燕子意象与燕子楼故事的文化意蕴_乌鸦意象的文化内涵

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燕子意象与燕子楼故事的文化意蕴

李春燕

（枣庄学院文学院，山东枣庄

277160）

摘 要：关盼盼燕子楼故事始于中唐，历经宋元明清传唱不息，形成了一道独特的文学景观。纵观这一故事的文本流传演变，可以发现燕子意象贯穿始终，构成了燕子楼故事的文化灵魂——盼盼际遇是情节主体，徐州燕子楼是物质承载，而“燕子楼”典故则是其诗化形式，燕子楼故事的三种形态都蕴含了燕子意象。从燕子意象生成、发展的角度揭示燕子楼故事的文化意蕴，可以深化对这一故事的解读。关键词：中国叙事文化学研究；燕子楼故事；燕子意象；徐州燕子楼

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文献标志码：A

文章编号：1006-5261(2012)042-10001-101

一、燕子楼故事的文本演变概述

关盼盼燕子楼故事流传至今，约有1200年的历史，经历从唐到清五个朝代，文体横跨诗词、诗话、小说、戏曲、方志等多个领域，流传叙事文本30余种，主题诗词30余首。白居易、苏轼、秦观、萨都剌、徐渭、冯梦龙、钱谦益等多位名家参与了燕子楼故事的创作与传播，燕子楼情事，凄艳欲绝，形成了一道独特的文学景观。

燕子楼故事的发源，可追溯到元和十年（815）白居易的《燕子楼三首·序》：张尚书有宠姬关盼盼，娇美、善歌舞，与白曾有一面之缘；张仲素访白，出示新作《燕子楼》诗，并讲述尚书死后，盼盼念旧爱不嫁、独居燕子楼始末；白感于友人亡故和盼盼义行，作和诗并写序交代缘起。关盼盼念旧不嫁，独居小楼，引发文人感慨，白居易诗序成了后代燕子楼故事流传的源头。

宋代，燕子楼故事情节已经发展到盼盼遭白居易诗讽，绝食而死。北宋陈荐《彭

[1]509城八咏·燕子楼》有“乐天才思如春雨，断送残花一夕休”，《唐诗纪事》将张仲素《燕子楼》诗归在盼盼名下，写关白唱和，正式出现盼盼绝食而死的记载。两宋是燕子楼故事的创造期，形成了念旧不嫁，诗讽而死的基本情节模式，并被《类说》、《情史》、《艳异编》、《青泥莲花记》等书所收录。

明代，燕子楼故事进一步演变，写到了盼盼鬼魂感谢知音者。《警世通言》卷十有《钱舍人题诗燕子楼》，在盼盼念旧不嫁、遭讽绝食的基础上，写盼盼鬼魂与后世文人的唱和，宋中书舍人钱易游春至燕子楼，感慨盼盼的守节行为，作诗为其鸣不平，从而引来盼盼香魂入梦致谢。清代文学铺演燕子楼故事，注重表彰贞节，将关盼盼写入烈女传。叶奕苞《燕子楼》杂剧塑造的盼盼形象异常刚烈，在自洁之心受质疑时痛苦吟诗后自尽。陈烺的《燕子楼》传奇，加入了下凡历劫模式，把盼盼塑造成花神，在此高度上旌表忠贞，呈现了燕子楼故事内涵的丰富性。

燕子楼故事文本众多，内涵丰富，其广泛流传与恩报文化、思慕美人情结以及燕子意象都有内在的文化关联。限于篇幅，本文拟从燕子意象的角度，对燕子楼故事的文化内涵做一番剖析。

二、燕子意象的演变与内涵

燕子素有“天女”之美称[2]240，因披黑色羽毛，又称玄鸟、乌衣侣。燕子意象经常出现于文学作品中，是一个内涵丰富的象征物，其文化内涵经历了一个演变过程。燕子意象的内涵演变过程，就是作为图腾具有神圣意义的燕子意象不断世俗化的过程，从祝福婚姻到以为忠贞爱情的象征，以至燕翼传诗表达相思。在此过程中，燕子意象与相思怀远、忠于爱情发生联系，又结合民俗心理，逐渐形成民间故事中“燕子报恩”故事。

（一）从吉祥的图腾到爱情、信义的象征

燕子最早的文化身份是图腾，具有生殖的暗示。燕子从带有神圣意义的图腾，不断被世俗化，进而象征婚姻和爱情，燕子成为吉祥的象征，用来祝福人的婚姻，与此同时，燕子又发展成为忠贞爱情的象征。

