美学美育复习_美学美育复习纲要

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2011美学提纲：一、二、三、四、整个课程的基本结构

每一部分中的基本框架和个人理解的关键点 具体知识点：

具有个人理解的表述方式(分析比较中西方的悲剧、喜剧)第一部分： 美育美学

1.学科精神的三个关键词：情感、自由、理性。

2.人的自我意识是知、情、意、欲的统一体，其中美所集中对应的部分是？

情 3.美学学科创立者、著作、创立初衷。

鲍姆嘉通 《美学》（1750）一是要弥补专门研究“感性事物”或具体形象的学科缺失；二是要弥补专门研究“情感”的学科缺失。

4.美育是情感教育。

美学即感性学，它研究感性问题，但是作为一门学科，它要把感性问题纳入一个理性的框架。感性和理性的张力冲突同时促成人全面发展的动力。它在人的素质教育中有着不可替代的作用。

5.西方文明的源头是两“希”文化，两“希”指的是？

希腊文化和希伯来文化。

6.西方最早的美育思想是“凭借音乐实现灵魂净化”。

毕达哥拉斯及其学派提出的音乐净化灵魂的主张，可以说是西方最早的美育思想。

公元前6世纪，毕达哥拉斯派从美是数的比率和谐的美学观念和灵魂不死宗教理念出发，认为音乐是一种和谐，人的灵魂也是一种和谐，因此可以“凭借医学实现肉体的净化，凭借音乐实现灵魂净化”，并要求其门徒在晚上和早晨听取所规定的音乐，以驱除灵魂在白天受到骚扰和在梦中受到麻痹。为此，可以认为毕达哥拉斯是“第一个凭借节奏和旋律确立音乐教育的人”。“净化”在毕达哥拉斯那里，既是心灵性的，又是道德性的，净化的目的也包含着建构一种道德的心灵——“美德”。尽管毕达哥拉斯由于把道德还原为数，以不正确的方式来讲道德，不能建立起真正的道德理论，但毕竟是“第一个试图讲道德并与美结合起来。他提出了“美德乃是一种和谐”，内蕴美育的雅典教育实践美育思想的发展奠定了基础。

7.堪称中世纪代表性艺术形式的是（）。

·经院哲学（神学是一种科学，信仰下的理性）

托马斯阿奎那

《神学大全》（三分结构）每一条目都是以是否的问题开头。正论、反论、回答

·文学代表：《神曲》（象征形式的普遍应用）

分为地狱、净界、天堂三部分，象征三位一体，每一篇33章节，象征基督的世间生命

·建筑代表：哥特式教堂部分构成整体

8.东方美学共同的文化背景是？

原始氏族血缘关系对各国早期社会的影响 人际上：以血缘为纽带的等级制

中国——亲亲尊尊体系

印度——种姓制度

日本--氏族制度

（1）在人与自然的关系上（由于“原始”因素影响）：

万物有灵的生命一体化心理

中国：天人合一，五行对应

古印度称地、水、火、风为“四大”。

（2）在社会生活中强调群体性（氏族血缘等级）

个体与群体间靠情感推及

9.中国礼乐文化的源头要追溯到什么时期。

西周 10.中国古典美学三大主流的主要观点异同。

异：A、儒家美学思想的核心：仁.美是同积极进取的精神相联系的，是个体与社会统一的表现。

美育是人格教育.B、道家美学思想的核心“道”

