美学概论期末考察试题1_美学概论模拟试题

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美学概论期末考察试题

一.简述历代美学家对“美本质”的理解，并谈谈自己的看法

1.。美的历程。人类很早就开始感受这个世界的美，很早就开始根据自己的感受创造新的审美对象以取悦自己，不止于此，作为一种理性动物，自觉的生命形式，人类不止欣赏这个世界，还认识和思考这个世界，美学家对美的本质回答，总结中西方美学家们的思维成果，可以发现，她们回答“美是什么？”这一问题时主要有以下几种思路：

（1）客观定义，这是一种从审美对象方面解释人类审美行为的基本思路。古希腊哲学家柏拉图式这个观点最早的代表，他提出“美是理式”。毕达哥拉斯和亚里士多德提出美在于和谐（20世纪40年代中国美学家蔡仪先生提出“美是典型”）

（2）主观主义，这是从审美主体，即人类自身解释人类审美行为的思路。这一思维之首创者是古希腊的苏格拉底。苏格拉底开辟了一系列审美解释的新思路——他将美与善联系起来考虑问题，于是他发现了人类价值观对于审美评价的决定性。

（3）俄国美学家车尔尼雪夫斯基独辟新路径，提出了美是生活的观点。美国哲学家桑塔亚那提出了“美是客观化了的快感”。

2.关系论，这是从主客体二者间的相互关系中解释人类审美活动的思路，法国哲学家狄德罗提出：美在于关系。

3．中国美学家朱光潜先生明确提出了“美是客观与主观的统一”，是对关系论的明确表达。20世纪80年代，中国美学家周来祥先生重申“美是和谐”的观点，它实际上就是一种关系说，显然，在形而上学下的具体审美观现象解释现象。

4．取消论，这是从根本上取消有关美的本质问题探索的思路。古希腊时代，柏拉图得出一个不是结论的结论：“美是难的”。到20世纪，随着现当代西方哲学对古典思辨传统的反思，美学领域中的经验主义思潮勃然兴起，于是，美的本质问题取消论成为一时之尚，从根本上取消美本质问题思考不足为训。美的本质问题代表了人类在审美领域经常性的自我反思，宏观总结活动，体现了人类的哲学理性，永远自有其特殊价值。

就我个体而言

1.美是一种价值，美对于人才有意义。美是一种价值，是人的主观追求，美本质问题实际上就是人类审美价值问题。价值论是美本质问题思考的唯一正确方向：偏离了它，人们将永远是缘木而求鱼。

2.美的普遍价值，关于人类生命需求。功能的思考便成为人的本质问题的最终归宿，体现了人类的生命追求，这便是美学普遍性的价值。找到了美与人类生命追求的逻辑关系，界定了美的普遍价值，这是20世纪后期中国美学的最大理论收获，生命美学史其典型代表。

3.美的特殊价值，实践美学，生命美学的局限在于停留了美的普遍性价值内涵和依据，未能进一步确定审美价值的独特内涵。美的特殊价值寻找，始于德国古典美学。人类审美活动精神个性界定工作始于近代西方美学，从鲍姆嘉通开始。康德、席勒、黑格尔一直在做这种工作，其中，康德的贡献最大，只有完成了美的特殊价值界定，才能真正搞清楚美的基本问题。

4.美是人类生命的追求的即时精神感性形式，美体现了人类生命的追求，以人类生命需求为根本的内在依据，此是审美价值的普遍性，抓住了人类生命追求，也就是抓住了理解人类审美价值的根。美是人类特殊的生命追求，它是以精神的、感性的、即时的形式表现的生命追求，此是审美价值之特殊性。

最后，我们有必要指出：“美是什么”作为对人类审美价值的最抽象概括，只是规定了我们理解人类审美活动的最基本方向，不能简单的拿“美是什么”的抽象规定硬套具体的审美活动。从“美是什么”的最抽象规定到具体审美解释，其间需要一系列的中介环节。

二．找舞蹈《飞天》或《雀之灵》，表述其中之一的文化内涵和艺术特色。

飞天，意为飞舞的天人。在中国传统文化中，天指苍穹，但也认为天有意志，称为天意。在佛教中，娑婆世界由多层次组成，有诸多天界的存在，如三十三天、兜率天等，这些天界的众生，中文翻译为天人，个别称为天神，常简称为天，飞天即此意。道教常称作天仙。在中文里，天人之王亦常省称为天，如“大梵天”、“功德天”等。飞天多画在佛教石窟壁画中。飞天是歌神和乐神的化身，原是古印度神话中的歌舞神和娱乐神，他们是一对夫妻，后被佛教吸收为天龙八部众神之内。飞天多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙，是飞天、飞仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙虽然在艺术形象上互相融合，但在名称上，只把佛教石窟壁画中的空中飞神乐为飞天。敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为敦煌壁画艺术的一个专用名词。

《飞天》源于敦煌壁画。“飞天”失重、自由的美感，仅仅靠演员自身来控制、表现是很难实现的，地心引力无法使任何个重心自由倾倒，甚至失去重心，这也是自古以来人类向往自由、渴望飞翔的原由，人们总会有一个可以自身由翱翔的美好愿望，希望自己也能有一双像鸟儿一样的翅膀，可以在天地中自由的翱翔，不受任何的拘束，当人类发觉自己不可能抵抗地心引力，飞向蓝天的时慨人们就把这个美好的愿望放在了神仙的身上，认为神仙是与凡人不同的．他们可以不受地心引力的限制，可以自由的来去飘飞，舞蹈《飞天》，既然是要表现七位“仙_女”的飘然“飞天”，无拘无束自由的腾空，就要赋予“仙女”与常人不一样的能力．这其中最重要的就是要体现_出“飞”这个宇、这个动作，才能真正的体现“仙女”的“仙”和“飞天”的“飞”。这时候就凸显了舞蹈编导_的非凡创意，借助道具，把舞者的右腿固定，所有舞姿只能用另一条腿和上身表演，用身体自由的倾倒去对抗地球引力，正是因为这样，演员才得以依靠固定物支撑_完成失重、翻转等动作，无拘无束的倾而不倒、自由飘飞，这样用倾斜的动势来代替腾空离地的真实，同样培观众强大的冲击和震撼，想象的空间这时候就帮助欣赏者去完成最后的“飞天”。这样倾斜的造型、舞姿、体态帮助舞者实现了敦煌壁画中“飞天”舞蹈的各种各样的高难度造型、舞姿．才能打造出敦煌壁画中仙女“飞天”的独特造型，舞者只是用舒展的双臂，柔软的腰睦和灵巧的左腿表达着飞翔，表达着人类向往已久的自由翱孙《飞天》以这种独特的方式展现着中国古典舞蹈的太美舞蹈艺术的太美。舞蹈古典韵昧十足，配合着舞台上盈取落的花瓣和台下喷涌而出的水花，幻化为千姿百的“飞天，形象，与敦煌壁画中的造型如出一辙，一时间，时空交错，有限的舞台空间似乎变成了无限的宇宙空间，飘曳的衣裙、飞舞的彩带，“仙女”凌空飞翔·美轮美奂，“此景只应天上有，人间难得几回闻”。