原始先民认为本氏族与某种物之间存在超自然关系，从而对这种物加以保护和崇拜，并视之为本民族的标志和保护神，这就是图腾。先民在新石器时代起就有了自己的图腾崇拜，太阳崇拜是主要的一种，早期太阳崇拜的自然特征是鸟与太阳的叠合，即动物图腾与自然崇拜相结合。《天问》中说羲和生十日，尧时“十日并出”，羿射下九日，把太阳神鸟的羽毛也射得散落了。而十日的父亲就是帝俊，他以鸟为图腾，在甲骨文中是一个鸟头人身的样子，有学者认为这鸟头就是燕子头，即玄鸟，少皞部落以燕和日为图腾，日鸟合一是鸟图腾崇拜与太阳崇拜的整合。[3]146当飞翔不再是人们唯一的向往时，与生育有关的神秘联想便被赋予到了鸟身上。鸟成了主宰人类命运的生殖神，它的形象变得愈加神圣和光彩照人。

商人把玄鸟作为他们的图腾，《诗经·商颂》有《玄鸟》篇，“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫”[4]275，言商族祖先契之母简狄吞玄鸟卵，以致怀孕而生契。燕子图腾的文化身份，使它有了对于生殖的暗示，这种暗示成为文人集体无意识，淀积在文人情感深处。

燕子作为一种吉祥的象征，常用来祝福人的婚姻，《诗经·国风·燕燕》：“燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南”[5]21，此后燕子进一步成为相思情感的附着物，诗人以双燕齐飞表现爱情的美好，有情人寄情于燕，渴望比翼双飞。燕子雌雄颉颃，有飞则相随的习性，《燕颂》中“翩翩玄鸟，载飞载扬。颉颃庭宇，遂集我堂。衔泥啄草，造作室房”[6]1599，双燕犹如人间的夫妻，萧纲《春日诗》有“燕作同心飞”，强化了双燕爱情的意象。

燕子与人亲近，似乎还能体察思妇的心境。到南北朝时代，燕子意象演变中出现了忠于爱情、以死报知音的内涵。南朝梁王氏有《孤燕诗》：“昔年无偶去，今春尤独归。古人恩义重，不忍复双飞” [7]1843，写燕子重情讲义，与人惺惺相惜，诗背后还有一段感人的故事：卫敬瑜妻王氏，年十六归敬瑜，敬瑜溺水而死。父母舅姑都欲嫁之，王氏割耳置盘中，誓不再嫁。王氏所居，尝有双燕巢梁间，一日雄燕尾鸷鸟所伤，其雌孤飞，悲鸣徘徊。至秋，翔集王氏臂，若告别。王氏以红线系足，告燕子明春复来，彼此相伴。明年燕子果至，王氏作《孤燕诗》。自后秋返春来，凡六七载。王氏病卒，明年燕又至，绕梁哀鸣。家人告以坟在南郭，燕子遂至坟所亦死。

王氏为丈夫守节，与孤燕惺惺相惜，彼此知音。从燕子意象的演变来说，这段故事中的燕子忠于爱情，对知音以死相报，是忠诚者的形象。

燕子作为忠于爱情、以死报知音的形象出现，充满悲剧意味，这又启发了燕子意象中发抒时空感叹的内涵。年年此时归来的燕子，见证了历史的变迁，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”（刘禹锡《乌衣巷》），寄寓着文人感叹历史的悲凉情绪。

（二）从燕翼寄情到燕子报恩

燕子是候鸟，秋去春来，与人“岁岁长相见”（冯延巳《长命女》），是联系时空距离的使者。唐以后，燕子图腾的神圣意义继续向世俗化发展，从燕翼寄情到燕子报恩，叙事文学中的燕子故事，其内涵更倾向于实体功用性质——燕子是远方的象征，替人传书、知恩报恩，为思妇带来行人消息、为好人带来无边财富。燕子不仅寄托了相思之情，也承载了民众关于善恶的价值判断。

唐张说有小说《传书燕》，写燕子为有情人传书，长安富家女郭绍兰嫁巨商任宗，任宗南下经商，数年不归。绍兰见双燕戏于梁间，语于燕：“我闻燕子自海东来，往复必经由于湘中。我婿离家不归数岁，蔑有音耗，生死存亡，弗可知也，欲凭尔附书，投于我婿” [8]95-96，燕子飞鸣上下，似有所承诺，绍兰吟诗系于燕足。任宗在荆州，见燕足之诗，感泣而归。

