同性恋论文_论文同性恋
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演讲稿：关于大学生群体中同性恋群落的调查
还原他们的世界
——以《北京故事》和《蓝宇》浅析中国同性恋现象
文学院 文学072班 0721110XXX 纠结井
摘要：同性恋文化现象不是一个新兴文化现象，而是古而有之的社会现象。伴随着这一现象存在的是带有非主流色彩的同性恋文学，中国作为一个有悠久历史的文明古国，其同性恋文学也可以追溯的遥远的古代。但对此主流社会却一直持冷漠歧视的态度，在社会伦理层面也对之构成了绝对的压抑和否定。当代社会同性恋文学致力于以一种异于传统世俗的眼光去反映同性恋群体生存现状，表现并非变态也不病态的同性恋之爱，为普通民众对同性恋者的生活感情方式有所了解，从而能以一种平常心去宽容对待社会上的同性恋者。本文试结合由香港导演关锦鹏执导的《蓝宇》及其原著《北京故事》为例分析关于中国同性恋文学中对同性恋进行的一些人性思考和感情挖掘。
关键词：同性恋文化 蓝宇 北京故事 同性恋之爱
同性恋是人类社会产生以来就有的一种生理、心理以及社会现象，它同异性恋一样，是人们可以选择的生活方式。而根植于这样一种社会环境土壤之上的是同性恋文学，可以说同性恋文学承载着这种社会的亚文化。在我国四千年的历史中，正史和野史中都有关于同性恋现象的大量记载，更有脍炙人口的“余桃”(春秋)、“断袖”(汉代)、龙阳君(战国)、安陵君(战国)等历史人物和故事的记载。我国纯粹的同性恋文学作品可以追溯到六朝，至阮籍发端，后人以同性恋为题材的作品相继出现，小说中对同性恋现象的描写也不少，如《红楼梦》《金瓶梅》等，更有《品花宝鉴》一书，完全是以描写梨园界的同性恋为主题。
在当今更加注重思想自由发展，人性自由解放的时代，同性恋群体隐匿于社会大群体中，伴随着这种非主流文化的发展，同性恋文学也再一次浓墨重彩的走进我们的视野。近年来，我们所熟知的许多经典文学作品也纷纷被搬上大银幕，如由中国第五代导演陈凯歌执导的台湾著名作家李碧华女士的作品《霸王别姬》，张元执导的王小波编剧的《东宫西宫》，以及由网络小说《北京故事》改编拍成的获奖影片《蓝宇》，另外的一些电影如王家卫导演的《春光乍泄》，李安先生执导的影片《断臂山》等等。大量的同性恋作品的出现，不得不让我们开始关注这一非主流的文学现象。
《蓝宇》的原著是网络小说《北京故事》，这是一篇以中国大陆十几年的发展为背景，以两个男人的感情纠葛为内容的小说。作为一篇同性恋文学作品，在一些读者的眼下它不免带有一些色情的色彩，尤其是对于那些带有传统批判排斥观点看待同性恋现象的人，更是会觉得这部小说中一些情色性事的描写恶心低俗，但是若以客观中立的眼光去抓住整部小说的情节轮廓，进而感悟其灵魂，从中看到的是一个相当动人的有关人与人之间真爱的故事，且这个故事时发生在异于常人的同性之恋间。以下试结合小说《北京故事》及改编的电影作品《蓝宇》从三点浅析同性恋这一社会文化形象在文学中的表现。
一、肉欲的寻欢
文本故事是以主人翁陈捍东的回忆性自述的形式讲述的。陈捍东是一个地道的北京高干子弟，80年代末期下海经商，他说着地道的一副玩世不恭的北京话，玩着地道的奢侈的休闲娱乐，是物质殷实的商人。他的经济地位为他有能力去找“朋友”“玩儿”奠定了物质基础。而蓝宇是刚到北京念大学的穷学生，在急需钱用的时候经人介绍认识了捍东，当时的他只有十六七岁，可以说还是个什么都不懂的孩子，完全没有成熟的性需求和情感诉求。是陈捍东教会了他这些成人世界里的事。
