与智者陶渊明同行_与诗同行13陶渊明诗

与智者陶渊明同行由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“与诗同行13陶渊明诗”。

与智者陶渊明同行

【摘要】语文之本在语言，含英咀华莫等闲。陶情悟理人文事，务必沿波去讨源。《文心雕龙》： “披文以入情，犹沿波以讨源，虽幽必显。品读陶诗中真性情的语句，探讨陶渊明的人性之光。感悟历史，感悟人生。

【关键词】陶渊明田园诗情人性之光

掸拭去历史长卷的灰尘，在一个称为魏晋的荒唐年代，于纷繁俗世中，我们不难发现一个卓然独立、高标逸志的文人墨客――陶渊明。

他穿越田园，或命巾车，或棹孤舟，指话桑麻，躬耕西畴；他含觞赋诗，琴瑟乐心，或倚南窗以寄傲，或时矫首而遐观。好一个圣洁、飘逸、浪漫、悠游的田园诗人之宗。陶渊明活在诗意里。作为一种生存方式，诗意成为一种人生哲学。陶渊明的《归园田居》则集中展现他的人生智慧。

在中国古代传统文化中，一般都鄙视力役，看不起农业劳动，更不消说去发现挖掘农业生产中的诗情画意和参加劳动后的感受和体验了。魏晋时代的清谈之风盛行，清谈家以不染事务为高雅，远离劳动为时髦。出现了魏晋南北朝时代山水诗盛行而讴歌田园之章则大为逊色的状况。有人以“山水诗”为陶渊明定位，忽略了陶渊明自身独特的价值。朱自清先生就认为田园才是陶渊明的独创。陶渊明的“质性自然”“性本爱丘山”的自然和山水，与谢灵运等人又有所不同，陶渊明这里的自然，不仅是脱世的名山秀水，也不仅是自然的生活方式，更主要的是审美的、文化的第二自然。审美功能在使个体精神的安宁和超脱方面对陶渊明极为重要。

因而，陶渊明的田园诗，就不仅仅是诗的题材领域的拓展问题，也不是放下文化人的架子与村夫野老交往的问题，它反映的恰恰是一个文化人的特质--真正的农民是不会把面朝黄土背朝天视作一种享受的。陶渊明眼中的田园不再是孔子门徒、游侠剑客、簪缨世家、清谈雅客眼里的农夫野老等下等人的生活圈子。他眼里的农村，已是过滤了因战乱导致的荒芜破败、扶犁把锄的艰辛、粗茶淡饭的清苦、布衣褐服的寒酸的优美田园。

陶渊明活在诗意里。作为一种生存方式，诗意成为一种人生哲学。陶渊明陶然期间，“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”他实践着一种审美意义上的人生，这种美是无法用言语表达的，是审美的至境，所以才会“欲辨已忘言”。

诗共五首，是陶渊明归隐之初的作品。这一首（少无适俗韵）与另一首《归园田居》（种豆南山下）都是陶渊明田园诗的代表作，向来十分著名。

这首《归园田居》（少无适俗韵）共二十句。前面的八句，诗人坦诚地倾吐了对过去仕途生活方式的鄙弃，和退隐归田、从自在中寻找新的生命价值的怀抱，也刻画了诗人与世俗不合，热爱自然、崇尚真朴的性格。他把求取功名进入仕途看作是“误落尘网”。一个“网”字，包含了他对虚伪的、束缚人们精神的官场生活的极度厌恶和否定。“悟已往之不谏，知来者之可追”，三十年的时光已经在尘风中虚度了，只有回到了田园中，才呼吸到了大自然的新鲜空气，内心充满了得到自由的幸福感。这里的“三十年”，有人认为当是“十三年”，因为从他二十九岁入仕算起，到四十二岁写这首诗时，正好合“十三”之数。但若从他“少无适俗韵”的少年时代算起，则差不多是三十年。其实，诗中的数字往往不应过实地去理解。在这里，两种说法都有道理，不过是一虚一实罢了。从诗的表现特点来说，宜虚不宜实，因此还以“三十”为好。诗人用“羁鸟恋旧林”和“池鱼思故渊”来表达自己对园田故居的依恋。自然，接下来的“开荒南野际”，就不是述其艰苦的劳动，倒是具有一种轻松愉快的情绪。他回到田园是实践了他“返朴归真”的社会主张。在他看来，这样接近自然的生活，才是人最正常、最基本的生活方式。

