等授无相忏悔，]我现在传授你什么叫无相忏悔呢？[灭三世罪，]就会灭掉过去，现在，未来。。。其实三世的罪，都在一个执，一个着相，说难很难，说简单很简单，着相就是重复的巡回，轮回，重复的造业，重复的忏悔，忏不完。[令得三业清净，善知识，各随语一时道：弟子等，]请大家一直说，弟子等，[从前念今念及后念，念念不被愚迷染，]六祖讲的每一句话，你看，统统在起心动念下功夫。注意看，看经典会看喔！没有一句在相上打转的。六祖讲的每一句话，统统在念头下功夫，从前念，今念，后念，念念不被愚迷染，[从前所有愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，]顿悟就一时消灭了，为什么？没有烦恼了，顿悟无生，万法无咎。[永不复起，弟子等，从前念今念及后念，念念不被骄] 就是骄傲，[诳染]就是诳妄，哎呀，这是全世界众生的通病，自己身体好，像猛男，就起骄傲了，依此这个色身骄傲别人，富有的人也是一样，叫那个穷光蛋进来，叫那个穷光蛋进来，狂妄。骄傲，狂妄。[从前所作恶业，骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起，弟子等，从前念今念及后念，]怎么讲，统统叫你在念头上下功夫，就是无念。[念念不被嫉妒染，]哇！个是男人的通病啊！嫉妒心是男人的通病啊！这男人就是这样子，福报浅，业障重，是非多，是不是啊？男众要好好忏悔，我没有什么意思，你笑什么？男众要好好的。。。男众也是有嫉妒心的，真的。嫉妒心不是女人的专利品，男众也会有嫉妒的，[所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起，善知识！以上是为无相忏悔。]为什么要这样子呢？你有相，你就有嫉妒，你有相，你就有狂妄，你有相，你就有高低，是非，恩怨，你要进入无相的真空状态，你怎么会有这些东西呢？所以说：善知识！以上是为无相忏悔。[云何名忏，云何名悔，忏者，忏其前仟，]以前的过失，[从前所有恶业，愚迷骄诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，]诸位！要不然你念佛念了这么久，怎么办啊？你不了解清净自性，你从哪里下手啊？不要忘记佛法是心法。[永不复起，是名为忏，]我们常常这样子，念的很好，南无本师释伽牟尼佛。。。忏的很厉害，就像我们去戒坛上一样的，戒坛上一样的，这个戒坛上最好看了，那些在家居士拜这个：南无。。。他就是哭啊，一边忏悔啊，等以下一下课，两个聚在一起，那一个多可恶你知不知道。那一个人怎么样子。那个人他的女儿，我告诉你哦十五岁几大肚子了！整天就是搞这个东西，在佛前拜佛，然后哭泣，求忏悔。一下，佛不在了，下课了，佛，没有看到佛了。在佛前端庄，按部就班来，一下课，都忘光了。拜忏的时候是哭的凄惨，地下是最湿的，眼泪是掉的最多的，下来，口业也造的最重，那个就是男人。这样讲比较好意思，这样讲比较好意思。

好了，底下，[悔者，悔其后过，]从今以后所有恶业，]怎么样？愚迷骄诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，]忏悔包括改过，[是名为悔，]悔就是悔其过，从今以后，所有的恶业，愚痴，迷惑，骄傲，狂妄，嫉妒，同时当下觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为忏，[故称忏悔，凡夫愚迷，只知忏其前仟，]以前忏悔了，[不知悔其后过，]意思就是：防患于未然，[以不悔故，前仟不灭，]因为没有悔，不晓得要停止这些恶业，忏悔以前的过失，可是，后来又继续造，前仟不灭，[后过又生，前仟即不灭，后过又复生，何名忏悔。] [善知识！即忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听，自心无边众生誓愿度，]这个什么意思啊？自心众生，我们就是集五蕴烦恼而生，我们因为有这个色，受，想，行，识，叫做众生。集五蕴众生而生，叫做众生。因为一是单嘛，二是双嘛，五就是众嘛，一就是单嘛，二就是一双嘛，五就是众多嘛，集五蕴众多而生，叫做众生。我们现在这个五蕴身心，要认识它，自心众生，自心烦恼所起的众生，无边誓愿度，我们现在就是要转烦恼成菩提，众生就是烦恼嘛，你无蕴就产生烦恼了，[自心无边烦恼誓愿断，]因为有五蕴身，[自性法门无尽誓愿学，] 自性法门就是你从哪一个角度切入，随每一个人的根性不一样，因为每一个人的切入点不一样，所以，见到自性不一定，有的人打破碗，开悟了，有的人师父给他，啪！一巴掌，开悟了，有的阅读《六祖坛经》开悟了，有的诵《金刚经》开悟了，有的听师父开示，也开悟了，自性法门无尽誓愿学，所以要广学多闻，[自性无上佛道誓愿成，]见性就成佛道。[善知识！大家岂不道众生无边誓愿度，恁么道，]把笔拿起来，[恁么道]就是怎么说呢？这要用我们今天的语言来讲就是这样子。说：善知识 啊，大家难道不是说，岂不道，大家不是在说：众生无边誓愿度，这就话怎么说呢？[且不是惠能度，]诸位！不是我惠能有办法度你，[善知识！心中众生，]所谓。。。你心中众生，你要自性度，[所谓邪迷心，]邪知邪见，迷惑，颠倒的心，[狂妄心，不善心，嫉妒心，恶毒心，]对不对？天下最毒妇人心，听过吗？是不是啊？最毒妇人心啊，不善心，嫉妒心，恶毒心，[如是等心尽是众生，]这烦恼就产生了，[各须自性自度，]自性自转大法轮，[是名真度，何名自性自度，即是心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度，即有正见，使般若智，打破愚痴迷妄众生，]烦恼一升起来，大智慧起来，愚痴迷妄就消失了。[各各自度，邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，]有一个人，他看了《六祖坛经》讲话讲到快吃饭了，他就说：师父！我现在饿来饭度啊！我说：乱乱合，人家六祖又没这样讲，他意思就是说：我现在要吃饭了，饿来饭度，没办法了，反正就是，佛门里面有很多的天才。恶来善度，[如是度者，名为真度。]这个才是真正的度，三十页，[又烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也，又。。。]因为这文字都很简单，都是讲自性，[又法门无尽誓愿学，须自见性常行正法，]这个要做一下笔记，[是名真学，]正法分两个角度，一，叫做世俗正法，二，叫做胜义正法，什么叫做世俗正法呢？就是文字三藏，在事相上讲的，就是我们今天讲的大藏经，大藏经。世俗的正法，就是文字上记载的，事相的，什么叫做胜义正法呢？就是证得无漏的理，这个就是开悟的人，世间人拥有世俗的正法，不一定拥有胜义的正法，我告诉你：拥有胜义的正法，一定有世俗的正法，三藏十二部经典，统统在自性当中显露出来，简单讲：大彻大悟的人，三藏尽通。三藏统统通达，叫做胜义正法，就是证无漏的理，证无漏之理，无生的理，五根，五力，七菩提分，八胜道分。这在理上来讲，证无漏的真空，无生的道理，叫做胜义正法。所以，这个正法有两个。我们护持正法，有两个角度，护持正法，一个是事相上护持三宝，诸位！一个是护持你起心动念，叫做护持正法，护持你的起心动念，叫做护持正法。有个女众也是很天才，师父！现在时间到了。我要回去护持正法了，我一下子听不懂，现代的人名词很多，我说：护持什么正法呢？她说：[发]是头发的发，她要去护持正发。有一个人真是天才，小姐，长的很漂亮，顶礼师父，我就说：你在哪高就啊？她说：我在电子公司上班，我说：你结婚吗？没有！师父！我现在是单身跪族，下跪的跪。就是单身，每天拜佛，我单身，每天拜佛，我现在是单身跪族。一下子还听不懂呢！现在这一些人啊！都是名相，还搞不来，这些年轻人，拿她没办法了，我们也用一用嘛！单身而没有结婚的，走修行路线的，叫做单身跪族。

