两汉散文_两汉散文的发展
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一、秦代散文
秦灭六国，实现统一，建立了我国历史上第一个中央集权的封建专制大帝国。“车同轨，书同文”，对中国历史文化的发展有积极意义，但由于秦王朝的极端专制和愚民政策，也使思想文化受到极大的摧残。
短促的秦王朝，文学上没有多大成就。刘勰说：“秦世不文”（《文心雕龙•诠赋》），鲁迅说：“秦之文章，李斯一人而已。”（《汉文学史纲要》）
李斯（？～前208），秦代政治家、文学家，楚国上蔡（今属河南）人。曾官至丞相。其议论风发、文采丰富的散文实为秦统一以前所创作，代表作品为《谏逐客书》。
《谏逐客书》又名《上秦王书》，写于秦王政十年（前237），是谏劝秦王取消错误的逐客令而要有气量容纳人才的一封奏章。文章开门见山，提出中心论点：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。”以下作者紧紧抓住秦王心理，从“跨海内、制诸侯”的远大政治目标出发，说明用客之利、逐客之害，批驳逐客的错误主张。文章首先铺陈秦国历史上四位著名国君重用客卿使秦富强的史实，说明任用客卿于秦有利。接着，铺陈秦王为满足生活享受而对异国色乐珠玉唯美是用的事实，以小喻大，说明为实现统一天下的远大目标，对于比色乐珠玉宝贵得多的客卿更应唯贤是用。最后，指出逐客之害。文章末尾，对上述三层内容加以概括。全文铺陈排比，比喻形象生动，气势充沛，音韵铿锵，文采斐然，既富有战国纵横家说辞的特色，又开启汉代辞赋铺叙藻饰的特色，是一篇趋向骈偶化的政论散文，被后人誉为“骈体初祖”。
秦朝建立后，李斯写了一些歌功颂德的刻石文（如《琅邪台刻石文》、《会稽山刻石文》等），具有法家辞气，清峻峭悍，质朴浑壮，铺张尽致，对汉魏以后的碑铭文体有一定影响。
二、西汉政论散文
西汉散文主要有史传散文、论说散文、书信体散文等。
（一）汉初政论散文
两汉政论散文以西汉初期成就最高。刚刚建立的汉王朝需要总结秦王朝覆灭的教训，并面临着长期战乱导致的经济凋敝、外族威协、政治制度革新等一系列现实问题，这对催生优秀的政论散文有内在关系。
汉初政论散文的代表作家是贾谊和晁错
贾谊（前200～前168），洛阳人，少年才俊，荐入朝廷，为文帝所赏识。后为朝廷元老大臣等排挤，忧惧而卒，年仅三十三岁。其思想以儒家为主，兼有道家、法家因素。著有《新书》58篇，大体可分三类：专题性论文，如《过秦论》；针对具体问题所写的疏牍文，如《陈政事疏》（又称《治安疏》）是贾谊也是西汉论说文的最高代表，又是后代专门史论的始祖、《论积贮疏》；杂论文。作者注意总结秦亡的教训，对如何巩固汉的统治地位提出了建议：重农抑商、削弱诸侯。逻辑严密，感情充沛，气势磅礴，善用夸张和比喻，具有战国散文的特点。是西汉政论的典范，开整个汉代文风之先。贾谊的论说散文以《过秦论》最著名，最富文学色彩。基本内容是指斥秦始皇、秦二世和子婴的过失，分析秦灭亡之因在于：“仁义不施，而攻守之势异也。”文章围绕中心论点，使用铺陈描写和对照手法，将秦自孝公以来的逐渐强大过程，特别是秦始皇时的显赫声势作了极力铺张和渲染，然后笔锋陡转，极写陈涉领导的义军力量之小，而响应者之多，终于推翻秦朝。文中又多设伏笔和照应，多用排比、对偶和比喻，逻辑严密，结构严谨，雄辩滔滔，感情充沛，气势磅礴，文辞富丽，既有纵横家的余风，又有汉代散文句式趋向骈偶的文辞之美的新特点。此文对后世论说文影响甚为巨大。鲁迅誉之为“西汉鸿文”。