据史料记载，自从刘邦开始，除了极少数之外，汉代几乎每位皇帝都有一定数量的男子作为其性爱对象，可见中国古代的同性恋现象常常出现在物质生活或文化品位相对高的群体中。在八十年代末的中国，一些社会上层人士可以说是把找同性作为性交对象作为一种娱乐消遣的。虽然广义上的同性恋现象是具有普遍性的。但笔者以为这种行为算不上真正意义上的同性恋行为，正如不能说嫖客与妓女的关系是恋爱关系一样。其实很多的同性恋是从肉欲的寻欢开始的。他们只是单纯的追求一种生理上的刺激和快感，是受与生俱来的欲望的驱使。弗洛伊德曾说过精神分析学派最反对把同性恋者从人类中分开来，视为异类，透过对未曾明显表露之性兴奋的研究，我们发现人人皆能以同性恋为性对象，而事实上在我们的潜意识里我们早就这么做了。事实上，对同性之人的原欲执著在正常的心智生活里所占的地位并不比对异性的原欲执著小。①据相关调查资料显示，很多双性恋者认为他们从与同性发生性关系更能给他们带来快感。陈捍东可以说是一个双性恋者，他在和同性交往之前有过已经有过很多和异性交往的经历，而却为寻求新玩法才开始接触到男性伴侣的，这是他生活中的一种物质生活满足后追求的享受性消费，对他来说是一种“玩法儿”。
而陈捍东的玩放之于蓝宇身上，不免让人觉得这个男孩子很无辜。空白占据理论认为，性行为方式和性角色认同这两者之间虽然关系密切，但毕竟是两回事。人们可以在认同了某种性角色之后，在一段时间里，性行为方式还是空白。一旦某种性行为方式首先占据了这一空白，就大有可能固定下来，形成终生的性取向。而且从现在对同性恋成因的后天环境论来说，家庭环境的影响是导致同性恋的一个可能性因素。文本中蓝宇的家庭是有过裂痕的，这使得他的心理成长环境在阶段上受到过影响。但是更准确的可以说是陈捍东把蓝宇带上了同性恋的路。在这里，我们不好评论说是一个富人的消遣毁了一个年轻人的一生，而此处反映的其实正是现在社会上很多同性恋群体存在的普遍现象，即具有感情色彩的关系在男同性恋的全部关系中所占比例甚小，至少在那些常到社会上走动的人们当中是如此。不少调查对象都有过同几十人、数百人性交的经历，但其中真正具有感情色彩的关系仅有几次而已。我们不否认同性恋是一种可以选择的生活方式，但是单纯追求性生活带来快感的这样一种寻欢作乐的游戏从某种角度上说是不符合社会规范的，因为它不受具体社会习俗与法律禁令的制约，所以不利于传统社会单元结构的构建，容易造成混乱，在一定程度上是阻碍人类社会发展的。单纯肉欲的寻欢算不得一种对人性自由的追求与崇拜，我认为是不值得提倡的。
二、同性之爱再审视
小说以金钱为始建立起陈捍东和蓝宇之间的关系，带有相当的现实性和残酷性。但是正是通过有物质向情感的渐变和转换才使得后来建立在二者之间的情意至深的同性恋关系晓得更加的真实感人。让读者不得不用换一种公正客观或者说是人性的态度去对社会上普遍存在的一些同性之爱加以再审视，剔除歧视不公的目光。
英国同性恋文学的早期探索者著名作家DH.劳伦斯认为，同性的爱同样能创造生命活力，在他的作品中细腻生动地展示了同性性吸引所带来的强烈的力量。主人翁之一的陈捍东是个体形健壮且有成熟味道的北京男人，在上流社会圈子的活动使他对一切关系的处理已经相当熟稔；而蓝宇是初来乍到的东北农村大男孩，他年轻单纯，带着些许的青涩，成长环境和家庭背景赋予他惹人怜爱而略带忧郁的气质，他需要钱，却怀着自立自强的心理，不拿钱来作为自己情感的交换，他追求的是人与人之间最干净朴实的情感关系，虽然他知道他和陈捍东之间的关系对于陈捍东来说只是一场交易一场游戏。