投稿 宋霞霞佛教思想对《南柯记》创作的影响
投稿 宋霞霞佛教思想对《南柯记》创作的影响由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便”。
佛教思想对《南柯记》创作的影响
宋霞霞
（陕西理工学院文学院中国古代文学专业，陕西 汉中 723001）
[摘要]: 汤显祖的“临川四梦”奠定了他在戏剧史上的地位。其中的《南柯记》，始终笼罩着浓厚的宗教气氛，在佛教的大框架下杂有比较浓厚的“万事无常”“诸色皆空”“人生如梦”的虚无主义思想和消极的出世思想。
[关键词]：《南柯记》；因果轮回；空；禅宗
当莎士比亚的辉煌剧作轰动英国舞台的时候，中国的汤显祖也成了照耀明代剧坛的最明亮的星辰，“临川四梦”奠定了他在戏剧史上的地位。他饱读诗书、学识渊博，广交正义之士，具有正直刚强，不肯趋炎附势的高尚品格。他心怀天下、志存高远，面对千疮百孔、腐朽不堪的明王朝，他敢于直谏，却为腐朽的统治者所不容，一再遭受排挤和打击。黑暗的现实既堵塞了他施展个人抱负的道路，也浇灭了他依赖明君、贤相匡正天下的政治热情。他毅然辞官回到老家临川茗堂寓所，一心于戏剧创作，完成“四梦”。
[1](p41)汤显祖的思想以儒家思想为根基，但是又掺和了浓厚的佛禅思想和道教思想。道教和佛教伴随汤显祖终生。他自己说：“玄宫梵馆，一再周旋。少年早抱长生之诀，衰年乃就无生之意。”他全面概括自己的思想结构：“拟日用于仁智，转天机于玄释。”
[1](p41)
“临川四梦”中的《南柯记》对现实主义的描写增强，可以说是作者一生宦海沉浮的缩影。同时作者也陷入了入世与出世的矛盾与痛苦中。作品写成之年，也是作者最为抑郁的时候，其长子不幸病滞而死。政治上的失意与丧子之痛，使他日渐颓唐，他只有转向佛道来寻求精神的寄托。因此纵观整部《南柯记》，始终笼罩着浓厚的宗教气氛，在佛教的大框架下杂有比较浓厚的“万事无常”“诸色皆空”“人生如梦”的虚无主义思想和消极的出世思想。
一 佛教的因果轮回思想对《南柯记》创作的影响
佛法的核心理论是缘起和因果，佛家所谓缘起，就是说一切诸法，都是由于因缘而生起的。“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”（佛经《杂含》卷二·五三
经）因果报应学说是佛教伦理的理论基础。佛法认为，善因产生善果，恶因产生恶果，善恶之报不是由上天主宰，而是由自身的业力感召的，自己的行为必须对善恶果报负责。高僧慧远的《三报论》，系统地发挥了三世轮回的因果报应学说，指出：“经说业报有三：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生便受；后报者，或经二生三生、百生千生，然后乃受”。佛教因果报应说产生的道德约束力，不但对现世、还对来世发生作用。在这种道德说教的影响下，人们不断警省，去恶从善。于是，千百年来佛教善有善报、恶有恶报的思想，一直成为中国人维护道德伦理的精神支柱。[2]《南柯记》取材于唐传奇《南柯太守传》，根据其基本情节加以改编。叙主人公淳于棼因愤于功名不成梦入大槐安国，被招为驸马，并封为南柯太守，他享尽荣华富贵、高官厚禄。后因瑶芳公主死去、自己失势被遣回人间，醒来却是南柯一梦。汤显祖一开始就将这个故事套到一个因果框架中，在第四出“禅请”中通过契玄法师之口道出：“只为五百年前有一业债，梁天监年中，前身曾为比丘，跟随达摩祖师渡江。毗扬州有七佛以来毗婆宝塔，老僧一夕捧执莲花灯，上於七屠塔上，忽然倾泻莲灯，热油注於蚁穴之内。彼时不知，当有守塔小沙弥，颜色不快，问他敢是费扫塔之劳？那小沙弥说道：不为别的，以前圣僧天眼算道，此穴中流传有八万四千户蝼蚁。但是燃灯念佛之时，他便出来行走瞻听。小沙弥到彼时分，施散盏饭，与他为戏。今日热油下注，坏了多年。老僧闻言，甚是忏悔，启参达摩老师父。老师父说道：“不妨，不妨，他虫业将尽，五百年后，定有灵变，待汝生天。老僧记下此言，三生在耳。屈指到今，恰好五百来岁。欲往扬州，了此公案。”
[3](p13)
佛教说一切众生的活动（业），包括“身业”、“语业”（言语）、“意业”（思想活动），都必定得到相应的报。业就是“因”，“报”就是“果”。扬州毗婆宝塔中八万四千户蝼蚁，每当“燃灯念佛之时，他们出来行走瞻听”。这种听闻正法的善业，决定了将来的善报。又因契玄法师前生无意中伤害了他们，故此生借说法之机促成淳于棼与蚁国公主之姻缘，最后又借淳于棼的力量，燃指发愿，超度众蚁生天。
按大乘佛教的教义。佛菩萨都能自利利他。佛菩萨在一切时间，一切处所都存在。他在为“有情”（无论是人，还是蝼蚁，一切有生命的存在）说法时，能现种种相，因缘说法，调伏众生，平等化度，于任何一个“众生”都不抛弃。契玄法师为大众说《妙法莲华经观世音菩萨普门品》的目的就是化度人类和蝼蚁。
