《素书》说什么_素书释义

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《素书》说什么

素书 原始章第一夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。素，原指纯色的绢，未沾染颜色。解读本书的关键字，就在“素”。列子说：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。”到太素阶段，一切未相互分离，天地未判，阴阳未分，一切昏昏默默杳杳冥冥。守着素字，就是要抱元守一，见素抱朴，少私寡欲，冲和为本，执中为要。夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道生一，一生二，二生三，三生万物。道是一切的根源，是一切的总推动力。道生万物之后，世界、宇宙这个大系统就确立了。道按不同的视角，可以作不同的分类。第一种，按系统的层级划分。道，世界、宇宙、万物演化的本源、第一因、总推动力，是我们生活的这个大系统确立的根本所在。天道，大系统确立之后，世界、宇宙、万物演化发展所遵循的核心法则、所依赖的根本路径、所演变的根本算法（规律^-^）。比如，在太阳系，在世界这个大系统的子系统里，我们地球上的人类、各种生物、山脉、海水、天空、地底岩浆等都受到太阳、月亮、地球本身及其他几个行星运转规律的影响、制约/促进。人类，作为万物之灵，特别是伏羲之后、炎黄子孙，仰观天文，俯察地理，归纳总结，以河图洛书八卦为精要，提出阴阳五行、天人合一等，指导生产、生活、和万物相处等人类活动。人道，人类这个大系统里子系统中的子系统，要想发展繁衍，人口少的时候，纯纯自然，各行其事，所谓小国寡民，天地这个大系统能够提供充足的资源养育人类（所谓天地，人之盗，人，万物之盗，万物，人之盗。三盗既宜，三才既安），人口多的时候，超出天地自然提供的资源承载能力，那么，人类就需要有组织大量人口生产、生活能力以保证人类这个种族的发展、繁衍。这个时候，伏羲，出现了。观天文，察地理，发现河图洛书阴阳五行八卦天人合一等理论，指导人类的生产劳作，保证人口大规模的扩张增长。最初，人口大规模扩张的时候，我们使用放养、散养的粗放、松散的部落联盟（所谓炎黄蚩尤之间的战争，就是大规模的部落联盟之间的战争，）组织，各个部落均应用伏羲归纳总结的理论体系指导生产生活。后来，华夷之辨、五服圈层体系、分封建国、井田制、宗法制等是部落联盟的升级版（出现了规模庞大的城市），这个阶段，以城市为核心，生产生活，天子守在文明的核心区块（所谓要在中央，事在四方），王、诸侯、大夫等分守四方。之后，郡县制，中央集权制，大规模的城市群，是组织更大规模人口生产生活，所谓帝国，也是我们直到如今都在沿用的制度。第二种，按人类奉行的法则划分天道，奉行天地大系统的根本法则、路径、算法，人类纯纯自然的时候，见素抱朴，无私无欲，无偏无执。人类和万物相亲相爱，和谐共处，相互促进，相互发展。帝道，人类，开始渐渐有私有欲，有偏有执，和万物开始分离、疏远。帝，就是花蒂所指的蒂。天子（三皇、五帝），在中央，各方均纯纯严格按照中央的指导，执行生产生活的活动，没有地方的偏私。大家可以看看花蒂的形象，就能明了帝道指什么。王道，夏商周三代，开始用仁、义、礼指导生产生活，管理组织行为。比如，礼乐制度、宗法制度、井田制度、分封建国制度等。这一切，都导致私欲、偏执大盛，或者反过来，私欲、偏执大盛，导致不得不使用仁、义、礼来规范人的生产生活行为。霸道，用法、术、势、用威权、用强力约束人类的生产生活行为。比如，商鞅变法，赵武灵王的胡服骑射等。妖道/贼道，编织一套话语体系，吓唬、哄骗民众，不能指导人类生产，却指导亿万人类的生活。说什么彼岸世界、六趣轮回、极乐天国、炼狱苦海之类的，然后兜售一块烂布条说是谁谁用过的，卖你十两银子，一张画了花的纸条，卖你五两银子，许诺你登极乐、超苦海。这是犯罪。如果商鞅再世，这类人是要被咔咔咔的回头看这句话，道、德、仁、义、礼，五者一体。为什么黄石公只讲到礼为止？道、德、仁、义、礼之中，道、德是天地大系统里的永恒存在，仁、义、礼是人类社会子系统里天然人性之中的长久存在（比如，西方有过实验，给婴儿分别观看两种场景，一种场景某人帮助困境中的动物或别人，婴儿会开心、愉悦、笑，另一种场景某人伤害困境中的动物或别人，婴儿会伤心、难过、哭泣，出现两种截然相反的表情），而法、术、势、机、巧，都是人类社会组织之中短暂、瞬息即变的东西。道、德（天道），是以天为本。帝道、王道（仁、义、礼），是以人为本。