第一次的接触后，还处于青春期的蓝宇的生活已经被较他年长的陈捍东所开启和改变了，他轻而易举地被这个成熟男人所吸引，产生了迷恋的心理。而他吸引捍东的正是他这种异于自己交际范围内人群的“处男气质”，他憧憬中有过的童真，有一定的自恋成分。从美学角度看，这可以说是二者间男性美的相互吸引，也是一种人格的相互吸引。李银河认为，同性感情与异性感情之间的区别之一在于，由于同性恋爱一不可能组织家庭，二不可能生育子嗣，其动机与异性恋爱相比，显出一种更加一追求快乐位目的的性质。换言之，同性恋爱双方的互相吸引，更多来自个人先天的特质，如相貌、体形、年龄、气质等，而较少来自个人的社会属性，如地位、职业、家庭背景等。所以在看待同性之爱时，除了那些完全不看对象只追求纯粹性生活的同性恋者，不得不说它是符合对美的追求的，而对美的欣赏与追求是应该无国别同样无性别之分的。希腊人认为男性是近乎完美的造物，因而是更加理想的爱情对象。对于那些有文化修养、兴趣高雅的男人来说更是如此，因为他们将精神上的投契作为爱情追求的一部分。尚未成熟的英俊少年比异性情侣更能燃起他们炽热的感情之火，他们有着姑娘似的腼腆、精力旺盛、朝气蓬勃，男子汉的气质正处于含苞待放之时。这种爱远远超出了纯生理的范畴，成为一种高雅的、具有美学意义的情趣。柏拉图甚至认为，“神圣之爱”只存在于男人之间，只有男子之间的爱情才是感情的真正贵族与骑士形式。这样来看，陈捍东和蓝宇之间的爱情形式不免有些许符合古希腊人眼中的真爱，因为相互欣赏而产生吸引以至后来的依恋。
马克思认为，同一个对象在不同的个人身上会获得不同的反映，并使自己的各个不同方面变成同样多不同的精神性质。从这个观点出发，对不同的人可以形成不同的对异性的感官反映，这种反映是没有必要和他人重叠的。而美是客观的，我们毋需也不应该去抹杀和否定人对于各自审美偏好的诉求。这也是推崇人性解放和自由的所应遵循的。无论是文本中对双方体格外形及神色气质的描写，还是电影中通过对人体的一些有形展示都透露着男性的健康美的质感。而有的读者或观众会认为这些描写和展示无异于低俗的色情描摹，有的影评人甚至认为认为《蓝宇》开场即向观众展示两个男人的全裸，让二人交流性感受，完全是导演希望籍此抓观众眼球的主观意愿的表现。另外整出戏只是在表现陈捍东和蓝宇二人任性的分分合合，既没有多少感情的黏合力，也没有什么戏剧的张力。除了肉感之外，毫无情感和灵感可言。而笔者认为，电影由于时间篇幅的局限所要容纳的故事对于表现二人感情由金钱关系向恋人关系的转变确有不足，小说中虽多了许多事件情节的叙述，但是在一些性描写的段落确实没有达到一些读者所追求的高雅，但是这并没有对文本及电影主题的凸显造成致命的阻碍。反映世界的形式是多样的，也是不完美的，文学作品作为反映社会的一种形式也只是能做到相对完美，它既可以是对生活的写实性描摹，也可以是高于生活的美化。我们作为观众也应该从不同的角度去审视作品，思考作品所传达的东西，如此才能得到不同的领悟。
除了在同性恋之爱审美方面的再审视外，还要抓住的灵魂性的东西毋庸置疑是感情。感情永远是最能打动观众心的，带有足够的力量可以融化人们心理冰山。文本中两个主人翁前后经历了几次分分和和，在这个过程中蓝宇一直是处于被动的位置。因为从一开始二者的心态就不同，地位也是不公平的。对于捍东来说他是在玩儿，那么在其潜意识里蓝宇就是被玩儿，他可以有很多玩儿的对象，并且不会认真；而对于蓝宇来说，陈捍东这个男人是打开其情欲之门的人，而且这是个有钱男人，这在某种程度上意味着能力，一个有能力的男人必定有他的魅力，单纯的他一投入便是百分之百的真感情。