美是对人世阴暗面的摆脱，是与自然的融一，是对“道”的自由体验。

美育强调个人的审美修养。

C、禅宗美学的核心是：悟、心。直觉、顿悟体验中包含的审美 同：

·伦理道德被认为是人的根本

·在审美上具有“同情观”的共性（诗性智慧：直觉、情感、意象）·宗教伦理观念下的美育超越自身，主体心理本体与宇宙本体合一

A.儒家

a.儒家美学思想的核心：

仁

b.儒家对情感的强调是一种美善融合的状态。C.儒家风格主要体现在对崇高形态的表现

d.自然带有强烈的比德色彩。

仁者乐山,智者乐水 e.美育主要是人格教育。

B.道家 a.美学思想的核心“道”（道是一种自然无为的状态）

道家对情感的强调是“法天贵真”。

b.道家的美是美真不分。这个真是原初的自然状态、是与自然的融一，是一种自由体验。道家思想在中国艺术中开拓了一种所谓天然之美、洒脱的境界。

c.美育强调个人审美修养的培养：心斋、坐忘、逍遥游

C.禅宗:中唐以后日益渗透到文艺领域。

a.禅宗美学的核心是：悟

清净自然觉悟

虚、静、远等境界 b.直觉、顿悟体验中包含的审美 c.没有美育说法，强调瞬间永恒的顿悟

第二部分： 审美形态

11.中国古代美学中哪派风格以崇高见长？

儒家 12.悲剧意识的最大来源是？悲剧的三个核心因素是？

死生和爱欲 冲突、抗争与毁灭

13.比较悲剧“由泪而笑”与喜剧“含泪的笑”的异同。

.异：①所引发人的情感表现顺序不同

悲剧由于要表现的是人类在争取自由的过程中与历史现实发生冲突，并以人的失败为结果的一个过程。在这一过程中，人类无法战胜预定的历史现实，最终都倒在了抗争之路上是悲剧所要表现的事实，并且这一事实引发人类对抗争者的同情和内心深处强烈的痛感，从而流泪。

而人们在流泪之余会感受到强烈的痛感中的快感，即抗争者明知不可匹敌但仍奋起抗争，这是抗争者存在价值的实现，是人的存在价值的伟大与崇高，给人们带来了强烈的审美愉快，使人能“以悲为美”、“化悲为美”

喜剧是通过使人发笑的心理放松途径，采用形式与内容相悖的手段，达到享受生命、肯定生存价值的效果。夸张、变形等是喜剧主要采用的表现手段，使人的直觉感官上发笑。但是喜剧包含着深刻的社会现实内容（重大事件的真相，小人物的日常生活价值），让人在笑的同时感受到生活的尴尬和辛酸，从而流泪

同：都是人的情感表现方式

14.喜剧形式和内容相悖的含义是什么？

喜剧中包含着深刻的社会现实内容（重大事件的真相，小人物的日常生活价值），但是 夸张、变形等轻松的表现手段又同时会削弱或掩盖内容中蕴含的价值肯定

15.荒诞形态有积极性吗？如果没有，它是否不应该被包含入审美领域，说出理由；如果有，是什么？

有，地球上的每一种事物、每一个个体的存在都有其自身的存在价值，即便是污垢藏匿的角落。荒诞这种审美形态之所以能成为“审美”，归根到底是因为它能给人以存在意义上的价值肯定或者是对价值的探寻。荒诞给人以厌恶感和复杂的情感刺激，这种厌恶的反感必然激发人们抑丑扬美的意愿和理想，人类审美活动的大量事实说明，审美创造并不只是由美引发的，也有很多是由荒诞引发出来的，荒诞可以令人深省。荒诞的事物、现象引起嫌恶与不满，人们便要求改变它们。而荒诞的艺术表现，则让人们充分认识社会生活中反审美、非审美的现象，从而发奋图强，创造更加美好和谐的未来。

16.丑与荒诞在审美视角上有着什么样的时代转变？这种转变的原因你认为是什么？

由非主流转为非常态

作为现在审美形态的荒诞，不像悲剧那样通过理性达到超越，荒诞本身就是非理性的，不可理解的。它包含的是人生存在意义的虚无感和无助感。荒诞审美情感的产生，与现代工业社会中理性的现代文明对人性的扭曲联系在一起。在现代西方社会，随着社会工业化的加剧，在理性化的存在感之中，人被彻底的工具化、物品化。人与社会、人与自然、人的自身的分裂进一步加剧。现代社会的而理性主义发展的显示粉碎了各种理想主义的说教，高度发展的科学技术以“物的统治”的形式加速了人在社会、文化、心理方面的全面异化。使人们时刻感受到存在不再是人的存在，而是物的存在。从哲学意义上看，现代的西方哲学关注的主要问题已经从本体论转向对人类的生存意义的探究，而荒诞正是起源于人对生命与生存意义的怀疑与追问。

第三部分： 美的本质

17.关于美本质思考的三大思路是什么？各自的优劣势在哪里？

美在于主观心理（美感派）* 美感是评价美不美的唯一途径 * 造成审美趣味无标准的说法

美在于事物自身（客观派）

美在于主客统一

* 表现说：主体心理通过客体形式表现出来 * 移情说：人将主观情感投射到特定对象上

* 实践说：人的本质力量的对象化

18.结合个人体验谈谈审美主体的存在状态。

①惊异：从日常生活中的跃出

特点：

1、是一种鲜活的生命感。* 人在现实境遇中由于与客体对象的直接契合所产生出来的一种迥异于日常生活的特殊体验。

* 把它情景化的描绘是；突然遇到生活的转角，在没有预料的时候，与生命本身撞个满怀。2、审美惊异的产生既依赖于主体一定的自身条件，也依赖于对象本身一定的客观条件。②陶醉：主体沉浸在对客体的体验中