霸道、妖/贼道（法、术、势、机、巧），是以少数人为本，所谓法律不过是少数人剥削多数人的最有效工具，所谓讲故事，不过是少数人忽悠多数人掏钱供养的最机巧最无形的手段。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。道，确立的天地这个大系统，人、万物生活在大系统之中。人作为万物之灵，发现了道，践行着道。万物，蠢蠢然，受道的驱动。德者，人之所得，使万物各得其所欲。德，天地这个大系统确立各项核心法则，人根据这些法则行事。万物受法则制约生存。规范人类的生产生活秩序。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。仁，人和人之间根据天然纯纯的人性相亲相爱，相互扶助生存繁衍。规范邦国的生活秩序义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。义，人类社会中，行事的最核心准则，众人认可的天然正义，众人认可的最大公约数。规范社会行为的秩序。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。礼，人日常生活中，言动视听的最基本守则，是根据道德仁义发展衍生而来指导人日常生活的基本伦理守则，规范国家日常生活的伦理秩序。夫欲为人之本，不可无一焉。以上的五者，是人类、国、家、社会、个人生产生活的根本。人都得遵守，不可废弃、忽略。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。贤人、君子，懂得以上五者之后，在国、家、社会、个人的生产生活的盛、衰、成、败、治、乱上都能够通达明了，在个人的去、就上都能掌握透彻。为什么黄石公不说圣人呢？因为，圣人是人主（比如黄帝）、帝师（比如广成子）这样的存在。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。在合适的时候，运用以上五者，能够飞升到王佐、相父这样的位置，治理、平定、兴盛天下，在合适的机会，以上五者指导行动，能成就不世的功业，利益千秋万代，比如张良帮助刘邦定天下。故潜居抱道以待其时。所以，贤人君子抱元守

一、时时惕励，保重温养自己，等待、催化合适的时候、人主、团队。如其不遇，没身而已。如果懂得了以上五者，没有碰见合适的时候、合适的明主、合适的团队，那么也就和草木同腐朽，所谓荒草一堆草没了。贤人、君子，懂得以上五者，透彻国、家、社会、个人的盛、衰、成、败、治、乱变化，保重自己，遇见合适的时间、时机、时势之后，得合适的人主、团队，在合适的时点出山治理、平定、兴盛天下。所谓贤人君子在最好的年华，遇见最合适的你（人主、团队），成就了最好的你（天下、国、家）。比如高卧隆中的诸葛孔明在刘备三顾茅庐之后出山展布天下，惊才绝艳，名重于后代。如果以上都没有，贤人君子和草木同朽或者将以上五者传给合适的人。比如黄石公传道张良。是以其道足高，而名重于后代。贤人、君子高行以上五者，无论遇或者不遇均能名重于后代。遇，名重于后代天下亿万众人；不遇，名重于得其传道的后代学员。

这一章，高度概括大系统、子系统奉行的法则，及贤人君子掌握法则之后行动的准则和成效。

正道章第二德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。上文“是以其道足高，而名重于后代”，这是讲贤人君子自己。本章正道二字，确立一个衡量人才的标准，告诉你真正的人才应该是什么样。和什么样的人，什么样的团队成员，才值得共事。德者，人之所得，使万物各得其所欲。道德经说，“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为上德若谷，广德若不足，建德若偷，质直者渝故道生之，德蓄之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之于身，其德乃其真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其憄乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”道，是万物之根；德，是万物之本，蓄养万物；万物是道德的枝叶花果。德，根据境界和层次划分，如下几类玄德，是生而不有，为而不恃，长而不宰。这是德的最高境界和层次。蓄养万物，但是不并持有主宰万物，而是令万物自自然然各得其所欲，繁衍生息。上德，是若谷、不德。如山谷、大海，蓄养万物，以天之德养万民，抱元守一，与天合德，不以人之私德蓄养万民。广德，以天德教化万民，行不言之教，不是言语谆谆规劝指导万民如何生产生活。