底下，[又无上佛道誓愿成，即常能下心行于真正，离迷离觉，] 离迷离觉就是，离迷，也不能着一个觉，是这个意思喔！诸位就说：那离开觉悟怎么办？这个就是问题很大了，这两个字，你怎么搞就搞不来，你觉悟了那个迷，诸位！这个觉还是迷，因为是生灭的，觉是对迷讲的，迷是对觉讲的，彻底放下迷跟觉，绝对的真空自性，就叫做真正的大悟。一天到晚老是讲：我觉悟了。就是没觉悟，着一个觉性。[常生般若，除真除妄，]为什么？妄不可得，真也不能着，[即见佛性，即言下佛道成，常念修行是愿力法，]诸位！愿力就是佛力啊！佛力怎么成就的啊？诸位！佛道就是靠愿力来的，当你发了这个大愿，我告诉你：世间只有一种事业，可以舍生命绝对不后悔的，就是佛教事业，护持正法，决对可以用生命下赌注的。告诉你呀！世间，你用生命下赌注，有什么意义呢？男人不爱她，跳楼自杀，女人不爱他，跳楼自杀。诸位！你为什么不把这个跳楼自杀的生命，拿来学佛呢？做一个单身跪族呢？对不对？就这样子。因此，佛法就是愿力法，愿力就是动力，这是诸佛菩萨成就必须具备的，最大的动力，就是发愿，我也是发愿，我后面的动力就是四个字：正法重现。这个就是我今生今世的愿力。善知识今发四弘愿了，更与善知识授无相三皈依戒，明天，我们从这个地方讲，善知识，今发四弘愿了，明天我们从三十页的第三行下面，倒数第五个字，善知识。。。这个地方，好，今天我们就讲到这个地方。感谢诸位法师，护法居士大德，谢谢！还是慈济那一句话，感恩！这句最好，好，谢谢大家！

好，三十页，前面算来第三行，倒数第五个字，[善知识，今发四弘愿了，]就发四弘誓愿，[更与善知识授无相三皈依戒。]六祖所讲的法，不离自性，不离现前当下一念，如果诸位了解这个无相的道理，万法尽空。这个无相就是说：缘起无自性，所谓缘起无自性就是说：你见到任何的相，你把它彻底的分析，透视，你会发现，一切相的本质都在变动，刹那不住。所以说：找不到永恒的体性，这个叫做无相，无相并不是否定这个相，无相无不相，也不能离开相，但是，当下超越这个相，就是即现实又超越，既超越又现实。这个才是真正的无相，修行就是怀着一颗宇宙的心，过活你现在现象界的每一分，每一秒，那么，就是无相。所以，这个无相的三皈依戒，都不离自性。[善知识!皈依觉,两足尊,六祖讲的法,每一句都是见性,针针见血,没有一句废话.他不是说皈依佛,皈依什么?皈依自己的清净自性,如果你也开采了我们每一个人的清净自性,就是两足尊,福慧两足.我们一个人,走路要两条腿.是不是?这个足也可以说满足,福足,具足的意思,也可以这么说,具足福跟具足慧,叫做两足尊.[皈依正,]这个[正]就是正法,如果没有皈依这个正法,我们没办法解脱,叫做[离欲尊.皈依净.]就是心清净,你心清净就无诤,心清净就无诤.那么无诤就是僧,这个僧团,其实是表和合的意思,以前讲到这个僧团,就是僧伽,僧伽,其实这个僧伽,就是我们现在所讲的团体,和合的团体叫做僧伽,那么,事相上是这样,心灵上的和合就无诤.一个很有智慧的人,不会一直在相上跟人家诤,我们一出世,吃多少,穿多少,差不多有个定数了,命中有的终须有,命中没有的莫须求,强求不得,该有的还是有,如果不该有的,你拥有,那会是一种灾难,灾难就会现前.所以,学佛的人那个快乐,那不是世间人所能拥有的.学佛人的快乐,那是二十四个小时都充满着智慧,都充满着解脱,因为他有真理嘛!所以,有四种强大的力量,今生今世可以依靠,你要记住!四种强大的力量,值得你信赖,值得你依靠,你一生一世都要依靠它,无量劫都要依靠这个.第一,就是每一个人的清净般若智慧,你只要把你的本性拿出来用,本性就是无诤,第一个,依靠你的清净自性,要把 你的本钱拿出来,这就是我们无上的摩尼宝珠,每一个人都具足清净的自性,但莫着相.第二,依靠佛陀所讲的正法,这要看诸位的福德因缘了,没有依靠佛陀的正法,你走到外道去,就邪知邪见,恶知见,你怎么死的你都不知道,真的!那个众生的愚痴,那是没有办法想象的!为什么?我们也不方便讲什么,最近有开一个什么......分身,一句就解决了,若见诸相非相,即见如来.你看到分身,And so what?哎呀！这个一句就解决的事情，没办法，世间就是没有佛陀正法的智慧，所以，我们一定要依靠佛陀的正法，第二个，这个可以依靠的。第三个，你要依靠大善知识，没有大善知识，你路绝对走不出来，就象进入稠密的森林里面，你没有方向感。对不对？哪里有的拜，我们就去，反正是劝人为善嘛，禁人作恶嘛，哪里有神就去拜，哪里有佛就去拜，也没有真正的大善知识，你绝对走不出来。第四种强大的力量，就是南无阿弥陀佛的大悲愿力，你一生一世都要坚持。我们看的太多了，那个往生，脸都发绿了，黑的，我们去给他助念，念佛，那个脸就面貌如生。就拿我爸爸来讲吧，我爸爸生病的时候，记忆就丧失，丧失了，我进去问他说：爸爸，我是谁？想。。。想不出来，年纪大了，得到一种叫做什么。。医学名词我不懂，好象是什么帕金氏症，（注：阿兹海默症。）象里根那种病，好象几万个人才一个，我爸爸就中奖。进去，就没办法了，我就赶快拿这个，我加持过的咒轮，咒水啊，再来，他在医院的时候，在加