“殷勤凭燕翼，寄与薄情夫”（郭绍兰《寄夫》），象征爱情的燕子，在小说中有实用功能，即燕翼寄情，它一方面继承了诗歌中燕子内涵中相思怀远和忠于爱情的内涵，同时又强调了燕子的功能性，传达了思妇对于远方行人消息的渴望。在交通、通信不发达的古代，有很多靠动物传书的传说，神话中有“青鸟传书”，史书中有“鸿雁传书”，汉乐府诗有“鲤鱼传书”等，都带有一定的传奇色彩。《传书燕》之后，燕子传情成了共识，明阮大钺有传奇《燕子笺》，以“飞燕传笺”为重要关目架构才子佳人爱情故事。

在民俗思想中，燕子是一种知恩图报的动物。民间有乳燕反哺的说法，钟敬文《中国民谭型式》归纳中国民间故事类型，其中有“燕子报恩”一类，可见，燕子报恩在民俗心理中是很普遍的。纳西族民间故事《燕子和葫芦》，满族的《姑嫂放燕》、景颇族的《燕子与葫芦》和布依族的《阿三与燕姑娘》，都是燕子报恩故事。不仅如此，外国也有此类故事，典型如韩国的《兴夫传》。

《兴夫传》是在民间说唱文学基础上发展成的小说[9]359，和我国民间故事在情节上有两点相似：一是有善恶对立的两个人，对燕子的态度截然相反；二是，燕子给好人带来了财宝，给坏人带来灾难。民间故事的流传，反映了百姓的愿望，最主要的善有善报、恶有恶报。燕子作为一种候鸟，其迁徙是充满冒险精神的，又能带来意外之喜。燕子衔来葫芦种子报恩，是一种善恶有报的价值判断，也体现了农民对外界的好奇和向往。

三、燕子意象与燕子楼故事的文化内涵

在燕子楼故事构成的三个方面，燕子意象贯穿始终。盼盼的报恩守节是燕子楼故事的实体，燕子楼是这一故事的物质载体，而“燕子楼”典故则是其诗化形式，在三种形态中都蕴含了燕子意象的文化内涵。

盼盼的报恩守节，与燕子的忠于爱情、以死报知音的形象暗合。燕子楼的得名，主要取燕子风流纤巧的姿态，同时着眼燕子意象中春光美好、双宿双飞的内涵，取向于赞美与祝福。揣测命名者的用意，燕子楼应该是一个风流多情的所在。而盼盼在燕子楼中的经历，使得后世的燕子楼诗中形成了“燕子楼”典故，大大发挥了燕子意象中悲的一脉，渲染孤燕失偶的相思寂寞，抒发人去楼空的时空感慨。燕子楼故事忠于爱情、忠贞报主的精神，以及美人守空房的寂寞相思通过《燕子楼》诗、和“燕子楼”典故传达出来，此种精神附着在燕子楼上，使得燕子楼遗迹有了深刻的文化内涵。在此意义上，盼盼际遇、燕子楼和“燕子楼”典故三者是一致的，它们统一于燕子意象，因此说燕子意象是盼盼故事的文化灵魂。

（一）盼盼际遇与燕子意象

燕子楼故事的实体即报恩和忠于爱情，盼盼故事整合了抒情、叙事文学中的燕子意象，它上接诗词中燕子的忠贞形象，下连叙事文学中的燕子报恩，随着这一故事从诗词等雅文学向白话小说、戏曲等俗文学的演变，燕子楼故事对民间故事中燕子报恩形象的形成有积极作用。盼盼际遇和燕子意象的契合点是：忠贞和报恩。燕子忠于伴侣，对爱情始终不渝，盼盼顾念旧主的恩情，守节不嫁。在故事形成的唐宋时期，文人正是因为盼盼行为与燕子意象中衷情内涵的巧合，才将白序改写成有声有色的燕子楼故事。燕子意象与“燕子楼”的得名有人为的线性关系，但燕子意象与盼盼际遇应该说是一个巧合，燕子楼在其中充当了中介。“燕子楼”一头连着燕子意象，一头牵着盼盼故事，最终成为燕子楼故事精神的物化，长久的矗立在中华传统文化长廊中。盼盼十余载云锁高楼的生活：“相思一夜情多少，地角天涯未是长”、“瑶瑟玉箫无意绪，任从珠网任从灰”[10]1208。只有三首《燕子楼》诗可以探秘盼盼，她是怎样度过了独守空房的十余载春秋，诗中的残灯、晓霜、松柏、鸿雁、玄禽、合欢床、蛛网意象，都指向凄凉和相思。凄苦是基调，在这些意象的环绕中，“相思一夜”已是地角天涯之长。盼盼的心灰意冷、百无意趣由此可见，而在这种情况下，盼盼生不如死，确实需要一点赞扬的声音，一点理解和鼓励。