晁错（前200～前154），颍川人，是汉初的文章大家和政治改革家。其思想较多的受到法家的影响，文章多为奏疏性的政论散文，如《论贵粟疏》（《劝农力本疏》）、《言兵事疏》、《守边备塞疏》、《贤良文学对策》。提出了削藩、重农、戍边等一系列主张，立论精辟，说理透彻，文字洗练，风格质朴。
《论贵粟疏》是晁错写给汉文帝的一篇奏疏，大约写于文帝十一年。文帝即位后，虽继续奉行“与民休息”的政策，但长期实行减免田赋的政策，得益更多的是地主。与此同时，放松了山泽之禁，促进了商品流通，商人势力迅速加强。农业发展使粮价骤降，商业兴盛令谷贱伤农。晁错从维护统治者长治久安出发，提出重农抑商、奖励粮食生产的主张和入粟受爵的办法。汉文帝采纳了他的意见，经过文景两朝的推行，农业生产有了很大的发展，边防也得到了加强。贾谊、晁错的政治主张和思想内容基本相同，都是为巩固汉政权和国家统一而献计献策。只是晁错的思想比贾谊更为激进，措施更为有力，但较贾文稍逊文采。二人都代表着汉初政论散文的高峰。鲁迅先生说二人文章“皆为西汉宏文，沾溉后人，其泽甚远”。（《汉文学史纲要》）
（二）西汉其他说理散文
1、《淮南子》
是淮南王刘安（约前179～前122）组织门客编写的一部具有哲理性质的学术论著，内容比较庞杂，受道家影响较大。文章奇伟宏富，善于铺张排比，保存了大量的神话故事。为先秦以后最重要的子学著作之一。
2、《盐铁论》
是西汉后期政论文的代表作，桓宽编著。本书为记录汉昭帝时盐铁会议的历史文献。始元六年（前81），召集各地贤良、文学六十多人至京师，问民间疾苦等事。贤良、文学提出反对盐铁官营等意见，并与御史大夫桑弘羊等反复辩论，内容涉及政治、经济、军事、文化等各方面。《盐铁论》保存了当时辩论的内容，全书60篇，结构严谨，体例统一，风格基本一致，语言通俗明快，有相当的文学性。
3、刘向及其散文
刘向（前79～前8），字子政，高祖刘邦弟楚元王刘交四世孙。是西汉后期著名的经学家、目录学家，也是一位很有成就的散文家。编著的《新序》、《说苑》、《列女传》，是分类编集的历史故事集，也杂有民间传说、寓言故事等。文章说教气较浓，但文笔简洁流畅，语言朴素生动。这类故事可谓是魏晋小说的先声。刘向另有较多奏疏，写得情深意切。
4、扬雄及其散文
扬雄（前53～后18），字子云，蜀郡成都人。是西汉末年著名的辞赋家。成帝时入朝廷。后期致力于经学。模拟《易经》作《太玄》，模拟《论语》作《法言》，意欲标新立异，自成一家，但文辞过于艰深古奥。
三、东汉散文
王充（27～约97），字仲任，会稽上虞人。所著《论衡》凡八十五篇，二十余万字，是一部具有唯物思想与无神论光辉的哲学著作。王充提出了文学的实用性原则，即“劝善惩恶”、“匡济薄俗”。内容方面则要“归实诚”，使“外内表里，自相副称”。文学审美方面主张“息华文”、“倡真美”。《论衡》堪称一部令人耳目一新的散文著作，其思想新奇，写作风格也如其所提出的文学思想一样，具有独特的面貌。
东汉后期还出现了一批以暴露和抨击当时的社会弊病为主要内容的政论文，如仲长统《昌言》，崔寔《政论》，王符《潜夫论》，皆是社会危机日益严重背景下的产物。
东汉散文还有马第伯的《封禅仪记》，是现存最早的游记散文。
四、汉代书信体散文 书信体散文通常有抒情与议理相结合的特点。代表作品有枚乘《上书谏吴王》，邹阳《狱中上梁王书》，杨恽《与孙会宗书》等。
