古典诗词中的几种理解与误解类型分析_古诗中的常见意象分析
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中英文姓名：陈胜凯 作者单位:皖西学院
作者简介：陈胜凯，1993年生，男，汉族，籍贯温州，为皖西学院在校本科生
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古典诗词中的几种理解与误解类型分析
摘 要： 有时候一个读者在对一篇古典诗词进行鉴赏时，他所体会到的可能不是作者的本意，他们的理解往往会因为各自不同的知识面而产生细微的差异。意即所谓的理解与误解。本文采例举的方式，通过罗列一些古诗词作为例子对几种可能出现的关于理解与误解的情况进行分析。探究诗词理解的多种可能性。关键词: 古典诗词： 理解： 误解
Analysis of the kinds of understanding and misunderstanding in Chinese ancient poet and lyric Abstract：When a reader reviews a piece of Chinese ancient poet and lyric ,they can probably do not feels the same meaning of the author.The understanding among the poet and lyric can very from to their different knowledge.This article attend to analyze the situation of the understanding and misunderstanding through the way to list the real example in ancient Chinese poet and lyric ,and discu the poibility understanding in it.Keywords:
ancient claical poet&lyric;understanding;misunderstanding
一、基于共同感觉的文学理解
（一）个人经历所致的同情
文学作品在经过读者接受的同时，如果其中的某些表述能够引起读者的共鸣，或者说能够让读者也想象到，体会到作品所要表达的心情的话，这个作品应该就能说他成功了。我借用《围城》中赵辛楣邀请方鸿渐去三闾大学教书时，指出他俩是“同情‛（因为赵以为他们连个都被同一个人女人抛弃过）这一情境中的‚同情‛一词来表达一种基于相同或者相似的生活经历以及情感体验所引起的共鸣（这样的生活经历未必得是亲身经历的，只要身边有这样一种体会即可）。而这样的共鸣并不是指对于个别句子进行炼字而产生的美感，如王国维《人间词话》‚红杏枝头春意闹，着一闹字而境界全出。云破越来花弄影，着一弄字而境界全出。‛[1]这样的美感来源于文字使用的陌生化手法，给人造成了一种耳目一新的贴切之感。虽然每个然都看过杏花、云月这样的风景，但是我们说，这几句词之所以美并非由于月美或者是杏花美，其实是用字的手法美。但是，我们看‚十年生死两茫茫，不思量，自难忘，‛这样的一句平常的大白话，普通的小学生都能明白什么意思，但是小学生不能体会讲这句话的作者的心情。苏轼在写这首词时，经历了人生的大起大落，发现自己一事无成，又恰是自己亡妻的第十个年头。所以发出‚纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。‛的感叹。一方面说明了自己这些年过的憋屈，一方面又写出了自己与妻子十年不见，人生又如此的艰难，恐怕见了面都会认不出对方来的痛苦。
更有《红楼梦》第五回，游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦中警幻仙子对贾宝玉说的一段介绍那十二支仙曲时说的话‚此曲不比尘世中所填传奇之曲，必有生旦净末之则，又有南北九宫之调。此或咏叹一人，或感怀一事，偶成一曲，即可谱入管弦。若非个中人，不知其中之妙。料尔亦未必深明此调，若不先阅其稿，后听其曲，反成嚼蜡矣。‛在这一段陈述中，警幻仙子提到过‚若非个中人，不知其中之妙‛的说法。也从一个侧面提到了文学作品的‚同情‛的重要性：还没有经历过这一番梦幻的贾宝玉因为没有判词中所提及的生活经历和情感体会，所以一直到歌毕，‚警幻见宝玉甚无趣味，因叹：‚痴儿竟尚未悟！‛