白居易回应了三首和诗，明月、寒霜、残灯、冷被，燕子楼中的关盼盼，与曾经歌舞的快乐时光对比，独守空房的生活何等凄苦。前两首附和了原诗的凄凉情调和悲凉气氛，第三首，尚书“墓树已拱”，“争教红粉不成灰”包含了多层意思。彻底击溃盼盼的是《感故张仆射诸妓》：“黄金不惜买娥眉，拣得如花三两枝。歌舞教成心力尽，一朝身去不相随”[11]1035。此诗作于元和元年（806）以后，感慨老友亡故，财富、美女都死不带去。如果说是讽刺关盼盼，从字面理解也并不牵强。守节是为了报恩，也是为了显示忠贞，虽然生前不为人理解，但身后却得到了很大的赞扬和同情。关盼盼将爱情的忠贞和报恩集中在守节这一行为中，盼盼和燕子互相映衬，彼此加强，都通过燕子楼这一古迹代表的文化内涵辐射出来。文本中的诗，提及燕子典故的并不多，唯一的是“玄禽逼社”，写时光匆匆，又是一年春来。但句句写盼盼、句句写燕子楼，也就是在写燕子。

（二）燕子楼故事的诗化形式——“燕子楼”典故

“燕子楼”典故作为燕子楼故事的诗化形式，它是悲剧意味的，一方面是独守空房的孤冷凄情和时过境迁、物是人非的感慨；另一方面还有义报主恩和忠于爱情的意义在里面。

燕子楼诗中赞扬型的作品，呈现“但传美人心，不说美人色”（文天祥《燕子楼》）的基调，文天祥高度赞扬关盼盼，“名与山川存”、“忠义长不没”、“遂令楼上燕，百岁称风流” [12]392，略化了盼盼家妓的地位，重在歌颂盼盼的忠义。明清时代，薛瑄赞扬盼盼“尤知守节度春秋”（《燕子楼》），徐惟贤认为盼盼“报主恩名千古在”、“若使赵家飞燕识，幽魂端合有余羞”（《燕子楼》）。这类诗，将烈女殉夫与忠臣殉主联系起来，表彰盼盼殉节所体现的“忠义”，以批判忘义忘仁的男子，并与赵飞燕等人作比，反衬了盼盼的忠贞与气节。从南宋开始，诗歌中赞扬盼盼忠烈的力度不断增强，这一部分的燕子意象开启了后世民俗文化中燕子报恩的形象。“遂令楼上燕，百岁称风流”，这一风流是符合传统道德和统治秩序的忠贞，与飞燕故事对比，更烘托出盼盼忠贞之可歌可泣。盼盼是被传统道德认可的，又是能给文人带来遐想的，所以有关盼盼故事的诗歌作品在后代层出不穷。正如单纯的写燕子来赞美春光是浮浅的，单纯的赞扬盼盼及其行为，也不会引来更深刻的人生共鸣。遐想更能给失意的文人带来安慰，寄托感怀，伤感性的作品更加丰富，这就出现了“燕子楼”典故和燕子意象相互强化的趋势。“燕子楼”诗将燕子楼故事诗化，它在文人心态层面张扬了这一故事。如果说守节报恩是实际存在的，事实上也成为了盼盼事迹被传颂不息的原因；那么，盼盼的爱情和相思则是文人揣测出来的。在后世文人眼中，盼盼是一个神秘女子，她美丽而有才华，眼底的哀怨似云龙湖水那样的深沉与杳渺。文人对她予以同情、赞美，在文人内心深处未尝没有一种爱慕和敬畏，这两种心态矛盾的纠缠着，是道德和本能的纠缠。

正是由于这个原因，“男作家写作上的一个老传统是倾心于被否定的女人，与丈夫分离的或被丈夫抛弃的那种女子。尽管对男人来说，想着一位独居的女人很可能带有一点温和的色情意味，但他们的感情一般是非常抽象的，可综合为长久的、悲哀的和无目标的那一种。”[13]163而这种长久的、悲哀的、无目标的意味，与燕子意象中发抒时空感慨的基调是一致的。