最为著名的是司马迁《报任安书》，堪称中国散文史上第一篇正面袒露襟怀、抒发怨愤的作品。信中主要内容是说他遭李陵之祸的经过和受刑后屈辱、愤懑的心情以及他发愤著书的理想。信中充满了悲凉沉痛和压抑不住的愤激之情。它的最大特点就是用千回百转之笔，写出了自己的光明磊落之志，抒写了愤郁不平之气，传达了曲肠九回之情。在表现手法上，结构严谨，层次井然，前后照应；于议论叙事之中抒愤懑之情，在感情的表达上纵横排宕，方法手段丰富多变而又运用自如，语言丰富而生动，形成了极强的艺术表现力量。
过秦论》对比的运用
贾谊的《过秦论》一文在对比的使用上很有特色。不仅全篇以对比到底的手法阐明了他的论点，而且几种对比交织在一起，使文章结构宏伟，气势磅礴。现略作分析。
一、六国与秦国的对比文章在叙述秦国发展时期时，以六国‚合纵抗秦‛时的力量与秦国相对比。作者采取欲扬先抑的手法，一方面竭力铺叙当时六国联盟的力量强大，从统帅之贤──战国四公子；力量之强──有九国民众；人才之多──谋划、外交、统兵的文臣武将之多；土地之广──十倍之地；兵力之多──百万之众，突出了九国叩关攻秦进的来势汹汹。另一方面从九国之师庞大的队伍和在与秦国交战时的不堪一击的对抗结果的对比之中，从反面烘托了秦国势力的强大。
二、陈涉领导的农民起义军与九国之师的对比从领袖地位、武器装备、军队素质、用兵谋略、抗秦结果等几方面进行了对比。通过对比，突出了陈涉所领导的农民起义军的力量之弱，反衬秦王朝灭亡之易，为后文引出主旨作了铺垫。由于作者对陈涉的偏见，文章在论及陈涉时，作了几方面的对比。文章先从才能上拿陈涉与普通人相比，再将他与孔子、孟子比贤，与陶朱、倚顿比富，以竭力渲染陈涉的个人素质低下。在此基础上，用陈涉的个人素质与其所领导的起义军的影响力进行对比──‚天下云集响应，赢粮景从‛。通过对比，突出
秦王朝暴政的不得人心。
三、陈涉领导的农民起义军与秦国的对比文章在写了秦始皇一统天下之强大，自以为建立了万世基业后，却大力铺写陈涉义军领袖才能之劣──瓮牖绳枢之子，迁徙之徒，才能不及中人，非有仲尼墨翟之贤，陶朱倚顿之富；起义举事之急──蹑足行伍之间，崛起阡陌之中；义军队伍兵力之弱──疲弊之卒，数百之众；装备之差──斩木为兵，揭竿为旗；响应之众──天下云集响应，赢粮景从；灭秦之易──山东豪俊遂并起而灭秦族。通过对比，突出秦王朝灭亡之易之
速，为后文张本蓄势。
四、秦国攻天下与守天下的对比秦国自身的对比主要体现在以下两个方面。一是以秦国兴起发展之时与一统天下后所实施的对内对外政策上的对比，突出其在内外政策上的变化。特别是‚执敲扑而鞭笞天下‛的暴虐和不得人心，为秦的灭亡埋下伏笔。二是用秦攻取天下与守天下进行对比。攻天下成功，守天下失败；攻取天下漫长，守失天下迅速。通过对比，引起人们思考，为后文作者提出中心论点‚仁义不施而攻守之势异也‛奠定了基础。
据《史记〃郦生陆贾列传》，陆贾一生所做的事情主要有四件：一是为刘邦出使南越，劝说南越王赵佗去帝号，向刘邦称臣。二是劝说刘邦读《诗》、《书》，使其明白‚逆取顺守‛、‚文武并用‛的道理。三是在吕后专权、刘氏天下岌岌可危的时候，劝说丞相陈平与太尉周勃捐弃前嫌团结一致，从而为日后平定诸吕之乱奠定了基础。四是为汉文帝再度出使南越，劝南越王赵佗第二次去帝号，恢复与汉
王朝的臣属关系。