二 佛教的“空”观思想对《南柯记》创作的影响
“空”是佛教理解世界的一个基本概念。大乘空宗对“空”的解释是“色即如空，空即如色”。所谓“空”并不是一无所有或者等于零。“空者,无形无象,无分畛,无限量,无作意,故名空。非空无之谓。”[4](p279)“色”是现象,“空”是本性,本性上“色”是“空”的,“空”不脱离世界一切,“空”即是一切,所以说“色即如空,空即如色”。佛教认为“诸行无常”“诸法皆空”。“诸行无常” 即指宇宙一切现象都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系.其间没有恒常的存在，任何事物都是刹那生灭，瞬息万变。“诸法皆空”，意即一切事物皆无独立的实在本体，万物皆空，世界是妄。所谓“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
[5](p261)
佛教的“空”观思想影响了汤显祖对《南柯记》的创作，在作品中即表现为人生如梦、诸事无常、诸法皆空的虚无主义思想。《南柯记》的主人公淳于棼在现实中是烦闷的失意落魄者。他曾要“取河北路功名”却因“偶然失酒，失主帅之心”结果“因此弃官，成落魄之象”。建功立业、成就一番功名，是在儒家思想影响下的知识分子的共同心愿，但是现实不遂人愿，却惹来无尽烦恼。淳于棼只有借酒消愁，酒醉之后经历了一场亦真亦幻的梦。在梦中淳于棼被大槐安国国王招为驸马，同美貌的瑶芳公主成婚。又在公主的帮助下，实现了仕宦功名。淳于棼被任命为南柯郡太守，治理南柯郡二十年，政绩斐然。整个南柯郡境内“则见青山浓翠，绿水渊环。草树光辉，鸟兽肥润，但有人家所在„„何止苟美苟完且是兴仁兴让”。瑶芳公主去世后，淳于棼还朝后位居左相，威名愈高，权臣对他的的嫉恨也愈重。又因他悲伤于妻子的逝世，沉迷于酒色纵欲中无法自拔，最终被政敌打击陷害，逐出大槐安国。淳于棼在梦中所游历的蚁国与现实中的社会又有何异，虽是处于虚无飘渺的国度中，但官场之险恶，人情世态之炎凉，又历历在目。汤显祖正是讽刺官场靠裙带关系升官；权相嫉贤妒能、排斥异己，朋党倾轧；吏治腐败、胥吏贪暴；均有强烈的现实针对性。淳于棼在第四十出“疑惧”中发出这样的感慨：“太行之路能摧车。若比君心是坦途。黄河之水能覆舟。若比君心是安流。”[3](p146)在封建的集权统治下，自己的荣辱升降全都系于君主一人。
淳于棼的南柯一梦和他的由梦而寤实质是他的“情”“欲”幻灭的过程。“情尽”一出，淳于棼终于认识到人生如梦、诸法皆空，最终顿悟成佛。诚然，这离不开契玄法师的帮助，如在“情转”一出中契玄法师道：“诸色皆空，万法惟识。他犹然未醒。怎能信及。待再幻一个景儿。要他亲疏眷属生天之时。一一显现。等他再起一个情障。苦恼之际。我一剑分开。收了此人为佛门弟子。亦不枉也。”[3]（p166）契玄法师见淳于棼有佛性，多次通过禅语机锋让他醒悟，最后又待瑶芳生天时斩断淳于棼的痴心情缘。
三 禅宗思想对《南柯记》创作的影响
《六祖坛经》中说:“何名坐禅? 此法门中,一切无碍,外于一切善恶境界，心念不起名为坐；内见自性不动名为禅。何名禅定? 外离相为禅,内不乱为定。外若著相,内心即乱。外若离相,心即不乱。本性自净自定,只缘触境,触即乱,离相不乱即定。外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,是为禅定。”[5](p71)禅是一种心灵境界,禅的“相” 即是“不著相”,是内心不乱,不迷,不向外驰骛,对外在的一切不执着的内在心理状态。禅宗有“如人饮水,冷暖自知”的说法,强调用主体的心灵去参与体验,获得最直接的心理觉受。在成佛的根据和可能性问题上，慧能提出“即心即佛”的观点，把心与佛等同起来。主张人人有佛性，佛性平等，心性本净。众生与佛的差别仅在于自心（性）迷悟的不同，《六祖坛经》中说：“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。” “自性无非、无乱、无痴，念念般若观照。”[5](p197)他从“性体本净”出发，认为一任主体心性的坦然呈现，当下即是妙悟，即是成佛，而所谓“成佛”不过是“明心见性”。做到明心见性，须“以无念为宗，无相为体，无住为本”，这也就是慧能提出的“一行三昧”之说。
《南柯记》可谓“入一切众生语言三昧”,如“当头棒喝”,将人生的底细和盘托出，“不须看尽鱼龙戏,浮世纷纷蚁子群。”汤显祖将禅宗思想深深地植入了《南柯记》之中,表明了自己的人生态度。在第四出《禅请》中:“净[契玄禅师] :老住西峰第几层,琉璃为殿月为灯。终年不语看如意,长守林泉亦未能。自家契玄禅师是也。无影树下,弄月吟风；没缝塔中,安身立命。钟鼓不交参,截断众流开觉路；风幡无动相,扫除尘翳落空华。见三世诸佛面目本来，入一切众生语言三昧。”