感伤性的作品大多以“燕子楼空，佳人何在”（苏轼《永遇乐》）作为基调，从单纯咏叹盼盼的遭遇到抒发个人的人生感慨。秦观和毛滂都有《调笑令》咏盼盼，赞美盼盼对爱情忠贞不渝，侧重渲染盼盼的相思，具有凄美的意境。从《永遇乐》开始，盼盼故事在诗词中典事成分越来越轻，而感伤的情味越来越重。苏轼以“燕子楼空，佳人何在，空锁楼中燕”十三字说尽张尚书事，却是为了抒发人生感慨。萨都剌的“燕子楼”诗词，如“更戏马台荒，画眉人远，燕子楼空。人生百年如寄，且开怀，一饮尽千钟”（《木兰花慢·彭城怀古》），“何处春风燕子楼，断碑落日古城头。画眉人远繁华歇，无数远山生暮愁”（《燕子楼》），于放达中抒发人去楼空、物是人非之苦闷，情感苍凉，意境开阔。清人张彦圣《燕子楼怀古》开篇也发出了“人去台空燕不回”的感叹。

燕子意象因燕子楼故事生发出了一个新典故，“燕子楼”典故成了燕子楼故事的诗化形式。感伤类诗词歌咏盼盼故事时，在艺术上发挥了燕子意象中相思怀远的文化内涵，感叹时光无情，对盼盼的孤独寂寞和不为人理解给与了极大的同情，同时生发了“人生百年如寄”的感慨。

后世的燕子楼诗词，无论是怀古，还是感时伤事之作，都以“燕子楼”典故作为旗帜，其中流露出两种基本态度：或旌表忠义，以自伤身世，诉说不为人理解的精神追求，或感伤年华，悲悼不能重来的盛世。

（三）燕子楼故事的物质载体——徐州燕子楼

燕子楼是张尚书为爱姬所筑，其得名因为燕子的姿态可人、风流灵巧以及唐之前燕子在诗歌的意蕴作为依据。谁想盼盼一住便是十几年，人与楼相映衬，盼盼的才华风流，对爱情的贞、对恩人的忠，完全体现在燕子楼的独居岁月中，燕子楼因盼盼而得名，盼盼因燕子楼而为人久久难忘。燕子楼成了盼盼的精神物化，其中有高洁的忠贞品质，有缠绵的相思寂寞，有美人不再的惆怅感伤。

燕子楼是古代徐州五大名楼之一，建于唐贞元年间，在武宁军节度使张氏的府第中，专为爱妾关盼盼而建，因其飞檐挑角，形如飞燕，且年年有燕子多栖息而得名。唐景福二年（893）毁于战火，明万历二十一年重建，位于西马道的北首，此后屡建屡废，楼址亦变异不定。

明、清的徐州地方志“古迹类”中都有对燕子楼的记载，明嘉靖年间《徐州志》，记燕子楼“在铜山县西北隅，唐贞元中，尚书张建封镇徐州，筑此楼以居爱妾盼盼。建封卒，盼盼楼居十五年，不嫁，不食而卒。景福二年，节度使时浦守徐州，为朱温所攻，登此楼自焚死。”[14]卷九万历年间《徐州志·古迹类》记“燕子楼，在城中，唐贞元中尚书张建封镇彭城„„尚书既没，张氏旧第有楼名燕子，盼盼念旧爱而不嫁，居是楼十余年，忧独怅然，后不食而卒。昭宗景福二年，时浦据徐州，朱全忠攻徐州，拔之。浦举族登燕子楼自焚死，则此楼已毁于昭宗时矣。按此楼在州廨中，旧志袭俗传以为城西南，楼非是。”[15]卷二清《嘉庆重修一统志》介绍了徐州古迹燕子楼；同治年间的《徐州府志》古迹考“燕子楼”条，考证燕子楼位置，综合前人三种旧说（城西北、张氏旧第、州廨中），并广泛征引了唐宋以来的咏燕子楼诗词。过彭城、游徐州，登燕子楼成了文人的必修课，文天祥《彭城行》有“唐时燕子楼，风流张建封”，薛瑄《过徐州》有“何处戏马台，仿佛燕子楼”。随着知名度的上升，燕子楼逐渐成为风流爱情的发生地，《夷坚志》记潭州府社燕子楼，官员艳遇女鬼。燕子楼因盼盼而出名，历代文人对于燕子楼的凭吊和咏唱，则在更大程度上推动了燕子楼故事的传播和接受。

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