[2]那宝玉忙止歌姬不必再唱，自觉朦胧恍惚，告醉求卧。‛也就是说，我们如果想进入到作品中去，体会其中的文学内涵以及作者内心的想法，没有一个共同的基础是不行的。‚朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋‛[3]井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。[4]这一切情感交流和感知上的障碍都是因为双方没有一个共同的‚background ‛或是一方由被其他思想所干扰。
（二）历代“典范”对文学作品中期待视野的形成‚典范‛也就是典型（这里提到的典型并不是指小说中的人物典型）。有一本日文版的《中国文学史》在其第一章，中国文学的特色中的第七个要点中提到了中国文学对‚典型‛的重视。当然，他讲的典型是一种代表，是‚典型的作家一经出现就会被长久的尊重、祖述。唐以后的诗歌典型是杜甫，散文则是韩愈：唐以后，司马相如、杨雄、曹植等人的文学是典型当然是大略而言······‛[5]但我们这里的典型不应该仅仅理解为一种‚作者的典型‛还应该理解为‚典型的作品‛和‚典型的形象‛以及其他具有典范意义或者代表意义的方面。‚作品范畴的典型‛指的是对某种情景十分成功的、甚至有划时代作用的表达的作品。这种表达在之后的很长一段时间里被人们争相效仿或是引用。久而久之，这种描写就成了这个领域的典范。比如宋玉《九辩》提到‚悲哉,秋之为气也,萧瑟兮,草木摇落而变衰。‛可谓悲秋之祖，在这之后一直到近代，悲秋都是中国文人创作的一大主题。
再拿诗词做例子，中国最早的一篇反应厌战的诗歌应该数《诗经·采薇》，诗篇通过对景物的描写从‚薇亦作止‛到‚薇亦柔止‛到‚薇亦刚止‛反映了时间的变化，诗句的后面征夫的心态也是从‚忧心烈烈‛到‚忧心孔疚‛。诗歌对景物、心情等方面的变化来写士兵对出征反感和对战争带来的苦难的揭露。尤其是在诗歌的末尾，一句‚昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。‛更是勘称古今厌战之祖。另外还有《诗经·黍离》中讲到：
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
诗中采用‚苗‛‚穗‛‚实‛的变化反映出时间的退推移，诗中主人公的心
境也分别为‚摇摇‛‚如醉‛‚如噎‛一步一步地强化作者的优思。诗文表面上看起来好像是表达主人公的闲愁。但是，《毛诗正义》讲到‚周大夫役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，悯周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。‛[6]一下子把主题拉到对周王室的默哀之情。我们这才能够介意推断，这所谓的离离之黍原来极有可能是在破败的王宫之上的。于是这样一种让欣欣向荣的植物长在破败的宫室里的对比方式却引起了后来人们的争相模仿。比如姜夔的《扬州慢》有一句：‚淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。‛也是用了将荒芜废弛的乔木与满大街长势旺盛小麦的景物的对比手法来突出名都的衰败和无人问津。这就成了中国文人经过几千年的创作积累慢慢形成的一种期待视野。而这种期待视野也因为有了最早的一篇典范的代表作作为基础使得后人在表达类似的事情时往往采用相似的切入点和写作手法。
另外还有一种形象的典型。我们知道文学史要讲究形象的：诗词讲究意象，小说需要有人物形象，就是散文也需要有特定的环境加以烘托。比如中国传统诗词中文学中有一个形容女子美丽的意象——蛾眉。蛾眉本为飞蛾的触须，后被人们用来描述女子美丽的眉毛，在引申之，就泛指美丽的女子了。后来，经过进一步的发展被人们用来形容被陷害的美丽纯洁女子。如《诗经·卫风·硕人》‚螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮‛率先将美丽的眉毛比喻成蛾眉。又因为《诗经》在中国文学的崇高地位，特别是先秦时期，由于经典名著并不多，人们对仅有的一些如《诗经》这样的文献自然烂熟于心，以至于很多人都会在文章中引用一段诗。比如《左传·郑伯克段于鄢》的文末引用一句‚孝子不匮，永赐尔类‛（《诗经·大雅·既醉》）。所以蛾眉就顺理成章的跟随着《诗经》成了古代诗词的一大经典意象（或者说文化符号）为后代文人应用不止。后来屈原有在《离骚》写道：‚众女嫉余之蛾眉兮，谣琢谓余以善淫‛。从此蛾眉就成了一种既贞洁有美好的女子的代名词。这种意象的内涵一直沿用到了近代，王国维先生的一首《蝶恋花》中讲到‚莫斗婵娟弓样月，只坐蛾眉，消得千谣诼。‛几乎完全继承了屈原在《离骚》中关于蛾眉意象的内涵。
