打破乌盆更入山那特艺术学院_云南艺术学院现任院长

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打破乌盆更入山

导读: 街道作为城市的一个切面，承载了弥足珍贵的集体记忆。城市结构越是和谐，越是能引人在街头漫步，留下印记。打破乌盆更入山

建筑和街道最终要反映一个国家的文化底蕴，我想，在这层意思上大概是立足于人性，没有“人”的存在是绝对不可以的。——芦原义信

我想我笃爱《清明上河图》之缘由并非郑振铎界说的“人民生活画卷”，而是画中扑面的街道气息。兴许其中确有“人民”与“大众”的社会主义景象，但我满目望去的分明是首世俗繁华的剧诗——从乡间阡陌到城市街巷，百货俱陈，百态俱备，不可不谓之“如其所是”。

无论摄影、绘画抑或电影，大凡精彩的艺术家都谙悉挖掘街道的魅力。街道之所以标显得大有可观，不单是由于其凝蹇了建筑师的想象与思考，更是因为它常被视作城市的一个切面，承载了大多社会性的集体记忆而弥足珍贵。

迩来览阅日本建筑师芦原义信论著《街道的美学》，愈发地感喟街道于城市意象之紧要。言之感喟，其实是内省。每每阅及书中针砭日本公共空间之时弊，觉乎主语换之“扩张式发展时期”的中国亦无失当。纵观芦原义信所推阐的“净化街道的第二次轮廓线”、“宅前道路内部化”、“街道的开敞式布置”以及“营造‘阴角’的封闭式围合空间”等定见，即便在今天看来依然醒聩震聋。

殊不知无独有偶，反观今日我国街道之境遇竟覆车继轨，真是何其吊诡。不禁遥想起上世纪末政党“绝不走西方国家先污染后治理的老路”的伟论，以及北京晚报报端大标题——“绝不让污染的大气进入新世纪”，奈何历史总是惊人地相似。

《街道的美学》分上下两篇，先后成书于1979年和1984年，彼时正值日本举国上下同心协力“不顾衣着打扮大力推进经济发展的阶段”，“只是功能本位主义，把桥梁搭起来、把街道修好就行了”，囊括住宅、街道、城市等要素的外部空间都显得乏味和混乱。本书是芦原义信“经过二十年的时间，通过亲身经历和调查所写的”，集中反映了他所毕生追求的以“外部空间设计”为旨要的建筑美学思想，为转型时期的日本在创造“美的街道”方面做出了重大贡献，也为我国攒砌了他山之石，可谓意义深远。

芦原义信在《街道的美学》上篇结语中坦言：“我在勒·柯布西耶的作品中无论如何也看不到人情味，他的作品存在着以形式美为出发点的美学观念，其中甚至连人的存在都否定了”。他热情地称誉欧洲早期建筑，那是令人放心的历史；而论及二十世纪以降那些有待时间考量的晚近公案，语调却彰着出失衡。他似乎想说服自己为勒·柯布西耶或奥斯卡·尼迈耶等大师们辩护，但即便在其未予置否的修辞下也暗涉嘲讽。于是，反现代也成了现代的一个有机组成部分——太近的人事委实难以入论。

最让我惊讶的是芦原义信对于中国文化的习稔和推许。他在《街道的美学》下篇中指摘东京上野不忍池周围寖滥的开发时举例称道了北京颐和园的昆明湖，又在探究格式塔心理学中“图形”与“背景”的关系时闿阐了中国古代“阴阳”之说，并引证老子的述敍“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”。

其实不论是江南的粉墙黛瓦、上海的里弄，还是北京的胡同或成都的老坝院，中国传统社区中无处不显现着建筑与外部空间敦睦的系络，而且这仿佛是人类的一项大传统。据说在古埃及的象形文字中，“城市”一词以圆形或椭圆内画十字组成。其圆形代表城墙，十字代表街道布局。十字形街道把城市划分成四个均等的部分，这大抵是埃及最早的城市结构。

在当今“只有城市、没有生活”的境会下，街道是最被怠忽的日常元素，其实每条街道都有属于自己的幽灵，而敏感的艺术家更善于从逼仄中寻求磅礴。风闻博尔赫斯晚年逐渐失明，然而他仍喜欢在布宜诺斯艾利斯的街头一遍遍徘徊，当一切变得依稀之时，却仍然存续着一种惯性驱策他漫步街头。

郑燮曾画过一丛兰花，花叶破盆漫出，跋尾诗题:“而今究竟无知己，打破乌盆更入山”，畴昔不解其味，今日却好像能够明白了。

作者为那特艺术学院学员：李或