从“方宅十余亩”开始，他细腻生动地描绘了园田居的农家风貌。虽是极平常的景物，却代表着农村景象的典型特征：宅院、茅屋、榆柳、桃李，远处的村落，袅袅的炊烟……特别是“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”两句，就更具生气。宋代张戒说：“渊明‘狗吠深巷中、鸡鸣桑树巅’本以言郊居闲适之趣，非以咏田园。”这就是说，作者的本意并不在写田园景物之美，而在于田园生活之趣，这是很好的见地。在这首诗中，诗人所写的景物都是田园中人们极常见的，孤立地看，它们本身并没有什么特别的审美价值。可是，在这里诗人为这些平常的景物赋于了“灵性”，它们处处洋溢着诗人归田后所体味到的农村生活情趣。深受道家思想影响的陶渊明在他的《桃花源记》里这样记载：“阡陌交通，鸡犬相闻。相反，无鸡鸣的图景则是灾难性的：曹操《蒿里行》有“白骨露于野，千里无鸡鸣。” 由此可见，陶渊明笔下的田园已不仅是他的存身之所，而且也是一个桃花源的雏形。

陶渊明四隐四仕，想要冲破笼网，实现自己的大济苍生的抱负，但东晋政治的黑暗和腐败，士族的狂妄与奢糜，个人仕途的坎坷蹇困，地位的卑微窘迫。残酷的现实距离陶渊明人生理想甚远。志向越远大，建功之心越强烈，越使他愤懑感慨，痛苦压抑，孤高纯真的心灵备受折磨。另曾怀大济苍生抱复的陶渊明彻底于官场决裂。

“开荒南野际，守拙归园田”――“守拙”，“愚拙”，实乃流俗对陶渊明的讥讽之语。而作者仍然“坚守情操气节”不变。“久在樊笼里，复得返自然。”，“返自然”指的是作者要回归“田园与本性”即物质家园与精神家园。

正因为过去有那种如在樊笼的生活，才能懂得这种自由自在的生活之可贵。这里的生活尽管简朴，但是和那种充满机诈的、虚伪的、喧嚣的生活相比，它宁静，适意，自然，更符合陶渊明的生活理想。

所以在陶渊明看来茅檐草舍远胜官府高堂，树环花绕远胜前呼后拥，朴素村落远胜繁华闹市，鸡鸣狗吠远胜车喧马嚣。

陶渊明不愿受樊笼之苦去干谒入仕，归隐乡间田园。因为他深知身处乱世积极抗争，固为上策；随波逐流，才是下策；洁身自好，不失良策。拒绝沉迷物欲，坚守精神；拒绝摧眉折腰，坚守节操；拒绝随波逐流，坚守本性。求纯、求朴、求真、求拙、融入自然和田园之中，这种做法在当时无疑是智者所为。陶渊明的“人性之光”在这首诗中体现的淋漓尽致。

而现今社会我们仍然需要这种陶氏智慧，我们身处“追星”泛滥的时代：有人追“名星”，有人追 “官星”，有人追“财星”……明星滚滚，钢丝碌碌，又有几人能坚守自我的“本星”？！孟子曰：“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。”胡适复曰：“时髦不能赶。” 可以相信，倘若陶潜遇此“追星”大潮，依然会“采菊东篱下，悠然见南山”。让我们与智者陶渊明同行。