护病房，我跟我大哥一起去看他，就在加护病房，跟那个医生拜托，让我加持，我加持完以后，因为我们加持久了，习惯了，知道，跟他加持完，我跟我哥哥讲：差不多四天，爸爸剩下四天。大哥也想说，可能拖了很久了，第四天就走了，走了以后，我们运回来，我告诉家人怎么处理，怎么助念啊，我告诉你啊：我爸爸往生，那个脸去看，面貌如生。再来，三天三夜助念，要换衣服哦，助念了几十个小时要换衣服，全身都是软绵绵的，软软的，说我爸爸很有修行吗？你看他一生一世，就是多么伟大，把我们母子一丢，你看，我才有今天的成就，我爸爸多慈悲啊，是不是？他就讲:没有把你们母子丢下,你有今天的惠律法师吗?恩,说的也是,你看,好了.我自己父亲也不好意思讲什么.我就这样跟他加持,灌这个师父加持过的咒水,然后,放这个咒轮,他一生一世就没有什么特殊的修行,我爸爸就有一个习惯,就是会比较,他看了这个电视,这个佛教的节目,我爸爸意见很多,他就会讲说,他每一次都讲说:哎呀!不是我赞叹我自己的儿子啊!这个法师讲的怎么样怎么样......我马上就跟他讲:毁谤三宝,你毁谤三宝喔,你不知道,喔喔喔,对对对,我忘记了,他就是听我的,然后,他就喜欢看什么,看如本法师的,因为国语听不太来,他喜欢看如本法师的,本土化的,如本法师:经典这样说.....荧幕上就看到一个头很大颗,这样呢......他就很喜欢看如本法师的,各有各的优点，你喜欢看什么法师的，我都平等，都平等，没有关系，那就这样子，所以，南无阿弥陀佛这个大悲愿力，我告诉你：没有修过净土法门的人不知道，修过净土法门的人就知道，这个是非常不可思议的，你没有办法想象的．一个人平常没什么修行，可是，到临命中一助念，哇！往生．何况在坐诸位，你看！有因缘来听经，有的人跑出去外面一直赚钱赚钱，很忙，穷忙，瞎忙，忙到最后，双手一放，什么都没有，我们现在还有因缘，还有时间，空间来听经闻法，师父昨天讲了：往生是现在的事情，不是临命终的事情，这个观念要先矫正，很多人都认为，往生是临命终助念的事情，这是错误的．往生是现在的事情，就是现在的执着就要去处理它，现在的分别心，就要去处理它，现在的颠倒见，你就要好好的处理，临命终，撒手西归的时候，刹那之间，即得到极乐世界去，往生是现在的事情，观念先矫正回来，你就会重视现前一念，当下，万法回归当下一念，本自具足的清净心．好了，这四种力量可以依靠，我们再来看下去，你就知道了．说：皈依净，就是僧众，［众中尊，］心清净，就是所以法最重要的，表相来讲，一切出家人，就是我们所应当尊敬的，因为他能够让我们超越三界．［从今日去，称觉为师．］你看！六祖讲的统统是自性，自性觉悟，就是你的师父，［更不皈依邪魔外道．］心外求法，叫做邪魔外道，所以，我刚刚讲的就是这样子，这个世间不是说，你读多少书就有办法的，你读多少书就有办法的．有一次，英国的剑桥学生回来，学生回来，回来的时候，要请我到英国去演讲，回来的时候，我就问他，在１０１那边碰到，我就问他，我就说：从哪来？他说：英国剑桥，我说：我们同样有一个字相同，师父，是什么桥啊？我说：台北大桥．哈佛的同学来，也是这样问，哈佛来，我说：你哪来呀？他说他哈佛来的，我跟他讲：我是阿弥陀佛那边来的，也有一个佛，剑桥学生素质很高，几问：师父，什么是禅？我就跟他这样：（竖大拇指）他说：看不懂．这只代表什么意思啊？什么是禅？绝对叫做禅，没有任何的对立，没有任何的善恶．能所，是非，单刀直入，破所有的相碎为微尘，凡所有相，都是虚妄，不落入二元对立的观念，就是禅，无上的禅．他说:师父,我们有跟您筹钱,请你到我们剑桥大学来上课,据说牛津大学也来请过,我们学佛有没有这个福报啊?英国我去过一次,从那边坐飞机,坐到中东的沙林,然后再停,再坐到香港,再坐到台北,再坐回来高雄,整整坐了十七个钟头,吓坏了!十七个钟头,去一次英国就吓坏了!所以,诸位很有福报,所以国外我尽量不去,也很奇怪,我住国外也不习惯,我也不想移民,大家说国外多好多好,很奇怪,我就是喜欢台湾,真的!我很喜欢台湾这一块土地,因为我草根性很重.底下,称觉为师,更不皈依邪魔外道.[以自性三宝常自证明,]自性三宝:自性的觉,自性的法,自性的僧,[劝善知识,归依自性三宝,佛者,觉也.法者,正也,僧者,净也.自心归依觉,邪迷不生,]你觉悟了,你这个迷惑颠倒就不会生,[少欲知足,能离财色,名,利,色三关.赚的凡夫团团转.古时候的大德......你没听过这句话吗?名,利,色三关.赚的凡夫团团转.凡夫就是转这三样东西.[名二足尊,]能远离财色,名二足尊.[自心归依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高贪爱执着,]就这样子.你没有邪知邪见,不着相,那就解脱了.一着相就邪见,人我,贡高,贪爱,执着,那个就太多了,这个世间随手捻来,你要是在哪一个团体,我告诉你:没有一个地方没有是非,记的,有人的地方,就一定有是非,一定的道理.诸位!你把它当作常态就不会难过,众生他就是贡高,贪爱,执着,上至王公贵族,下至凡夫走卒,没有一个不是贡高,贪爱,执着,修学佛道就是有这个好处,[名离欲尊,]离欲尊,就是离开五欲六尘的束缚,叫做离欲,[自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染着,]这个大难大难!众生单单这个钱,要看开就很难了,非常难了!一切尘劳爱欲境界,自性皆不染