蓝宇对陈捍东的这种感情和异性恋中对对方的爱慕情况是很相似的，不难理解。而虽然陈捍东最初的动机只是玩儿，但是从蓝宇那反馈给他的却不是游戏，这就让他预备好的游戏没有办法按规则进行，而且蓝宇性格中真诚坚韧自强及那浓郁的忧郁气质打乱了他的阵脚。这一切驱使着这两个在社会身份上属于相同磁极的人跨越了社会约定俗成的意识形态真心相爱了。真正的爱情是以性为基础而产生，但最终都是独立且高于性而存在的，无论同性还是异性之间。在蓝宇经历了一次*事件而活着再次出现的捍东面前时他们用肉体证明彼此还活着的情节，陈捍东说出了对女人都难以启齿的“我爱你”。以及在陈捍东因为行贿、参与走私，非法集资等事入狱，蓝宇花尽自己所有的钱去救陈捍东，使得他免受牢狱之灾，开始了从头再来再也不计较任何束缚在蓝宇租的小房子里开始了新生活。还有最后在蓝宇意外身亡时，陈捍东的悲痛欲绝的情节。这些都表现出陈捍东终于能够坦诚的面对自己对于同性的蓝宇的这种爱，展现在我们面前的是同性之间灵肉交融的情致和体现心灵自由的性爱，它脱离俗世的金钱、地位等评判体系，是真真切切的爱的存在。
在电影《蓝宇》中，也许最能征服观众的一场戏是陈捍东被释放后他们去到远郊，陈捍东坐在街边的长椅上，蓝宇就站在捍东面前唱起了他们都很喜欢的《你怎么舍得我难过》。那个场景是冬天，蓝宇一边唱，白气一边被呼出来，阳光很柔和的照在捍东身上，他浅浅的笑着也跟着蓝宇一起哼着。男人与男人眼中的柔情蜜意被诠释的淋漓尽致，全然不逊色于异性之间的情意，这种爱不会给人恶俗变态非正常的厌恶感，而是和人世间所有的爱一样闪着圣洁的光。故事时着力在感情这个维度上去挖掘去反映同性恋之间的不异于常人的爱，让人们在一定程度上接受了同性恋也是一种爱情的事实。
三、常人态势
在目前的中国社会，同性恋处于一种不被接受，不被理解，不被宽容的社会观念中。它虽然没有合法的地位保护，也不算违法，但却被普通民众鄙视为不洁，为怪物，不道德的社会丑恶现象。世俗这把利剑的锋利度是不可小觑的，在这种情况下，社会歧视的力量要远大于法律的作用。即使是一些同性恋者也无法接受自己的行为和身份，脱不了传统世俗的眼镜。而置身于这样主流的大环境中，当事人也很难脱离缠在身上的人际关系网。故事中途陈捍东遇到了自己认为合适结婚的对象，他几乎没有做太多挣扎的选择了结婚，而且为了让自己心里上减轻负蓝宇的愧疚感，他还介绍蓝宇去找精神病学教授接受治疗。可见他潜意识里遵循的还是一种传统的文化价值理念——成家立业，结婚生子，传宗接代。虽然在他遇到后来的妻子林静平时已与蓝宇有了较为稳定的感情，但是这还是没有让其正视与蓝宇在一起的这种生活方式，即同性恋的生活方式。除了他的观念，社会地位，他身后的老母亲一家人都在看着他，他是家里的长子，是个成功的商人，更重要的是从社会身份的扮演上来说他是个男人，他要通过女人，通过结婚来证明自己是个男人。他几乎是很难去违背传统家庭观及对自我身份的社会认同去一直经营其同性恋的潜生活的。这是社会约定俗成的规则。所以现在社会中的也有相当一部分的同性恋者在表面上是会选择和异性结婚的。可见同性恋这一生活方式和社会文化现象所存在的问题不仅出现在大众眼睛里，也或多或少的藏匿在同性恋者身上。我们不得不承认社会上对许多现象都存在着这种普遍的大众狭隘目光，无法以一种豁达的心态及理性的心智去看待和思考出现和存在的现象和问题。