③澄明：走向本真的世界

* 审美体验要求人直接投入生命的历程中通过生活而让生活自行显现出自身的意义。因此，审美体验必将把人引入真正的澄明之境。* 指一种最高的存在状态。一种摆脱束缚的自由状态。自身外化，外物都有了自身的影子。这就是庄子的“逍遥游”状态

19.审美关系的核心是什么？谈谈个人理解。

审美关系是人与世界复杂多样关系中的一种特殊的精神性关系，是人对世界借助感性形式建构起来的、自由的情感体验关系。

第四部分 由建筑文化看中西审美差异 20.建筑的三要素是？

功能 结构 美

21.为什么说空间观是一个民族世界观、价值观的折射？ 22.中西空间观各自的集中表现。

①生活空间

日常生活化的建筑观：建筑代表了对现实生命的期望 生活空间的现世感：

·形式总特征： 建材--木材象征生气，以青龙为标志 造型--曲线文化 ·风水讲法

根本目的：环境上要感受到生气

生活空间的礼制： 日常生活中的等级制 均衡、对称 凡建筑皆称组 ②宗教空间

西方建筑史中几乎等于宗教建筑史

人的生活是围绕着崇拜神、学习神来运转的 超世的悲壮之力在建筑上体现出来

23.结合建筑外观谈谈你最有感触的中西文化异同。

五、具有个人理解的表述方式

古希腊悲剧作家索福克勒斯创作的《俄狄浦斯王》和我国新武侠大家金庸所创作的《天龙八部》分别讲述了两个悲剧故事。俄狄浦斯是与自身命运相抗衡的英雄，乔峰是与社会环境相抗争的英雄。从表面上看来，俄狄浦斯王的悲剧和乔峰的悲剧似乎有着惊人的相似之处── 他们都是行动中的英雄。但是透过这两个表面相似的人物，我们可以发现导致这两种悲剧的分别是中西方不同的文化背景和价值观念，是中西方两种异质文化之间的差异。

一、两个悲剧故事

俄狄浦斯王的故事取材于传说和史诗，俄狄浦斯尚未出世时，阿波罗的神谕便昭示他命中注定将会“弑父娶母”。他被父亲抛在喀泰戎山上，想让他死去，可是被邻国国王收养。俄狄浦斯长大后得知了这个神谕，为了反抗他的命运，他离开了科任托斯外出流浪和历险。在流浪途中，他在无意中杀死了自己的父亲，而后解决了斯芬克斯的谜语，拯救了忒拜城，“弑父娶母”。他与命运所进行的一切抗争都落了空，命运似乎和他开了一个极大而且恶劣的玩笑。为了消除城邦的灾难和赎罪，他自毁双目，自我流放。

乔峰是金庸塑造的一个近乎完美的侠义英雄。他本是中原武林第一大帮派丐帮的帮主。但他的真实身世却突然被揭秘，原来他不是汉人,而是与汉族有着深刻的民族仇恨的异族后代── 契丹人。这个令他无法接受的现实使他踏上了追索身世之谜的艰难历程

分析这两个悲剧故事，我们可以看到，乔峰与俄狄浦斯一样，都是在人生最辉煌的时候命运遭受了转变，不得不面对人生的苦难与不幸。俄狄浦斯的身世之谜一被揭开后，他就成为了忒拜城的罪人。乔峰也是如此，他在一日之内由丐帮帮主变成了丐帮和中原武林乃至全体汉人的死仇。在痛苦与茫然中,俄狄浦斯放弃了王位进行自我放逐，乔峰放弃了丐帮帮主之位，他们二人都成了众叛亲离的流浪英雄。但他们都是行动中的英雄，在面对命运的摆布时，并没有屈服，而是以自己的行动来挑战命运。他们都是在一环一环破解自己命运的同时，也一步步地将自己推向毁灭的边缘。这正是真正的悲剧精神── 人应该直面人生的痛苦和不幸，以喷薄的生命之力去战胜苦难，征服痛苦，实现生命的意义和价值。这样，才能使行动中的人抗击生活的痛苦和命运的无情，最大限度地发现人的价值。