[3](p13)这出《禅请》,请出了《南柯记》中的禅宗精神,道出了禅宗直探人心,以心为觉悟本体的宗旨。唱词中的“如意”、“无影树”、“没缝塔”皆是对“心”这个精神活动载体的生动比喻,心的活动是千变万化，变幻万千的，是无实体、无形相的。正如慧能的那首偈子“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。
[5](p15)
人身本非菩提树，人心也本非明镜台。人的身心是五蕴合和的假有，本来无一实体存在，又到哪里去沾惹尘埃？慧能的偈子集中表达了南宗顿教法门的宗旨，以般若无所得、无可执著的思想，教示人们不要把清净佛性对象化为一个外在于自我的存在，主张清净佛性就体现在人们当下念念不断地自心中，并没有一个绝对的清净物的存在。
禅宗讲“顿悟”成佛。“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在。自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次”。
[5](p133)
只要心性不被外法相所迷惑就可以成佛。在第四十二出《寻寤》中,契玄法师与淳于棼的对白:“[净]你待怎的?[生]我待怎的? 求众生身不可得,求天身不可得,便是求佛身也不可得,一切皆空了,[净喝住介]空个什么?[生拍手笑介] [合掌立定不语介] ”。
[3](p152)
契
玄法师与淳于棼在一问一答之间,禅机妙趣与人生的感悟皆在其中了。淳于棼笑而不语,“我淳于棼这才是醒了,人间君臣眷属,蝼蚁何殊? 一切苦乐兴衰,南柯无二。等为梦境,何处生天? 小生一向痴迷也。”这是淳于棼对人生的感悟,亦是汤显祖自己的感悟。这种感悟,不从心外得,只在心内求,是获得自在生命的觉醒。
参考文献
[1]周育德.汤显祖论稿[M].北京：文化艺术出版社，1991.[2]魏承思.中国佛教文化论稿[M].上海：上海人民出版社,1991.[3]汤显祖.南柯梦记[M].北京：中华书局，2009.[4]王元化.释中国(第一卷)[M].上海:上海文艺出版社,1998.[5]慧能.六祖坛经[M].南京：江苏古籍出版社,2002.“Nanke Dream”and Buddhist Thought
Song Xiaxia(Literature College,Shanxi University of Technology,Hanzhong 723001,China)
Abstract: Tang Xianzu’s “Four dreams of Linchuan” established his position in the theater history.“Nanke Dream”, one of which, has been shrouded in religious atmosphere.Under the framework of Buddhism, which shows the thought of “life is a dream” “Dharma emptine”.Key words: “Nanke Dream”;“Cause and effect cycle”;“empty”;“Zen”
作者简介：宋霞霞（1987-），女，山东青岛人，陕西理工学院硕士研究生，主要从事中国古代文学研究。
通信地址:陕西理工学院南区研究生64号信箱 邮
编:723001 Email :350968442@qq.com 手 机 : ***
佛教思想对《南柯记》创作的影响宋霞霞（陕西理工学院文学院中国古代文学专业，陕西 汉中 723001）[摘要]: 汤显祖的“临川四梦”奠定了他在戏剧史上的地位。其中的《南柯记》，始终......
佛教思想对中华文化的影响原想这个题目的范围蛮大的不好写，加上自己对佛教的了解也不是很多，但想想就算是自己对自己所认知的佛教以及个人的一些看法的一次总结吧！我个人对佛教......
浅析佛教对当代人思想的影响摘要：佛教作为由外国传入的宗教，在西汉时期传入中国之后，不断地经由与中国本土文化的融合，成为了中国文化的一个重要的组成部分，对中国人的思想产生了......
刀豆文库小编为你整合推荐3篇佛教对韦应物隐逸思想的影响，也许这些就是您需要的文章，但愿刀豆文库能带给您一些学习、工作上的帮助。......
试述佛教在现代社会对人们的思想行为有哪些指导意义。佛教是世界主要宗教之一，起源于印度，在世界东方文化里占有显要地位。佛教虽为宗教，但思辨性很强，各种文化艺术哲学成分极为......
