关于当代中国是否存在唯科学主义的讨论_唯科学主义在中国

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马克思与社会主义当代

关于当代中国是否存在唯科学主义的讨论

曾经有一则标语让我记忆犹新，“科学技术是第一生产力”，“科学技术是生产”是马克思注意的基本原理。马克思曾指出：“生产力中也包括科学”，并且说：“固定资本的发展表明，一般社会知识，已经在多么大的程度上变成了直接的生产力。”这些话都说明科学对一个国家发展的重要性。但是，我认为现在越来越多的人迷信科学，任何不切实际的理论打上科学的烙印就能让人深信不疑，存在唯科学主义的错误倾向。

随着中国的和平崛起，必须加强中国的文化建设，实现中华文明的伟大复兴。中国的文化建设需要继承和发扬中国自身的优秀传统文化，需要继承五四传统，吸取世界的优秀文化（既要人文，也要科学），也需要继承发扬马克思主义中的优良传统，融合创新，才能成功。光靠科学是不够的。”科学是个好东西，但当科学成为一种“主义”，可能其中也就蕴含着一些问题。因为人类对自身、对社会、对自然的认识，不仅无法穷尽，甚至可以说，人类现在的认识不过是九牛一毛，因此以“科学”加“主义”的名义去号令一切，于是许多的东西，便在这些科学家的眼里成为迷信，成为糟粕，成为必须打倒，必须舍弃的东西。于是，借助于科学的名义，许多“不科学”的事情照样发生，许多人类尚无法认知的东西，被作为糟粕而舍弃。”

方舟子：所谓科学主义就是认为科学是万能的，或者把科学方法用于人类所有知识领域，首先科学不是万能的，科学在很多时候是无能为力的，很多问题无法通过科学来解决，特别是人类社会的很多问题。另外，我也不认为可以把科学的方法用于人类所有的领域，比如文学艺术就很难用到，当然有人要用也无可厚非，那也是一种学术上的尝试。

而现在，奇怪的是，科学本来属于“工具理性”，是不涉及“终极关怀”的，它也正是在批判神学中发展起来的，是子不语怪力乱神的。而唯科学主义要让科学为人类提供意义和价值，发挥价值理性的作用。科学赶走了基督教的上帝，带之以对科学和工具理性的信仰，唯科学主义不是成了一种“新神学”。反神学的唯科学主义的背后，我们依然可以看到那个基督教文化特有的“救赎历史”的历史目的论的幽灵，是以科学的名义提供“救赎”。物极必反，尼采以下，到如今

马克思与社会主义当代的后现代主义思潮，都旨在以人的非理性，历史的非目的性、真理背后的权力性这些“批判话语”，来解构唯理主义和唯科学主义的绝对霸权。20世纪的两次世界大战和若干国家的极权主义实践，更是摧毁了科学的进步必然将人类引向“自由和繁荣之路”的伟大神话，科学的工业化和军事化的极度发展，终于产生了核武器之类足以毁灭全人类和文明的黑暗力量。曾经向人类许诺过无限进步的科学“为人类兴起了所能想象的最大希望，但是同时却也摧毁了所有的幻想和理想”（借用梅纽因的话）。终于在20世纪末，在有人宣布“历史终结”的同时，也有人宣布“科学的终结”（霍根）。两极相通，作为“新神学”的唯科学主义基于对理性的过度自负最终异化为非理性主义。

一个理性的中国人是该用自己的大脑思考，而不是听某某专家或权威说了什么。