在这四件事中，最能展示陆贾才华与思想光辉的是第二件事情，《史记〃郦生陆贾列传》云：‚陆生时时前说称《诗》、《书》。高帝骂之曰：‘乃公居马上而得之，安事《诗》、《书》！’陆生曰：‘居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤、武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。乡（向）使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？’高帝不怿而有惭色，乃谓陆生曰：‘试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。’陆生乃粗述存亡之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书曰《新语》。‛这是陆贾写作《新语》的缘由，其大旨是为汉天下作长久计。《新语》在稽查古今成败之理方面有其独到之处，其开篇为《道基》，为什么把‚道‛作为开篇？陆贾认为：‚道‛是万物运行的根本，只有奉行‚道‛的纪纲原则，才能够达到‚国治‛。从这里出发，陆贾对历史的兴衰进行了深入的探讨。
一般认为，入汉以后，总结秦亡原因并获得重要影响的是汉文帝时的贾谊。贾谊的一篇《过秦论》，不但使他赢得了巨大的声誉，而且还给人造成这样的误解：似乎认真总结秦亡天下原因的只有贾谊，是贾谊率先看到了隐藏在盛世之下的危机。其实，远在贾谊之前，陆贾就对这一问题进行了深入的探讨。在《新语》十二篇中，陆贾多次论及秦失天下的原因。如他在《新语〃道基》中指出：‚桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡，故虐行则怨积，德布则功兴。‛又在《新语〃辅政》中说：‚尧以仁义为巢，舜以禹、稷、契为杖，故高而益安，动而益固。……秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患；以赵高、李斯为杖，故有倾仆跌伤之祸。‛像这样的例子，在《新语》中比比皆是，可以说，关注秦亡天下，从中引出经验教训的是陆贾《新语》的重要
内容。
自陆贾首发过秦论之嚆矢后，继续关注秦失天下的是贾山，《汉书〃贾山传》云：‚孝文时，（贾山）言治乱之道，借秦为喻，名曰《至言》。‛贾山的《至言》载于《汉书》本传，从其内容来看，其基本思想是对陆贾思想的深化，贾山之后才出现贾谊对过秦的论述。我们这样说，绝无贬低贾谊《过秦论》之意，只是想说，有汉一代，以秦为喻，关心治乱之道的始作俑者是陆贾。
汉得天下以后，举国上下一片欢腾。这时，陆贾能率先看到隐藏在歌舞升平背后的危机，以其思想的前瞻性向沾沾自喜的刘邦进上一言，对于维护两汉四百年的基业无疑是有积极作用的。由于陆贾提出的问题是有汉一代急需解决的问题，因此，他对问题的提出势必要引起有汉一代思想先锋人物的高度重视。换言之，陆贾思想的先行性和敏锐性，使他成为汉初最富有思想的先锋人物，正是他开启了贾山、贾谊以秦喻治乱之理的先河。
陆贾劝刘邦读《诗》、《书》，从中了悟治乱之理，那么，刘邦是否这样做了呢？答案是肯定的。据严可均《全汉文》卷一引《古文苑》，刘邦晚年曾写过《手敕太子》的诏书，诏书云：‚吾遭乱世，当秦禁学，自喜，谓读书无益。洎践祚以来，时方省书，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。‛刘邦的愧悔之辞显然是因陆贾‚时时前说称《诗》、《书》‛而起的，进而言之，如果没有陆贾向刘邦提出‚逆取顺守‛、‚文武并用‛之理，使刘邦改变对《诗》、《书》的看法，刘邦又如何能在太子面前申明《诗》、《书》的重要性呢？从这一意义上讲，陆贾在汉初统治思想的形成和建树方面有重大作用，其地位也是其他人无法代替的。