小说文本中蓝宇却道出结婚是对同性恋这一生活方式的不尊重。他说：“我不能理解为什么我们中大多数人最后都选择结婚，那没有意义，也不道德。”他用了不“道德”这个词来形容同性恋者选择和异性结婚的行为。但是在大众眼里同性恋才是一种不道德的行为，因为它破坏了社会伦理秩序，反常态，不符合社会规则。很明显二者的衡量尺度是全然不同的，蓝宇站在了追求人性自然发展的立场，认为违背自己身心需求的行为是不道德的，推崇的是一种个人价值及对个体生命意义的尊重，而非让人性对社会认同化的迂腐屈服。这是一种带有先进性的现代人越来越崇尚的标榜个性的思维方式，有利于社会、文化多元化发展。故事中陈捍东的好朋友刘征及其妻子对陈捍东和蓝宇之间的关系是没有表现出常人态势的，虽然小说或是电影中对二人的态度没有明确的做出解释，但我们不妨把之当作一些良性的暗示：社会上还是存在一些眼界较为开阔的人能够对同性恋者表现出理解和宽容和尊重的态度。这也反映出同性恋的生活方式不应该受到我们异样目光的对待。甚至于在最后蓝宇因为意外事故身亡，捍东妈看到精神几近崩溃的捍东时也流露出对捍东及蓝宇之间感情的默许的情感。说明同性恋并不是一种不能被大众感知和理解的一种行为，只要是建立在爱的基础上的情感和生活方式都是我们应该予以尊重的，这就相当于是在尊重人权，尊重爱的本身。在结尾作者安排了蓝宇的意外死亡，而不是与陈捍东由此开始长期甚至是类婚姻的生活在一起。这可以说是一个刻意的安排，因为按社会现状来说，同性恋在一起保持长久关系的是相当之少的，没有法律约束的同性“婚姻”给他们自由，但也令之缺乏保障。另外得不到社会上的普遍认可必定会对他们的幸福生活带来干扰和障碍，也许最终还是以分手收场。这是值得思考的问题，即为同性恋者营造一个正常的社会舆论氛围及他们正当权利保护的合法化。
结语：我们的社会是一个多元的社会，同性恋只是一种审美取向和生活方式的不同。这不仅是一些同性恋者对自己生活的看法，而且也是应该是当今社会中相当大一部分异性恋者需要认同的观点。蓝宇和陈捍东二人的爱情故事展示给我们的只是中国同性恋现象中一个并不完整的截面，通过以上三个方面的浅析，可知作为同性恋文学该作品试图通过艺术真实的反映同性恋者的身理和精神的状态及其所处的社会环境，而对同性恋行为进行人性自由发展的思考和其情感的探索，传达出美和爱的包容性和普遍性，从而让大众真正认识同性恋，受到公正宽容的对待，不必压抑，不必再埋怨先天的遗传和后天环境，完全可以自主地顺时度势，选择适合自己的生活方式，善自为之，保持良好的心境，过上和异性恋者同样正常的生活，安度一生。
参考文献：
1、李银河．同性恋亚文化[M]．北京：今日中国出版社，1998．
2、李银河 他们的世界（电子书）
3、李臻 尊重他们的世界——读李银河《同性恋亚文化》广西民族大学学报 哲学社会科学版 2006年12月
4、李银河 酷儿理论面面观 《国外社会科学》2002年第2期
5、张芸 电影 《断臂山》与《蓝宇》的性爱表现分析 内蒙古民族大学学报 2007年3月第13卷第1期
6、王玫 赵鹏云 试论魏晋六朝文学中的同性之爱 福州大学学报 哲学社会科学版 2008年第5期
7、陈薇 冯钧 二十世纪初三位英国作家作品中的同性恋现象研究 国文学研究 2005年第5期
ps：本来想花两个星期倾力打造的年度论文，结果花了两天的时间完成。可以说又成功的制造了一篇垃圾。还是抓不住一个主题，找不到中心，不知道自己要表达的究竟是什么，又怎么才能成功的用理论去支撑自己的观点，把想法简洁的表达出来，还是写到最后成了凭空的想象～混乱了又混乱，只能思考再思考，不断的用知识填补自己，才能有所提升。无论如何，还是要尽力去写每一篇文章，无论过程再怎么艰难，总是会有收获的，这点我一直相信。