然而，需要关注的是，尽管这两个悲剧故事讲述的都是抗击命运的行动中的英雄，但蕴涵于其中的文化背景却截然不同，这正是东西方两种异质文化的差别。

二、西方的命运观与中国的民族观

俄狄浦斯王的悲剧是“命运悲剧”。俄狄浦斯的命运是在他出生之前就已经被神安排好了的，是不以人的意志为转移的，体现了不可抗拒的超自然的神秘力量。这是与西方社会的命运观紧密联系的。古希腊时期，由于生产力落后，人类在与自然的斗争中不断地遭受着痛苦、折磨和死亡，也无法解释自然界中的许多现象，于是便认为有着超自然的力量在主宰一切，想象力丰富的希腊人民创造了俄林波斯神统，认为是由他们统治着大地上的一切，掌控着人类的命运。这样便形成了希腊神话和悲剧中的命运观念。

俄狄浦斯王的悲剧就是向人们揭示了这样一个深刻的主题: 命运是一种无法逃脱的神秘而可怕的力量，在强大的命运面前，人是渺小无力的，人是无法战胜命运的。俄狄浦斯是一个英雄，是一个不甘于命运捉弄和摆布的反抗者。最初，他似乎摆脱了注定的命运，甚至嘲笑着那“弑父娶母”的神谕。但最后，当一切真相大白之时，他才发现，原来一直被命运嘲笑的正是他自己。类似这种具有“命定色彩”的故事在希腊神话和荷马史诗中比比皆是，而几乎在古希腊的每部悲剧中都存在着一种在劫难逃的气氛。那些“命中注定”的人们总是想方设法地想逃避命定的不幸。但是他们越是逃避，却越是更深地陷入悲剧命运的罗网，他们的逃避与抗争最终只能成为一次次悲剧性的努力，将他们进一步推向他们的命运。古希腊人敬神，但是也崇尚英雄，通过展示英雄与命运的冲突和抗争，可以表现人的主观能动性，展示人的价值。但是最终英雄仍然无法战胜命运，神仍然主宰着人类。

而乔峰的悲剧则可以看成是“社会悲剧”。金庸将《天龙八部》的时代背景设在北宋哲宗年间，当时中国的版图内并存宋、辽、西夏、吐蕃和大理五个政权。其中，以宋辽两国的民族矛盾最为尖锐。乔峰的悲剧就是在宋辽之间的民族矛盾中上演的。他自幼得到少林高僧的教诲，深受汉人儒家文化的感染，形成了浓厚的民族意识和理想的儒家人格范式── 忠效仁义。在他的身世真相被揭开之前，他是人人爱戴的大英雄；但是，一旦当他的身世被揭开之后，整个中原武林视他为欲除之而后快的死敌，其实我们可以看出，他们实际上恨的是契丹人，是乔峰的异族身份。其实，中原武林已经将这个仇恨上升到了民族仇恨与国家仇恨的高度，他们是以汉人的身份在排斥其他的民族。而这是与当时的政治环境和历史背景密切相关的。

深受儒家文化熏陶的乔峰是一位侠之大者，儒之大者，但是他的身上流动的是契丹民族的血，这样的身世使他无法继续生存在汉人世界里；而他从小所受的教育又使他无法完全认同契丹人的世界。这对矛盾使他生存于一个两难选择的夹缝之中── 一个生我，一个养我。虽然他最终逼得辽国皇帝立下了终身永不侵宋的誓言，但是却陷入了对契丹民族不忠不义的境地，最后只能自杀收场。

如前所述，在乔峰的悲剧根源中，他面对是社会力，他的压力来自整个社会和民族，来自民族的偏见和仇恨。如此一来，天地之大，竟无他的容身之地。究其原因，不过是因为他的契丹人血统而已。

综上所述，古希腊悲剧《俄狄浦斯王》与金庸的武侠小说《天龙八部》分别讲述了两个行动中的英雄如何与命运、与社会相抗争的故事。透过这两个人物，我们可以看到导致这两种悲剧的深层次的文化根源以及两种异质文化之间的差异。《俄狄浦斯王》的悲剧是源于古希腊的命运观，是命运悲剧；而《天龙八部》乔峰的悲剧则是源于中华民族的民族观，是社会悲剧。