建德，从天德里抽取原理降格运用到人类社会之中，建立王法、朝规，希望朝代长久，传之万世。下德，是颁布繁多的指南、规章、言语谆谆教化万民，以王/人之私德教化万民。从玄德、上德、广德，都是教化万民返回到淳朴天真的状态。下德，就开始有王/人的偏私了。根据蓄养人口和地域规模划分，如下几类身德，尊道而行，遵循天道，蓄养个人自身的正气、浩然之气，虚极静笃，专气致柔，能到婴儿状态，骨弱筋柔而握固。操作方法，初级也是最根本的办法就是“天有无贼，见之者昌”。家德，建立家庭之后，阴阳相合，男女相荡，生养子女，那么还是一样，遵循天道，乾行健，坤行厚，长之育之，成之熟之，养之覆之。然后，对子女生而不有，为而不恃，长而不宰。做父母并不控制主宰子女，只是养育、成就子女，之后随子女自行其事，传给子女尊道贵德。乡德，一个人，遵循天道，蓄养自身正气、浩然之气，对子女养育成就而不控制主宰，不以言语谆谆教导规劝，而是以身体力行的行动教化子女，如此，十年二十年三十年，自然繁衍生息出许多的子孙后代，渐渐形成一个小村庄，小社会，同时，其他地方的人，闻风而动，自动心悦诚服，来归附到这样的人身边，时间一久，家变成村，村变成几个村，几个村变成一个乡。这样的人走到何处，何处的人就愿意尊敬他，跟从他的教导。于是，这个乡的民众，也就尊道贵德，繁荣昌盛。乡民听从这个人的教导，这就是乡德。国德，一个人，一个家，一个村，一个乡尊道贵德繁荣昌盛之后，渐渐就形成一个国（一座城）。该国的民众，愿意跟从这样个人的教导，生产生活。天下之德，再进一步，天下人都愿意听从这个人的教导，那么这个德就是天下之德。以上身、家、乡、国、天下之德，本质都是一样的，遵循天道，与天合德，身体力行，虚极静笃，专气致柔，养浩然正气，自然天下万民都跟从教导，纯纯返璞归真。这几类德的境界和层次，都在玄德、上德、广德、建德范畴之内，都还是以天为本。下德，开始以人为本。老子讲，故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼；我们继续说，失礼而后法，失法而后贼（比如王莽篡位，曹操窃汉，袁项城窃戊戌民国），失贼而后妖（比如编造天国、彼岸世界、六趣轮回、三世因果、宿命、业障等），失妖而后技（比如，核弹、金融产品、比特币等，当然要做专题详细讨论）。下德之后，开始失德，逐渐用仁、义、礼，都是以人为本，以绝大多数人为本。法、贼、妖、技，都是以少数人为本（人口规模逐渐减少）,法，还是以剥削阶级为本，贼，以偷窃集团为本，妖以讲故事集团为本，技，以掌握技术的垄断集团为本，看看排名前十的持有比特币的那些人就知道了，一场比特币的局，窃取了多少人多少规模的财富。德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。尊道而行，与天合德的人，能够使远方的民众心悦诚服来归附，立下的信，能够使得不同的人都来遵守奉行，践行的义，能够令众人认可赞同和执行，养出的才，能够明察古代历史的情弊，洞彻过去的事情，作为如今的参照，内心澄澈、光明，能够照见团队成员行事的幽微隐蔽的情况，所谓日月朗照之下，哪里有新鲜事？能够做到这些的人，称作人中之俊。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。行为办事可以作为标杆，智慧能够决断疑惑嫌隙，立下的信誉，可以使得众人都能够履行约定，心中的廉洁，可以是众人相信他能够公正分配财物。能够做到这些的，称作人中之豪。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。处在职位之上，勤勤恳恳，克服困难、障碍，超越舒适、安逸，严格履行职位的义务、责任，所作的工作有效推进，面对大义，不回避，勇于承担风险、责任，令大义得到伸张，遇见嫌隙不计个人的得失、评价、毁誉，勇于解决问题，逢见利益，绝不为了个人的私囊鼓起来，而贪鄙苟得，不顾大义、正道。做到这些的人，称作人中之杰。以上三类人，可以处在不同的层级，发挥不同的作用，组建成优秀的团队，攻坚克难，建功立业，取得优秀的成绩。贤人、君子，要和以上这样的人共事，才能发挥自己所学，展布天下，利益万民，名重后代。再次考察《黄帝内经》的说法：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。庄子讲：至人无己，神人无功，圣人无名。文中子《中说》讲，子曰：自知者英，自胜者雄。那么，我们传统的人才的境界分级，也就一清二楚。从上到下，分别是：真人，至人，神人，圣人，贤人，君子，人俊，人豪，人杰，人雄，人英。再往下，就不必讨论了。所谓青城四秀，侯人英、洪人雄、于人豪、罗人杰的名字出处，也就是来自这里哈。其实，英雄杰豪俊，经常出现在武侠小说、男人的名字之中，也算起名者对人的期许。如果能够真的做到，确实很不错，足够干出一番惊天动地的大事业来。至于君子、贤人、圣人、神人、至人、真人，那是不常见的，估计分别是五十年、一百年、三百年、五百年、一千年、三千年才能有机会遇见一个。问下，为什么诸葛孔明不去投奔曹操一展抱负，早日平定天下，或者为什么曹操不去隆中三顾茅庐，求田问舍，请出孔明，共克时艰，匡扶天下？