着.[名众中尊,]这个太难了,为什么呢?你看到电视上,偶尔打开,电视节目有一个叫做[白色巨塔]里面描述那个医生......日本片的,描述医生那个勾心斗角,我没有看啦,偶尔啦,偶尔,sometimes it`s not always.没有那么多时间啦，看那个？偶尔打开，那个财前，哇，长的很帅，就是这样子，里面那个勾心斗角，还上法院告，哎呀！医生，医生英文叫做docotr,docotr,就是博士，博士就是医生。读到博士，那种勾心斗角才可怕呢！反而我妈妈那个八十五岁，不认识字的，乡下的那个姑娘，她成长．．．．．．也没认识几个大字，她很单纯，你跟她讲：有阿弥陀佛．恩！不要斗争，恩，好！知道吗？念阿弥陀佛，好！反而好教，我去台大上课，跟他讲：你要念阿弥陀佛，他说：惠律法师，你看过阿弥陀佛吗？业障啊！这个所知障，书读的越多，障碍就越大，卡死了！反而年纪大的好教，对不对啊？所以，有一天，我妈妈就问我说：师父师父．什么叫做明心见性？我跟她讲：你八十五岁快死掉了，你还问这个？赶快念佛！你还问这个，问这个，讲的让你通达，那不可能的事情，是不是？所以，有时候我们就了解说：这个世间是没有办法停止的．注意，只要有厉害关系的，进去，不管哪一个团体，你都要觉得叫做normai.normai是什么？很正常的，非常正常的，哪里都是，只是轻跟重而已。底下，［若修此行，是自归依，凡夫不会，从日到夜，受三皈戒，若言皈依佛，佛在何处．若不见佛，凭何所归．］诸位！六祖讲的，都是自性的东西，最上乘的，单刀直入，就是讲无生的道理，可是，凡夫没办法这样子啊！所以，为什么说极乐世界分四土啊？四土就是渐教啊，知道吗？你造五逆十恶罪，临命终一念回光返照，助念，还能往生呢！要不然众生怎么办？大家都像六祖这样，怎么得了？对不对？所以，这个净土法门，凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土，它就是渐次递进的，知道吧！六祖他当下就见性，叫做常寂光净土，直截了当，就是常寂光净土，所以,顿教就是坐电梯.渐教就是爬楼梯,我们就必须慢慢来,一步一步来,那么,六祖讲的就是当下这一念,无上的觉性就是佛,你不要找,佛在何处．若不见佛，凭何所归?[言却成妄,你这一句话就是错,[善知识!各自观察,莫错用心,经文分明言自归依佛,不言归依他佛,]自归依佛就是自性归依佛,不归依他佛.其实,记得!阿弥陀佛也是我们自性清净心影现出来的,十方诸佛国度,不离这一颗清净自性,还是一样的.一个是理上的佛,就是我们的清净自性,一个是事相的佛,就是确实有净土,我跟那些外省的教授没学到什么,就是学到这一句国语,叫做:的的确确!会念吧?厉害吧,我学的很象吧!我跟这些老和尚什么都没学到,就是学到这四个字,这四个字到是印象很深,所以,有人问了:惠律法师!有没有净土,有没有极乐世界?的的确确有净土,我们看过太不可思议了,我昨天跟你讲的:放了师父的咒轮,金光明沙,盖往生被,放到冰库里面冰24个小时,第二天出来化妆,九个统统变冰棒,拖出来的这个,要化妆的时候,你看!全身都是柔软的,他是觉得太不可思议了,师父这个咒轮,他是太高兴了.全身都是软的,面貌如生,这化妆师都吓一跳,那个化装师傅就说:我化妆了几十年......他也是化妆师,就是跟尸体化妆的那个,我跟那个尸体化妆了几十年,么看过这种怪现象,哪有一个人进去冷冻库里面,冰冻24个小时出来,身体说是柔软的?面貌如生.我告诉你:净土法门,密宗的加持,那是非常不可思议的.所以,六祖讲六祖的法,知道吗?我们赞叹,六祖讲六祖的法,因为他都讲自性法嘛!因此,诸位很有福报,有这个因缘来听经闻法.底下,不归依他佛,[自佛不归,无所依处,]意思就是自性就是佛,如涌泉,外觅佛,就向别人取水,念佛也是不离当下这一念清净心,还是一样的.自佛不归,无所依处,[今既自悟,各须归依自性三宝,]你的心中就有三宝了,[内调心性,外敬他人,是自归依也,]诸位!这个要画双红线,这个就是真正一个修行人,内心要好好的调整自己的心性,把那个不生不灭,不着相的本性拿出来用,外敬他人,尊敬每一个跟你有缘的众生,我告诉你:我惠律法师就是有一个特点,一生一世,都不敢跟人家讲一句重话,一生一世,都跟任何一个众生结善缘,要是那个人很坏,实在没有缘,就合掌令欢喜,为什么?他也是未来佛啊!世尊说:三世诸佛,以苦为良师.在经典里面讲:有的人痛恨提婆达多,痛恨提婆达多,这个提婆达多是一天到晚害佛,佛陀在经典里面讲:我因为有提婆达多,提婆达多,所以,就早了五百大劫成佛,有的人讲五百世.因为有提婆达多一直做梗,一直老是找他麻烦,增加他的意志,坚定的意志.世尊在《法华经》就跟提婆达多授记,说:你将来也可以成佛。一天到晚害佛的，佛从来没有恨过他，佛就是原谅他，还跟他授记说，他将来可以做佛。不得了啊！诸位，我们的心性也跟释伽世尊一样的。外敬他人，年就了解说：他也是未来佛，你一定要尊敬他。他是未来佛，就用这个心对待每一个众生，是自归依也。[善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，]三身就是法身，报身，应化身，[令汝等见三身了然，]让你很清楚的看到自性当中，清净法身，圆满的报身，千百亿化身。令汝等见三身了然，[自悟自性，总随我道：于自色身，归依清净法身佛，清净法身，要修到清净法身，如何修呢？加两个字：无相。修无相。立刻见到清净法身，有相叫做污染，要修无相法，我告诉你：立刻清净。现在我要讲一个生命的重点，我的一个字，投入你的心中，我告诉你：你一生一世就拥有无量的财富，无量的财富。你的生命当中，用一个字，就是我的徒弟，法无师那个［无］。我告诉你喔：任何的状况。任何的情形，你都加一个无字，好用的不得了！银行的金钱增加，你就加一个［无］，没有真正增加的东西，无，因为将来也会消失，银行的钱减少，你就加一个无，你今天夫妻很恩爱，告诉自己：有一天会消失，今天的恩爱，也是无。哪天你女儿走了，你儿子车祸了，你要告诉自己：也是无。为什么？我们没有出世的时候，没有这个缘起啊，今天出世有这个缘起，缘起刹那即灭，每一分每一秒都在变化。我们的生理，色身，身体每天都在化学变化，细胞的变化，生即灭，生就是灭，我们从小到大，到现在一直生灭，一直到临命终变化。我有一次到美国，到美国，刚好要回来台湾，在机场看到一个中东，沙乌地阿拉伯的，到美国来留学，到美国来留学，交到美国的女朋友，到机场的时候，这个难割难舍，哇！那没有办法形容。一看就知道，那个是沙乌地阿拉伯的。对不对？那个象宾拉登啊，胡须啊，一看是年轻人，很象宾拉登，一看就知道了。那么这个小姐，一看就知道是美国人，因为象布希啊，布希跟宾拉登就谈恋爱了，到机场的时候相送，这个女孩子就一直哭。。。非常严重，一直哭，为什么？中东这个要回去，她来送行，在机场的时候就。。。要离开的时候手又牵着，拉。。。拉不开，再牵一下，等。。。还有半个钟头，要入关了，他就是不能离开，慢慢等，等到三分钟，二分钟，人家要关门了，就用冲的进去。还是要分开来，分开来。学佛的人，就有更健康的心态了，因为这个分开是一定的，知道吗？迟早的问题。就象我这个同学，大学的同学，谈恋爱，到台中火车站走完了，又去买太阳饼，太阳饼买完了，又去台中公园，一直走。。。两个要分开了，又不好意思，又舍不得，要分开了，分开了以后，怎么样？这个男朋友，又骑摩托车到女朋友的家中，没办法。就是不忍离开。在那边谈。。。干脆我们又去走了，又把她带出来，去走，走什么？继续走台中公园，当然不是绕佛啦！那怎么可能绕南无阿弥陀佛？哎呀！那个牵缠，黏着，然后那个执着，难以割舍，没办法形容。第而天回来，眼眶发黑，我就问他：你是去哪儿啊？我昨天跟我女朋友去台中公园走啊。我就问他：喔！你去做坏事喔！我没有。纯走路，纯聊天，走。。走一走。我说：你为什么不早一点回来休息啊？他就说：难割难舍啊，没办法。我说：台中公园走几圈？他就说：无数圈，好几十圈，我说：那你怎么不用跑的比较快呢？你看要走几圈，大家用跑的比较快啊！你要走几圈，五十圈，那就用跑的，速度快一

点，快一点回来休息啊！因为到最后，一定要回到床铺来休息啊！要不然怎么办？对不对？就这样子，跑一跑。。。这个世间，我们心理要有健康的心态，就了解说：有一天，我们一定要离开。现在就要做心理准备，现在就要做心理准备。真的，迟早要分开，所以，你的生命，加那一个无字，哇！生命完全不同，人家诤，你无诤，人家贪，你无贪，人家嗔恨，你没有嗔恨，这个无字，百用不厌，好好的用它，就象一颗摩尼宝珠，用不完。底下，［于自色身，归依千百亿化身佛，于自色身，归依圆满报身佛，善知识！色身是舍宅，不可言归，］这个色身，就是我们住的地方，生灭法，不能讲归，［向者三身佛在自性中，］刚刚所讲的三身佛，就在你的清净自性。［世人总有为自心迷，］世间的人都是有这个三身，但是，自心迷惑颠倒。［不见内性，］没有见到自己的清净自性，拼命的，［外觅三身如来，不见自身中有三身佛，汝等听说，］好好的听，［令汝等于自身中，见自性有三身佛，此三身佛，从自性生，不从外得，］这个文字都很简单。［何名清净法身，］什么叫清净法身呢？注意你的起心动念，［世人性本清净，万法从自性生，因为清净自性能生万法嘛！注意我们的起心动念，[[如是诸法，在自性中，如天常青，]只要你自性拿出来用，怎么样？就象天空常常清净。[日月常明。] 怎么样？[为浮云盖覆。上明下暗。]本性是清净的，但是，被这个无明盖住了，无明就是浮云，要有一天，[忽遇风吹云散，上下俱明，]这个云表示无明，表法的。[万象皆现，世人性常浮游，] [浮游]就是不定，定不下来，定不下来，玩这个、要玩那个，到这个迪士尼，要不然就是到东京狄斯奈乐园再玩，一直玩„„，玩到最后就很疲惫，这个世间就这样子，我们要是没有听到佛法，也是不幸，我们只要没有听到佛法，就是不幸的一个人，因为以

