学法,亦要与时俱进_为什么要学法
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学法，亦要与时俱进
导言：现实中不少学习国学、学习儒佛道、学习东方文化的人，一个比一个守旧，一个比一个机械僵化，把自己弄得像一个活着的“木乃伊”。时代不同了，国情不同了，风俗不同了，这许多的差异使得我们必须与时俱进，因地制宜。不管是学佛、学道还是学儒，我们的思想观念应该是真正的“三个代表”：代表最先进生产力，代表最先进文化，代表最广大人民的根本利益。不仅不落后，还应该更超前才是；不仅不守旧，而且要更时兴才是。
在佛陀的脑子里没有一个固定的教导、固定的概念，他的心中是一个空，像一面镜子。当你来到佛陀身边，就像照一面镜子一样，把自己的问题真实不虚地呈现在镜子中，佛陀看见了就应病与药地讲一番针对你疾病的话。通俗地讲，就是“见人说人话，见鬼说鬼话”，随机应变而说法，这就是“亦无有定法，如来可说”。
但是很多人学佛、学道、学儒都是用死脑筋去学，根本就不明白到底佛陀这样说的意思是什么，动机是什么。只会把圣贤的教导打死了看，着实了看，生搬硬套而不懂得随机应变地学习。
佛陀当年有一个制度（戒律），不允许弟子们种地，原因是在耕作时，会将田地里的很多小动物如蚯蚓、蜗牛等杀死。而杀生是佛陀所严令禁止的，故佛陀不准许弟子们通过耕种来自给自足。佛教东流到中国后，在唐朝有一个著名的禅师——百丈怀海（720-814）就出来改进此佛制，极力倡导农禅并重的僧家生活，明确提出：一日不作（耕种），一日不食。因为怀海大师所主持的寺庙在百丈山，故名“百丈怀海”。百丈禅师于是率领僧众在百丈山的山坡上开辟了大片土地用来耕种，还把每日上山耕作起了个专用术语，叫“出坡”。百丈禅师本人也严格遵守自己制定的僧规。当百丈禅师年纪很老的时候，他除了每日修行功课外，仍然坚持每日随众上山担柴，下田种地，过着自耕自食的农禅生活。但是弟子们不忍心让年迈的师父做这种粗重的工作，因此，大众恳请他不要随众出坡，但百丈禅师仍以坚决的口吻说道：“我无德劳人，人生在世，若不亲自劳动，岂不成废人？”无奈之下，有一天弟子们把百丈禅师的农具偷偷地藏了起来，百丈没有找到农具无法下地干活，于是那一天他拒绝进食，弟子一再劝他也无用。因为“一日不作，一日不食”的规定是他亲自制定的，他要带头遵守。弟子们见师父拒绝吃饭，吓得赶紧把农具又还给了他。百丈禅师临死前，都一直在坚持耕田劳作。这就叫因地制宜，这就叫与时俱进。——时代不同了，国情不同了，风俗不同了，这许多的差异使得我们必须与时俱进，因地制宜。在释迦佛的时代（现在也是如此），印度的习俗认为，修行人的乞讨是非常高尚的行为，他们能光临自己家门来乞食，给自己一次供养他们的机会，这是十分幸运的事。但是在中国的传统观念里，乞食是让人鄙视的行为，是不劳而获的行为，非常不光彩的小人行径。在两国风俗差异如此巨大的情况下，佛陀的“禁止耕作”制度，不改变能行吗？
佛陀在印度有那样一个制度是对的，但是到了别的环境中就是另外一种情况了。再说又岂止是劳作问题需要权宜变通，相当多的问题都需要进行一番权宜变通。比如，“和尚是否准许有妻室”的问题。在佛法传到日本以后，日本的和尚就有妻儿，我国西藏也有很多高僧是有妻室的。是不是因为人家有了妻儿，修行就不行了？而过清静独身生活的中国内地僧众的道行就比人家高了呢？没有！日本的僧众中照样人才辈出，西藏的佛法亦复如是，大成就者一代接一代。但是很多人没有做到这一点，学习佛法的观点十分僵化和机械。
学习中国传统文化的人，有一个普遍存在的不良现象，就是越学习脑子越往后倒退。学习传统文化和抱残守缺完全不同，学习传统文化是为了更多地汲取历史的智慧，使我们能够更好地迎接未来、开创未来，不是要让我们退回到清朝、唐朝的。学习传统文化的人价值观应该始终指向未来，应该比所有的人更加有超前的意识。但是现实中不少学习国学、学习儒佛道、学习东方文化的人，一个比一个守旧，一个比一个机械僵化，把自己弄得像一个活着的“木乃伊”，这样就是学偏了。应该反过来，不管是学佛、学道还是学儒，我们的思想观念应该是真正的“三个代表”：代表最先进生产力，代表最先进文化，代表最广大人民的根本利益。不仅不落后，还应该更超前才是；不仅不守旧，而且要更时兴才是。
——摘选自潘麟导师生命科学系列经典丛书之《的智慧·无得无说分》
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