求人之志章第三绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。本章求人之志。一个人的志向（最终的理想目标）、志趣（实现理想路途上停留下来所欣赏的风景）、志意（奔向理想目标路途上的每一步坚实的脚印）不同，外在的神情、语言表达和内容、行为表现、喜好的事物、阅读的书籍、朋友类型、出入场合等都会有所不同。志在个人、志在家庭、志在百里、志在千里、志在天下的人，外在的各项表现自然有所不同。同样，用志在个人、家庭的人所取得的成果、成绩去比较、要求或者嘲讽志在百里、千里、志在天下的人所处的状态，岂不是一个笑话么？不同的目标需要不同程度的付出克服不同程度的困难。比如，毛先生这样的志在天下，要敢叫日月换新天的人，他所付出的岂止是个人的精力时间心血，他付出家族成员许多人的生命，克服的岂止是和别人的沟通障碍等困难？以他的才华，以他的能力，如果要荣华富贵要个人、家庭的飞黄腾达，岂不是易如反掌不费吹灰之力的事情？ 本章求人之志，既是贤人君子的持身行事的准则，也是贤人君子组织管理团队展布天下时所应注意的关键之处。所谓真金还需火炼。本章的内容就是贤人君子面对事情锤炼自己和团队的真火。绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。嗜欲深，则天机浅。王师沪宁讲，和平养无限天机。古语说，玩物丧志，玩人丧德。一个人嗜好什么欲望什么，什么就会将一个人的精气神牵引夺去、耗散挥霍，偏向什么；一旦偏向什么，就会认不清是碰见非善恶，断不清心头的疑惑困难。老子讲，五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂；难得之货，令人行妨。外在的珍宝、好玩之物、绚丽光华的美衣华服，外在的美妙的声音或者蛊惑人心或者垂怜你心或者牵引你的魂灵，外在珍馐美味佳肴牵引的舌头味觉令你吃了还想吃不知不觉胃袋容纳不下的时候还想容纳直到送医院洗胃，宝马雕车、飞鹰走狗、豪车酷跑让你心头生出一种高人一等、优越感、有特权的狂心大发的感觉。这些，外在的所谓美好的低层次的东西都是你心头的负累，令你的心有偏有私，阻碍你的心养出一泓澄澈、照见无尽天机，这些东西都会阻碍你抑制心头的非正当、不是的念头，阻碍你灭去偏私、离经叛道的念头。所以，黄石公讲，要禁绝嗜好和奢欲。世间最好的色彩，是纯色，最好的音是天籁，最好的味是本味，最好的行是安步而行。所以，返璞归真，见素抱朴，才是最高（于凡人）也是最低（于真人）的要求。如果毛笔字，能够写到寡淡的境界，那才是真境界，才是真的好字。所以，本书名“素”，就是要你纯纯自然天真，不要沾染嗜欲，不要沾染偏私啊。贤人君子，要养无尽天机，要一心澄澈，如日月之明，洞照纤尘秋毫，绝不能受嗜好欲望的牵引负累。嗜好欲望之中，酒色，最能累人。烦恼是伐性之斧。酒色，是牵引烦恼的最强之物。酒，是迷魂汤，能乱你的性，误你的事，为你取祸，让你丢城失地，令你丧命。色，是败精者，令你身败名裂，亏德，失国。各位看看影视小说看看历史看看身边的人事，多少例子，多少血泪教训，告诉你酒和色害人是多么的深。张飞醉酒撒疯而丧命。汉成帝因迷醉赵飞燕姐妹而失去子嗣。武则天因薛怀义、张易之而败德惹来千古污名。多少当代的官员因为小三因为情妇而贪得无厌毁身亡家断送了卿卿性命和锦绣前程。《金瓶梅词话》开篇有诗：【酒】： 酒损精神破丧家，语言无状闹喧哗；疏亲慢友多由你，背义忘恩尽是他。切须戒，饮流霞，若能依此寔无差，失却万事皆因此，今后逢宾只待茶。【色】： 休爱绿仿著朱颜，少贪红粉翠花钿。损身害命多娇态，倾国倾城色更鲜。莫恋此，养丹田，人能寡欲寿长年。从今罢却闲风月，纸帐梅花独自眠。圆悟克勤禅师讲，金鸭香销锦绣帷，笙歌丛里醉扶归。年少一段风流事，只许佳人独自知。酒色之累，禅师也不愿回首。多少风流人物，多少英雄豪杰，倒在了酒字和色字上。天下侯王一手封的项羽，烽火戏诸侯的周幽王，倒拽九牛尾的帝辛，跋扈一世的董太师，斑斑历史，不胜枚举。一个人权位越高越重，酒色的祸害也就越会放大。平头百姓，只是误己误家，