为境界可以追求，不知道境界本来就空，拼死命的追求，要得到一种快乐，却越来越作茧自缚。世尊告诉我们：一切法不可得，放下就是，那无量无边的快乐就产生。善知识！底下说；常浮游，[如彼天云，]这个浮游就是浮云，怎么样？遮住了这个天空，就象天的云一样。[善知识！智如日，慧如月，智慧常明。于外着境，被妄念浮云盖覆自性，]这个就是重点，诸位！就是着境，这个就严重，众生以为境可得，我们今天衣食住行，其实都是短暂的，一转眼，我想到小学的运动会：一转眼，读到高中、读到大学；一转眼，五十二岁了，真的！再乘以二，一百零四了。对不对？乘以三，一百五十六了，乘以四，两百零八了。是不是？乘二都不得了了，还乘以四？是不是？当然这是讲笑话的。所以，我们就了解，我们就了解，这个生死是真的非常的快，快速、非常的无常。我们一着境，就被妄念浮云盖覆自性。众生为什么会活的这么痛苦？世尊讲一句话最有道理：就认为这个境界是实在的，他就会活的很痛苦。两个人争吵，就认为有那个人，着那个境，就认为有那个境，彻底的分析，没有，冷静一下，没有。[不得明朗。若遇善知识，闻听正法，自除迷妄，内外明澈，于自性中万法皆现，见性之人，亦复如是，]这文字简单。[此名清净法身佛。] 三十二页，[善知识！自心皈依自性，是皈依真佛，自皈依者，除却自性中不善心。]动念都不行，不善的心。[嫉妒心，]哇！这个嫉妒心，是男人、女人都一样，都一样的，是男人比较重一点，听得懂就好。就是男人比较重一点，这个嫉妒心。真的！[骄慢心，]这个比比皆是，比比皆是。[吾我心，]就以我为中心，以我为中心，对不对？[狂妄心轻人心慢人心]怎么样？[邪见心] 轻人心、慢人心、邪见的心。[贡高心]贡高心就是夸大自己，自我膨胀。轻视别人很容易，降服自我很困难的，贡高的心。[及一切时中不善之行，常见自己过，不说他人好恶，是自皈依。]你看！六祖讲的，统统在自性下手。[常须下心普行恭敬，]对每一个人都尊敬。[即是见性，]所以，虽然这个见性，你看！这个事相上，他都是这样做的。虽然见性是不生不灭，可是，行为上，就是不要去看人家的过失，不要去说人家的好、坏，统统不要讲，因果自有定律。[通达，更无滞碍，]如果你明心见性，你的心性无染，那么就没有任何的障碍，[是自皈依。何名千百亿化身，若不思，万法性本如空。一念思量，名为变化，]为什么万法性本如空呢？《般若波罗蜜多心经》不是这样讲吗？色即是空吗？我现在教你观照，如何观照？注意听！你就知道，观照是很重要的。好！如果有一个孩子出生，刚刚出生，刚刚出生那一刻，把他照一张相，啪！照相起来，每一岁照一张相，一岁照一张相，啪！两岁照一张相，三„„，就算他活到八十岁好了。好，每出生一岁、两岁、三岁„„，每一岁照一张相片，每一年的生日，照一张相片，照到八十岁，往生出殡那一天，再照一张，躺在棺材那个时候，再照一张，好，就照了八十张相片了，诸位！把它浓缩起来，用放映机放，每一秒放一个影象，啪！出生、一岁、两岁、三岁、四岁、五岁„„，八十秒，啪，放完了，杂放，看到棺材，啪„„，一闪一闪一闪，一岁一岁这样一直闪动，八十秒，放完了。诸位！你了解我在讲什么吗？这样你了解万法无自性吗？这样你了解色即是空吗？我们为什么看不开呢？我们很知足，我们要学习佛陀，我很富有，不是因为我拥有很多，是因为我要求的很少，快乐无量无边。所以说：我们要是有般若的智慧，就是摩尼宝珠，没有一件事情障碍我们。我们虽然有一些习气，贪、嗔、痴，但是，没有障碍，因为我们已经有自性的般若智慧。什么叫学佛？就是什么事情都看得很开，我告诉你：世间人就是这样，两个字：无聊。生命没有目标、没有方向，每天都很忙，没有！做的很多事情，没有任何的意义。印度，印度有一个人，留的那个指甲，留的那个指甲很长，留的那个，一生一世都没有剪，那指甲，结果左手不能动，年知道吗？还要用一条布梆起来，他就是一定要留这个指甲，破金氏记录，留那个指甲，你知道那个指甲长起来，长的时候就一直卷，你知道吗？那个指甲长的时候就一直卷，很奇怪喔，一直绕„„，这个指甲变成一个旋转，一个涡，一个旋涡，那个指甲是这样长的喔，一直旋转„„，整只手都是指甲，很长，拉开来很长，一放的时候，它就是卷起来卷起来，然后用一条绳子放着，这一只手变残废了，世间就是有这种人啊！有一个人，中国大陆有一个小姐，从出生到现在二十几岁，头发没有剪过喔，都一直留下来，那个头发多长，那个头发很长很长，长到地喔，她那个奶奶，那个奶奶和有耐性的，每天要花三个小时，三个小时，要整理她的头发，整理她的头发，也是破金氏记录了。真的！我这个VCD，有一天传到中国大陆啊，这个小姐看到我的VCD，她很快就剪掉了。真的！你留那个做什么呢？能够卖多少钱呢 ？这世间就这样子了，真的！没什么事可做了，他就是要弄这个东西。所以活的闷，闷了就慌，慌了就想个点子，点子一出来，见报出来，没有任何意义。我告诉诸位：今生今世没有学佛，生命没有任何意义，生命就象一棵树。我们在念建国中学的时候，那个国文老师，骂我们那一句，很好，我到现在还用的着。有一次，他来上课，我们那个建中的中文老师就很生气，因为我们在底下一直讲话，建中的智商都很高，老师讲，也没有什么听，对不对？那个国文老师很凶，就骂了：你以为你读建中了不起啊？你不知道你是一个制造粪便的人哦？当时候听到，火大了啊，非常火大，老师怎么会骂我们这么没礼貌的话呢？对不对？那中文老师就这样骂。后来学佛了，恩，我们的确是制造粪便的人，真的喔！十几岁体会不出来，得到我们长大了学佛了，知道这样子了，我们的确是制造粪便。我告诉你喔：不制造这些粪便，你还不能长的这么漂亮呢？对不对？是不是啊？你看到一个猛男，猛男就比这个那个，我看那个电视，我不会比啦，他就这样子，象吗？不象是吧，没办法啦！我又不是猛男，他就这样子。这猛男一弄的时候，他这里会动喔，用这种功夫来念阿弥陀佛，阿弥陀佛„„，这不得了，他有办法练到这个肌肉„„，不得了，然后，这„„，阿弥陀佛„„，很厉害的，这个猛男，那叫做猛男。好了！你看到猛男长的很帅，他的原因就是怎么样？因为能大便。真的啊！猛男不大便，我告诉你：马上就变丑男，毒素马上排不出来。对不对？所以，我们要了解，你不要那个什么粪便不清净，我告诉你：我们就是靠那个长大的，你不排大便、小便，你能长大吗？对不对啊？哎呀！佛教是正确的观念。所以，我们要没有碰到正法，生命完全没有意义，真的，完全没有意义，你就象一棵树，幼苗、成长、开花、结果，我们就这样，小时候、长大、读书、结婚、生儿育女、创业，再来，老了牵一条狗，牵一条狗到公园去走一走，走一走以后就准备下葬，生命没有任何意义，没有听到正法就这样。