《过秦论》是汉代著名政论家贾谊流传千古的名篇。他在文中论述了秦的过失，希望能够一次警示后世，莫步秦朝的后尘。
在《过秦论〉中，贾谊采用对比的手法，极尽铺陈之能事，细细说明诸侯各国的力量大大超过了秦：‚于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋；…‛力量强大，由此可见一斑。但是六国最终却不战而败，‚争割地而赂秦‛。统一六国后的秦不断向外扩张，占领了大片大片的土地。于是良将驻守军事要地，天险作为外围之城，秦王以为自己可以‚子孙帝王万世之业也。‛但是呢？秦只是传至二世就被‚氓隶之人，迁徙之徒‛的陈涉率领的‚疲弊之卒‛凭借‚斩木为兵，揭竿为旗‛推翻了统治，百世万世的梦想转眼间化为灰烬。陈涉的地位不诸侯国，智慧不如诸侯国，军事实力更是相差甚远。但是为何那么强大的秦竟如此不堪一击呢？在文章中，贾谊用几句简单的话总结原因：‚仁义不施，而攻守之势异也。‛贾谊的结论告诉我们，统治者的统治措施会对他的江山社稷产生多大的影像。其实在中国，对统治者的言论一直很多，如何管理百姓更是仁者见仁，智者见智。孔子的思想最有代表性，在中国是深得人心。孔子要求实施‚仁政‛，要关爱百姓，使其老有所养，‚生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼‛。老子则是愚民政策的代表，认为不要尊崇有知识的人，不要让百姓有知识，让他们无欲无求。但是老子的思想也有一个‚仁‛字，他认为一定要百姓能够吃饱，穿暖。韩非子是法家的代表人物，他认为对百姓不能太纵容，应强化法纪的力量，但是对百姓基本的衣食还是要顾及的。从这些言论中，虽然他们的观点不同，但是有一点是共同的，那就是要保证百姓的衣食所安，这样才能够坐稳江山。反观秦朝，统一六国之后大兴土木，建长城，修阿旁宫，筑皇陵，劳民伤财，百姓朝不保夕，苦不堪言。再大的权利，再严的法纪对他们来说都比不过死亡的威胁。记得在《诗经》有一篇，讲述的是丈夫去做强盗，妻子担心他的安危，让他不要去了，丈夫也动摇了。但是看到家里无米，妻儿身上无衣，终于还是狠下心走了。试想一下，如果他能够有希望和奔头，他也不至于走上这条不归路。陈涉的揭竿而起能够得到四方的响应，从一个侧面说明了秦的统治之
下百姓已经走投无路了。
历代统治者看重贾谊的这篇《过秦论》，从秦的灭亡中吸取教训。唐太宗李世民是个中翘楚。他的那句‚水，能载舟，亦能覆舟‛深入人心，成为他一世的警示，亦因为如此，他开创了历史上著名的‚贞观之治‛。但是他的后代似乎忘记了祖宗的教诲，造成‚苛政猛于虎‛的局面。音犹在耳，但行动已改。看来，这真是历史开了一个大
大的玩笑。
据《史记〃郦生陆贾列传》，陆贾一生所做的事情主要有四件：一是为刘邦出使南越，劝说南越王赵佗去帝号，向刘邦称臣。二是劝说刘邦读《诗》、《书》，使其明白‚逆取顺守‛、‚文武并用‛的道理。三是在吕后专权、刘氏天下岌岌可危的时候，劝说丞相陈平与太尉周勃捐弃前嫌团结一致，从而为日后平定诸吕之乱奠定了基础。四是为汉文帝再度出使南越，劝南越王赵佗第二次去帝号，恢复与汉
王朝的臣属关系。