这样的文学典型就不再是前一个话题所指的‚共同的生活经历‛这样简单的事了，这样的‚同情‛应该更加倾向于人们对文化知识和文化底蕴的积累：我们在了解一种类型的文学的内涵时，可能需要我们先去体会历代作品中人们对于类似的情况所做的表述和他们的心境。因为写作之人之所以会采用这种表述形式来描述某种情况可能是受到了之前的某位文人的影响，如我们在前面提到的用蛾眉的意向来泛指类似于‚信而见疑，忠而被谤‛的情况。也就是说，作家本人也是在阅读了大量的作品才产生了对前任所述的某一情境的认可，才在他的作品里应用了这种说法。从这个意义上说，我们要了解诗词作品内部所表达的情感，就必须要获得与作者在写就作品时相当的乃至更多的文学阅读经验，只有这样我们才能与作者站在相同的视角和高度来分析鉴赏眼前的作品。
二、误解——见仁见智的古人引诗论诗传统
中国有一种极强的对模范的向往情结。在生活上表现为对从三皇五帝到诸如二十四孝，列女传等代表了仁，圣会品质和情怀的称颂。在思想上，历代儒生都主张外王内圣的圣人道德楷模，在文学上则表现为前文所引的日版《中国文学史》中所提到的对典型的推崇。那么，人们向往那些高尚的道德情怀，要怎样才能学习到呢？一个很有效的方法就是历数先贤的事迹以及他们流传下来的经典，引述他们的言谈。诸子百家托古言道，庄子散文常提到尧舜，孔子引《诗》、《书》，后人引《论语》等等这些无不体现出这样一种向贤的心理。而在引述先人论述的过程中，最先做的就是文学接受，但是我们前面谈到，文学接受需要读者有一定的生活或心理上的共同点才能产生共鸣。因此，由于各自不同的生活经历，不同的读者在对相同的作品进行阐释时，常常会有‚以我观物，故物皆着我之色彩‛[6]的现象。这就是古人见仁见智的引诗论诗传统，也就是所谓的‚正误‛。
在《人间词话》中，王国维先生举了一个这样的例子;‚古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’.此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。‛[8]从字面意思来看，王国维先生显然知道他用这三句词来表述所谓的人生三境界，有可能会引起人们的异议。所以他在最后又补了一句‚然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也‛，用一种比较灵活的做法来表达了自己的看法。在这里，王国维先生就用了我国一种十分古老的文学批评手法——论诗.;恋人‚独上高楼，望尽天涯路‛，虽然略有夸张，但看到的是实实在在的路，这对于一个学者而言。如果把他一生求学的人生经历作为他认识这句词的文化基础，那么当他立志要在某个领域做出一番成绩的时候，也就相当于望尽了天涯（人生）路。同样的道理，一个人可以为了他所爱的人衣带渐宽，一个学者为什么就不能为了他所热衷的事业而衣带渐宽憔悴损呢？这自然也是说的通的。王国维先生作为一个读者，当他看到这几句词的时候，很显然是‚以我观物‛，把自己的人生经历和诗词讲的语境关联起来了，产生了一种与作品本意不符，但又确实有道理的说法。这样的一种正误有时可能会曲解了作品的本意，但也在一定程度上赋予了作品新的内涵。另外，在《论语》中也记载了一段孔子与弟子论诗的对话： 子夏问曰:巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何为也？ 子曰：绘事后素。曰：礼后乎？
子曰：启余者，商也，始可与言《诗》矣。（《论语·八佾》）
在这一段对话中，子夏分明引用了《诗经·卫风·硕人》中的一段原话。但是孔子师徒二人也分明不实在谈论这篇诗的内容，而是把话题转移到了‚绘画‛和‚礼乐制度‛上。[9]孔子和子夏的一问一答，极为简略，到现在已经少有人知道他们谈的这一前一后的对话其内在的逻辑是什么了。但是，我们同样也能很自信地判断出孔子师徒二人此番对话和《诗经·卫风·硕人》的内容毫无相关。从其他的资料来看，他们其实并不是在讨论诗本身，而是如王国维拿做学问与爱情做类比一样，他们把绘画和礼乐的实施同《诗经》的一句话做了一个类比，也就是我们所说的正误。这样的例子在论语中实在不少，比如还有一个‚切磋琢磨‛的典故，也是来自于孔子与弟子论诗得出来的。
参考文献：
王国维.《人间词话》[M].上海:上海古籍出版社.1998：12-01 第7条,第3条,第26条.[2]曹雪芹.《红楼梦》[M].北京:人民文学出版社.2008：07-01 第五回.[3][4]庄子.《庄子》[M].长春:吉林文史出版社.2004：02 逍遥游篇,秋水篇.[5]（日）吉川幸次郎[M].四川:四川人民出版社.1987：09 第22页.[6]孔颖达.《毛诗正义》[M].北京:北京大学出版社.1990：12 第252页 [9]张亚权.[J]《试谈引诗论诗的学术价值》 扬州大学学报:人文社会科学版.1986(04):15-20.
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