底下，一念思量，名为变化，[思量恶事，化为地狱，]动念都不行。[思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，]有智慧的人，就投胎上界了。[愚痴化为下方，]诸位！要看什么？你要投胎到哪里，要转世到哪里，变化什么？就看你这一念，你每天都念南无阿弥陀佛，你的频率就跟南无阿弥陀佛一样。用大哥大打电话，要不然，用传真来解释也可以。你每天念阿弥陀佛„„，你就是跟阿弥陀佛发这个电波，你每天都跟阿弥陀佛传真，FAX过去：我要往生，阿弥陀佛，您收到了吗？收到了吗？对不对？有的人念佛念到感应啊，闻香、见佛、见光、见花，太多人感应了，是不是？你每天都打这个信号，到阿弥陀佛的地方去。讯息相同，临命终接引往生，很自然啊，很自然啊！是不是？你每天就想杀人„„，我要害死你、我要残害你、我嫉妒你，地狱、饿鬼、畜生，一定有你的份啊！所以，我们说：注意你的起心动念，这一念就化作六道轮回，还有，进入诸佛国土，统统看这一念，就看你怎么动念？底下，所以变化很多，[自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生。]当下这一念，[此名自性化身佛，]何名圆满佛呢？什么叫圆满报身呢？[何名圆满报身。譬如一灯能除千年暗，]你这个房子，一千年来都没有灯光，很暗；只要你找到开关，啪！暗就亮了。[一智能灭万年愚，]我们这一念的智慧，可以灭万年的愚痴。[莫思向前，已过不可得。]不要活在记忆当中的不幸，不要回忆过去，执着了过去是一种不幸，因为已经过去了。[常思于后，念念圆明，]什么常思于后呢？就是动念已经过去了，我们还没有到的，或者我们现前这一念，念念圆明，[自见本性，善恶虽殊，本性无二，]在[无二]旁边写三个字：毕竟空，就是讲这个。善无善性，恶无恶性，善恶毕竟空寂，凡夫见二，智者见不二，智者见到就是不二。[无二之性，] 无二之性，就是这个毕竟空，万法毕竟空之性，[名为实性。]若见诸相非相，即见如来，若见诸相空相，非相就是空相，就见到如来，就是我们的实性，[于实性中，不染善恶。]在我们圆满的清净自性当中，不要染着，着一个善的观念，不要着一个恶的观念。[此名圆满报身佛，自性起一念恶，灭万劫善因。]诸位！恶念动不得啊，恶的念头是绝对不能起来的，这个一起来，六道轮回就转个不停，灭万劫的善因。[自性起一念善，得恒沙恶尽。]所以，在座诸位很幸运的，我们能研读到《六祖法宝坛经》，这不晓得是多生多劫啊，修行就在这一念之间。[直至无上菩提，念念自见，不矢本念，]本念就是无念。[名为报身，]什么叫本念？本念就是无念，我们本来的清净心，是对一切相没有起心动念的。名为报身。[善知识！从法身思量，即是化身佛，]什么叫从法身思量呢？[法身思量]写几个字：无相平等清净心，就是法身思量。在无相平等的自性清净心，随所动念，统统平等，随你怎么化身，统统平等。从法身思量，就是化身佛。[念念自性自见，即是报身佛。]每一个念头，见到自己的清净自性，那么，就是我们的报身佛。[自悟自修自性功德，]自悟啊，别人替你悟，悟不来的，诸位啊！别人替你悟，悟不来的，你要自己能够悟，你就是佛了。自修自性功德，[是真皈依，皮肉是色身，色身是舍宅，不言皈依也，] ]皮肉是色身，]旁边写三个字：生灭法，那个是生生灭灭的法，是无常法，那个没办法依靠的。意思就是说：你只要见到世间的生灭东西，统统没有永恒的依靠，要记住这一句话。名啊、利啊，你一定要了解，养儿育女就是你的责任，但是，它是生灭法的，不一定靠得住，不一定，有的孩子是很孝顺，不能说孩子统统不孝顺，像我都很孝顺，知道吗？我很孝顺，真的！我，只要好吃的东西，我的妈妈坐在旁边，我每次吃饭，她就一定坐在旁边，我这个人很孝顺的，只要好的东西，我一定跟我妈妈讲：这个给你吃。这老人家，她一定会讲一句话：你吃，你吃，她一定会这样讲的。好的东西就：你吃。她老人家八十五岁，她怎么好意思吃？还是师父拿给她，她就一定会讲：你吃，你吃。我就一定跟她回答：这可是你讲的喔，这不是我讲的喔！我够孝顺的吧！我喜欢幽默的人生。所以说：你今天要靠金钱，金钱无常法；你要靠名，名是无常法；你要靠地位，地位是无常法；你要靠你的女儿、你的儿子，这还是无常法，真的！你要靠你的丈夫，还是无常法；你要靠你的老婆，也是无常法。对不对？靠谁呢？靠你自己，靠你自己。但是，我们这个自己，有时候业障会现前，有时候会生病啊！所以，记得！除了靠自己的清净自性，要靠缘起法，注意你接交的朋友，务必要跟人家结善缘，一句恶的话统统不能讲，因为你不知道，哪一个人在临命终会帮助你，你也不知道，你哪一天有不幸的事情会发生，告诉你：真的不知道。当你有一天，不幸的事情发生，你要提起觉性提不起来，因为生病、重病无依无靠，这个时候，就要靠你平时结的善因缘，真的就要靠你平常结的善因缘，就是这样子。所以，我告诉你：不但是修道，要先学修养，真的！要先学修养，不只是修道。修行以前，一定要先学修养，道摆在后面，修养要摆在前面。你没有先学修养，你到处结恶缘，你处处都跟人家作梗、作对，你怎么办？你将来有得苦吃，真的！所以，我们这只嘴巴，要稍微收敛一点，收敛一点，什么叫收敛呢？常常赞叹人家，是要诚心诚意的去赞叹，不能用那个揶揄的，有的女众就这样子：喂！我告诉你喔！那个林名模很漂亮喔！底下听了就很不舒服了，她就告诉你：她身上该有的没有，没有的很大，我告诉你，她就是作假的啦！人家是说，人家喝牛奶、吃鸡蛋啊，对不对？大如须弥山，哎呀！那造假的啦！听了就不舒服，就嫉妒，人家问说：那师父你有什么感觉啊？有什么感想啊？万法不可得，所有言谈、所有讨论，都没有任何意义，都没有任何意义。所以，因此我们要了解，我们今天也是过着没有任何意义的生命、生活，直到你听到正法，生命才开始有意义。多少人写信来，感恩师父，写信来，掉眼泪，他那一张信纸，眼泪都掉到那个信纸上，以兹证明，真的！很感动的。他说：我这一条命，是师父您救的。他都这样写的：我这一条命本来要自杀的，就是看了师父的VCD，师父救了他一命的。所以，有时候，我们一句话就可以救人，但是，我告诉你：有时候，一句话就可以害死无量无边的众生，真的！一句话，统统在一句话里面。

底下，自悟自修自性功德，是真皈依，皮肉色身，色身是舍宅，不言皈依也。[但悟自性三身，即识自性佛，吾有一无相诵，若能诵持，言下令汝集劫迷罪一时消灭，颂曰，迷人修福不修道，]道是不生不灭，世间人，你叫他布施金钱，外在的东西，可以：内心的烦恼、执着舍不掉，舍不掉就不能入道。[只言修福便是道，]全世界都这样子，来道场布施一些金钱，相比谁更大，他就是当老大。[布施供养福无边，]你布施供养，的确有福无边。[心中三恶元来造，]三恶，贪、嗔、痴。心中的贪嗔痴除不掉。[拟将修福欲灭罪，]你想要你修的生灭的福报，来灭你贪嗔痴的罪吗？[后世得福罪还在，]贪嗔痴还没去除，这个根还留住，你表象的这个福，卡进口轿车、住毫宅，内心里面贪嗔痴还在，就继续轮回吧！[但向心中除罪缘，]向这个心中，把你这个罪的因缘除掉。[各自性中真忏悔，]好好的在自性细下功夫，[忽悟大乘真忏悔，]什么叫大乘真忏悔？写四个字：叫[顿悟无生]，这个叫做真忏悔。悟到无生的人，就是真正的忏悔。我们现在一般就是拜忏啦、拜佛啦，其实，这个还是事相上的忏悔，要大乘的真忏悔，一切法无生。师父不是讲吗？大彻大悟的人就是„„，什么叫大彻大悟人的心境？就是这个世间从来来没有发生过任何事情，一切法无生。而我们为什么每天都生这个烦恼呢？就是妄念生、妄念执，妄念一直生、一直翻腾，一直作茧自缚，一直重复，一直重复。[除邪行正即无罪，]除这个贪嗔痴的邪见，行为端正就是无罪。[学道常于自性观，] 学道常在自性观照。[即与诸佛同一类，]就跟诸佛菩萨同一类了。[吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体，]我们达摩大师来，就传这个顿教大法。普愿见性同一体，因为我们都是同一个清净自性，所以，人与人应当互相尊重赞叹，[若欲当来觅法身，离诸法相心中洗，]如果你想要觅逐法身，很简单！你想要找到你的清净法身吗？很简单！这一句就是重点：离诸法相心中洗。这一句是见性的关键。其实，佛法一句就解决了，是不须要在这边讲这么多。离诸法相，法相就是万法，六根、六尘、六识，所映现出来十八界，展现在你的生命的所有的相上的东西，统统叫做法相，包括佛法的法相。心中洗，这个[洗]字，四个字：彻底放下，诸位！开不开悟，就这四个字。离一切诸法相，心中彻底放下，还要放下的很彻底喔！[努力