在这四件事中，最能展示陆贾才华与思想光辉的是第二件事情，《史记〃郦生陆贾列传》云：‚陆生时时前说称《诗》、《书》。高帝骂之曰：‘乃公居马上而得之，安事《诗》、《书》！’陆生曰：‘居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤、武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。乡（向）使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？’高帝不怿而有惭色，乃谓陆生曰：‘试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。’陆生乃粗述存亡之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书曰《新语》。‛这是陆贾写作《新语》的缘由，其大旨是为汉天下作长久计。《新语》在稽查古今成败之理方面有其独到之处，其开篇为《道基》，为什么把‚道‛作为开篇？陆贾认为：‚道‛是万物运行的根本，只有奉行‚道‛的纪纲原则，才能够达到‚国治‛。从这里出发，陆贾对历史的兴衰进行了深入的探讨。
一般认为，入汉以后，总结秦亡原因并获得重要影响的是汉文帝时的贾谊。贾谊的一篇《过秦论》，不但使他赢得了巨大的声誉，而且还给人造成这样的误解：似乎认真总结秦亡天下原因的只有贾谊，是贾谊率先看到了隐藏在盛世之下的危机。其实，远在贾谊之前，陆贾就对这一问题进行了深入的探讨。在《新语》十二篇中，陆贾多次论及秦失天下的原因。如他在《新语〃道基》中指出：‚桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡，故虐行则怨积，德布则功兴。‛又在《新语〃辅政》中说：‚尧以仁义为巢，舜以禹、稷、契为杖，故高而益安，动而益固。……秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患；以赵高、李斯为杖，故有倾仆跌伤之祸。‛像这样的例子，在《新语》中比比皆是，可以说，关注秦亡天下，从中引出经验教训的是陆贾《新语》的重要
内容。
自陆贾首发过秦论之嚆矢后，继续关注秦失天下的是贾山，《汉书〃贾山传》云：‚孝文时，（贾山）言治乱之道，借秦为喻，名曰《至言》。‛贾山的《至言》载于《汉书》本传，从其内容来看，其基本思想是对陆贾思想的深化，贾山之后才出现贾谊对过秦的论述。我们这样说，绝无贬低贾谊《过秦论》之意，只是想说，有汉一代，以秦为喻，关心治乱之道的始作俑者是陆贾。
汉得天下以后，举国上下一片欢腾。这时，陆贾能率先看到隐藏在歌舞升平背后的危机，以其思想的前瞻性向沾沾自喜的刘邦进上一言，对于维护两汉四百年的基业无疑是有积极作用的。由于陆贾提出的问题是有汉一代急需解决的问题，因此，他对问题的提出势必要引起有汉一代思想先锋人物的高度重视。换言之，陆贾思想的先行性和敏锐性，使他成为汉初最富有思想的先锋人物，正是他开启了贾山、贾谊以秦喻治乱之理的先河。
陆贾劝刘邦读《诗》、《书》，从中了悟治乱之理，那么，刘邦是否这样做了呢？答案是肯定的。据严可均《全汉文》卷一引《古文苑》，刘邦晚年曾写过《手敕太子》的诏书，诏书云：‚吾遭乱世，当秦禁学，自喜，谓读书无益。洎践祚以来，时方省书，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。‛刘邦的愧悔之辞显然是因陆贾‚时时前说称《诗》、《书》‛而起的，进而言之，如果没有陆贾向刘邦提出‚逆取顺守‛、‚文武并用‛之理，使刘邦改变对《诗》、《书》的看法，刘邦又如何能在太子面前申明《诗》、《书》的重要性呢？从这一意义上讲，陆贾在汉初统治思想的形成和建树方面有重大作用，其地位也是其他无法代替的。