自见莫悠悠，] [悠悠]就是等闲视之。你那个放下的功夫，要彻底的放下，不要等闲视之，诸位！不要被病苦打倒，病苦来，正好观照：此身真的是很苦，回光返照，还好我们有学佛，我们有学佛。你种种的逆境现前，你要好好的回光返照，借用这个苦，激励你修行的动力，因为十方三世佛，以苦为良师。诸位！今天你有生病、你有病苦，告诉你：恭喜你！英文怎么说？congratulation是不是啊？恭喜你！在座诸位！你今天有种种的病苦，我慧律法师在这里恭喜你。为什么？这样你才会觉悟，不过，要苦得差不多就好，要承受得了这个病苦，哇！那个承受不了病苦，那不得了啊！我以前就这样子，一生病，感冒，普拿疼，是不是啊？还有日本的师姑，对不对？好象担心我不会生病似的，一次买十几瓶那个西药回来，放着，好意啦，好意啦，好意，对不对？感冒起来，吃了，感冒一来，就吃了，就这样子，就一直吃„„，哇！不得了！就这样子，吃了太多了。哎呀！这个病苦，后来就身体病苦、发抖，哎呀！这个色身。那一阵子，我的身体不好，因为我早餐吃一点点，午餐吃一点点，那时候，持午持了八年，持了八年，晚上都会发抖，因为我吃的东西很少，很少。我那时候就持午，早上吃一点稀饭，中午吃半碗饭，到晚上，严格持午，亲近广化律师就这样子了。对不对？我不是说持午不好，就是说要看个人的因缘跟根器。结果到„„，发抖„„，发抖以后，到 医院去找那个叶医师，叶医师开示我：因为打那个点滴，因为能量不够嘛，energy不够，能量不够，打那个吊瓶，打那个点滴，一拿，三百、五百。医生就讲了：慧律法师，你晚上不吃一点吗？便当才三十块呢，打针要五百呢，一个便当才三十块，你不吃，你留着给它饿，营养不够，再来打我这个营养针，这一次五百呢！那时候哪有什么健保？对不对？那时候很执着的呀！所以，我现在和清楚，那一些执着自己的知见，认为是对的，我执着持午的，我不是说全部，持午叫不好，一定要听清楚，就是你条件不够，因缘不具足，你强硬要持午的，我知道，要改掉一个人的看法，大难大难，很难！我就是一个固执份子，我就是一个很固执份子。我告诉你：我今天还好没有去参加宾拉登那个团体，要不然我也是一个杀手喔！真的！也被洗脑了，对不对？就被洗脑了，是不是啊？他就讲：慧律法师！你去杀人，你善于化装。我的命很苦的，我的命比六祖还苦，六祖还有一个爸爸可以叫啊！对不对？我那个爸爸知道在台湾，就不知道跑哪里。然后，我小时侯没饭吃的时候，要去哪里？去吃人家救济的东西，有一个那个美国人救济，美国人那个救济你知道吗？他是煮一大锅的稀饭，加上那个麦，然后就救济我们，去妈祖庙旁边，妈祖庙旁边有一个空地，他就救济我们，那一大堆的流浪汉，案时候很穷啊！小时侯捡破烂、捡菜，然后，人家死人的时候，要拿那个旗子啊，拿那个旗子，要在半路等，回来的时候，六块，等六块钱，就这样子。然后，怎么样呢？人家那个美国人来救济，有一个长胡须，很有钱，年纪很大了，做善事，救济这一些贫民，他煮了很多，就是一个粥，那个粥里面就放这个麦，一大 锅，还有面条，就是罗汉菜那一类的，没有什么好菜啦，就这样很单纯。那流浪汉统统去排队，你知道吗？怎么吃的？你没办法想象的，端着一碗，不是坐在妈祖庙那个阶梯吃喔，端着这一碗以后，要马上去排到最后喔，然后一边走，一边这样，（快速吃饭状。）一次只有盛一碗。然后，走„„，走到的时候，对不对？再盛第二碗，他不给你很多的，再盛第二碗，然后，又排到后面来，再慢慢吃„„，这样子。排到，到了，人家没有了，我吃得又慢，那个人高马大的，怎么样？又把我们挤掉，他从中间插队，我们才小孩子，又没钱，都是受人家欺负的，我是这样苦过来的。没钱，那就怎样？那个五月十三，五月十三，城隍爷，知道吗？城隍爷啊，在大拜拜那个城隍爷。那个时候就怎么样？要迎神赛会，迎神赛会，他就把我化装一只蝴蝶，他就把我化装成女人，你知道吗？我告诉你：真的！没有骗你的，现在讲最上乘法的大和尚，竟然以前被化装成女人！我告诉你：他是怎么化装的呢？头发给我戴假的，头发给我戴假的喔，我也不知道，人家是说：喂！益谦！你要不要赚钱？你要不要赚钱？那时候，我才小学几年级，家里很穷，好吧！要赚钱走吧！就笨笨的笨笨的，就跟人家走，去的时候，怎么样？化装成女人，把这个头发戴的很高，古时候，古装的，然后，后面就背两只翅膀，好大的翅膀，然后，那个蝴蝶又两只尾巴，小小的，然后就化装„„，化装成女人，化装以后，他们统统看不出来，哇！何其漂亮，类似西施，怎么得了！我的皮肤又白白胖胖的，是不是啊？拜托！我可是“天生的荔枝呢”！天生丽质难自弃，是不是啊？六宫粉黛无颜色，哎呀！这好！皮肤又白又好看，化装起来象女人。/怎么样？他用一只竹竿，很高，去绑在上面，绑在上面要游街示众，要在东门斩首示众。他用一只木棒，很高，然后，上面一小小坐的地方，坐着，为什么要这样做？因为人多，知道吗？人家五月十三，看那个城隍迎神赛会的时候，人很多，就选一个小孩子，漂亮一点的小孩子，化装成女人，然后，绑在上面。那时候，我不知道，不知道要游街游几个钟头，然后就出发，也没有去上厕所，就上去了，因为我一直以为，一下子很快就赚到钱了，小孩子只有想钱，没

有想到膀胱，我今天为什么膀胱这么无力？就是那一只蝴蝶害死的，就是那一只蝴蝶害死我的。就一直憋，就游街。我底下，底下有一个小女孩，她被扮成仙女，仙女，你知道吗？她被扮成仙女，那个仙女还弄一个彩带，那个仙女白色彩带，还这样子，我在高的，她在底下的这个仙女。是不是？两、三个钟头，快憋不住了，我就跟那个仙女讲：因为我不知道她的名字啊，来自何方的仙女，我根本不认识她。我 跟仙女讲：仙女，仙女！我要尿尿啦，你忍耐一下。喂！你不要滴下来呢，拜托！我们统统一样是赚六块钱的喔，你没有权利向我尿尿喔！后来我还有忍耐住，一直忍„„，六块。六块，快赚到了，六块，那个忍的实在没有办法。我告诉你：车子一停下来，那个仙女忘记了她是仙女，一停下来，水沟旁边，那个仙女就尿尿，那个仙女，小孩子嘛！来不及了，外省人讲的叫来不应。来不及了，开玩笑！我还有办法忍，那个仙女，一下子，唰！对不对？何其自性赤裸裸见性，没办法了！后来没办法了，去了，上厕所，没办法，憋不住了。那个领导就说；好了！可以了，可以了，上厕所。哪有什么人管你人那么多。回来了，赚的钱，怎么样？那个领导把我们扣住了，那六块钱没得拿，辛苦了整个下午，被绑在上面，装一只蝴蝶，六块钱被人家拿走了，我苦命啊，我苦命啊！赚了六块钱，三、四十年前那六块钱，没办法！我今生今世注定当和尚的，没有那个命赚钱，没有办法！所以，我告诉你：这个生命，世间苦不堪言。

好了！糟糕，讲到哪里了？常常忘记，I’m forget, I’m sorry 努力自见莫悠悠，[后念忽觉一世休] 后念忽觉，突然间断了，怎么样？今生今世就没有了，莫悠悠就是不要等闲视之，不要白白浪费你的生命。努力自见莫悠悠，后念忽觉一世休。[若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求，]如果你了悟这个大乘，得见本性，虔恭合掌至心求，好好的努力。我们休息十五分钟再来。

你要记得正法喔，不要只记着那只蝴蝶喔，要记得正法喔！好了！三十三页，倒数第一行。[师言：善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。]这个就是依法不依人，依法是最重要的。[于此言下不悟，即对面千里，何勤远来，]你不认识正法，就在你的前面，如同远在千里；依见性法修行，虽然是远离千里，如同在对面。何勤远来，[珍重，]你们那么辛苦的、那么遥远的来，意思就是：要好好的体会自性。珍重[好去。一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。] [一众]就是大众，大众闻法，没有一个不开悟的，欢喜奉行。

三十四页，[参请机缘第六] [师自黄梅得法，]从五祖弘忍大师那边得到正法，得到衣钵。[回至韶州曹侯村，]就是广东，回到韶州曹侯村，曹侯村。[人无知者。]大家都不认识他，不了解这一代的大彻悟的圣人，就在这个曹侯村，没有人知道。[有儒士刘志略，]儒士，就是学儒家思想的，叫做刘志略。[礼遇甚厚，]对六祖非常的恭敬。[志略有姑为尼，]姑姑就是父亲的妹妹，对父亲姊妹的称呼，叫做姑。有姑姑为尼，[名屋尽藏，]比丘尼，这个无尽藏比丘尼，[常诵大涅磐经，]]可是不明其义。[师]就是六祖，[暂听，]就听她诵一遍。[即知妙义，遂为解说。]因此为这个比丘尼，为无尽藏比丘尼解答。[尼乃持卷问字，]这个比丘尼就拿着《涅磐经》，问六祖这个字，[师曰：字即不识，意即请问。]字我是不认识，如果要问这个义理的话，你就请问吧！无尽藏比丘尼几这么说了：连字都不认识，[字尚不识，葛能会义，]连字都不认识，怎么能够体会诸佛的义理呢？[师曰：]这句话很重要了：[诸佛要理，非关文字。]所以，你书读的多，读的少，其实跟开悟没有关系；你受教育高，受教育低，只要又因缘，你照样开悟，因为文字是假相的东西，自性是第一义谛。[尼惊异之，]这个比丘尼太惊讶了，竟然住一个圣人不知道。[遍告里中 德，][ 德，]就是七十岁以上的，年纪大的，很有德行的，我们称为长老。[云此是有道之士，]要好好的，[宜请供养，]这是真是

修道人，很有德行的一个圣人。[有晋武侯玄孙曹叔良，]这个晋武侯，玄孙就是远孙，儿子、孙子、曾孙、玄孙，好远好远。晋武侯的后代、玄孙叫做曹叔良。[及居民竞来瞻礼。时宝林古寺自隋末兵火，]兵火就是战乱。[已废。] 隋末兵火已废，[遂于故基重建梵宇，]在以前的这个地方，老地方，重建这个佛寺，[梵宇]就是佛寺。[延僧居之，]就请六祖，还有一些来住，还有请这些出家众。[俄成宝坊。]俄，就是立刻，立刻成为名寺宝刹。[师住九月，]六祖住了九个月，还有过几天，[余日，]就是九月多，九个多月。又为恶党寻逐。]坏人又追了，要杀了。[师乃遁于前山，] [遁]就是隐蔽，六祖就隐蔽在前山，有后山、有前山，这个道场就四面环山。[被其纵火焚烧草木，]你看这个恶人，坏到什么程度，恶人竟然不认识那个人就是六祖，这个人可不得了！一个人动一个念头伤害三宝，都不得了！竟然放火烧山，烧草木，要把六祖烧死。被其纵火焚烧草木，[师隐身挨入石中得免。] [挨]就是勉强进入。六祖一看，这个火一烧，赶快避开来，要不然烧死了。六祖隐身，勉强进入这个石头小小的缝隙当中，得免，免掉了这个灾难。[石于是有师趺膝之痕，及布衣之纹。，]这个石头上，有着六祖趺坐，就是结跏趺坐，吉祥坐或者是降魔坐，膝盖的痕迹，以及布衣之纹路，就是烙印在石头上了。[因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱，] [怀]就是怀集，[会]就是四会。你到怀集的时候要停止，到四会的时候要藏起来，想到这个五祖的交代了。[遂行隐于二邑焉，] [邑]就是人多的城市，叫做邑。[一僧法海。]有一个出家众叫做法海。韶州曲江人也。初参祖师。]来参这个六祖。[问曰：]就问了。[即心即佛，愿垂指谕，]当下这一颗心，回归当下这一念，无所住，就是佛。愿垂指谕，来指导、开晓。[师曰：前念不生即心，后念不灭即佛。]什么叫前念不生呢？就是不留念过去一切相，过去心不可得，当下这一念大智慧，怎么样？即心。后念不灭，为什么不灭呢？大智慧不灭。只要你不住着过去，不住着现在，不住着未来，心体离一切相，离一切念，就是如如不动的本来面目。《大乘起信论》讲得最好，心体离念，是法界一总相，就是我们的心，这个心的本体，离念，离开一切的念头、分别的念头，就是法界的平等的相。因为你着相。就有不平等；你离相，就完全平等了，见一切相，彻底的摧毁，了悟这个是假的，是短暂的，是刹那生灭的，就是无相，相当体即空，就是无相，不必转个弯，连转个弯都不必，彻底放下。所以叫做：前念不生即心，一切的妄想、颠倒没有生起来，这个就是我们本来的心。大智慧不灭，后念不灭，怎么样？就是佛。[成一切相即心，离一切相即佛。]这个要作一下笔记，什么叫做成一切相呢？叫做：圆满成就一切相，就我们的清净本性，不能离开缘起，离开缘起，不能找到清净的自性。意思就是说：在缘起法里面，他都能够圆满的，成就一切缘起法。佛陀从不伤人，佛陀对恶人宽恕，佛陀有施舍的心，连生命都布施，持戒、忍辱、大般若智慧，所有跟他有缘的众生，乃至于残害佛陀的，统统度他。所以，佛陀叫做，成一切相即心。什么是我们本来的心？我们本来的心，跟释迦牟尼佛的心是一样的，是不离开缘起法，又能够圆满的成就一切缘起法，相就是缘起，相就是缘起法，就是心，就是本心。我们本来这一颗心，是可以圆满成就一切缘起法的；而我们现在因为执着、颠倒、烦恼，什么都要破坏，搞破坏、搞*、搞渗透，诸位！这个就是破坏别人，其实就是破坏自己的清净心。牢牢的记住！天地万物，都是我们清净心的展现，乃至于你动一个恶念，去破坏一棵树，动一个念头，都不是很好。如果是有必要，非不得已，连植物都不要去伤害。离一切相即佛，里一切相，就《金刚经》讲的，离一切相，就是什么佛呢？就是自性佛，我们的清净自性，能离一切相。[吾若具说。]我如果要来发挥的话。[穷劫不尽，听吾偈曰：即心名慧，]我们这一颗心叫做智慧，就是自性的般若，这个[慧]就是自性的般若智慧。我们这一颗心，本来就具足般若的智慧。[即佛乃定，] 这个[佛]就是觉性。我们当下的这一念无所住心，不着相的觉性，乃定就是自性的定，即心就是自性的慧，即佛就是觉性自性佛，自性的定。[定慧等等，]诸位！做一下笔记，定就是体，慧就是用，[定]的旁边写一个：体，慧的旁边写个：用，因为依体起用嘛！依照清净心，起这个智慧的用，摄用归体，凡所有的智慧，都离不开定的这个本体，叫做定慧等等，[等等]就是一如。虽用，也无有能用所用。[意中清净，]所有的念头都是清净的。[悟此法门，由汝习性，]习性就是，你生生世世，都是修这个本性的法门，宿世所带来的因缘。有的人，你叫他念佛，念不来的；有的人，你叫他持咒，他拼死命的；有的人，你叫他听这个最上乘论，听不来的，我要诵经，每天诵经„„，每天都诵经，不是不好，宿世的因缘不一样。所以，我们今天种的这个金刚种子，诸位！你们白千万劫不会消失。我说：听经闻法非常重要，在座诸位所落下的这个金刚种子，白千万劫一定会有收成，你一定会成佛。[用本无生，]所有的作用，其实就是本体的无生，所有当体的空，就是无生，无生的清净自性，会起种种的大作用。定就是寂，寂静的寂，慧就是照，其实这个就是寂照同时，体用一如，不生不灭。所以，用本无生，无生就是如如。我们