论汉字书法创新途径_书法艺术创新途径

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汉字书法的创新途径探析

邱明锋

汉字是记录汉语的符号系统，是先于书法而独立存在的文字符号。汉字书法是指汉字的书写技法和书写规律，是书法主体挥毫运笔所产生的笔迹形象的总和。汉字具有记录语言、承载知识、交流信息的作用。许叔重在《说文解字序》中说：“仓颉之初作书，盖依类象形故为之文，其后形声相益即谓之字”。江沅在《说文解字注》后序中说“字之大端形与声而已,圣人说字之形,曰一贯三为王，一合十为士，儿象人胻之形„„牛羊之字以形举也。”（[1] 上海书画社.行草(中册)[O].上海.上海古籍出版社.1981:789.）难怪唐代书法理家张怀又说“形见曰象，书曰法象”。足见仓颉创新字体之初，是以“形象”符号表达、传递一定的字义内容和声音。

书法以汉字“形象”为创作材料，汉代蔡邕说：“为书之体，须入其形，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可像者，得谓之书矣。”[3]书法创作之初，要“囊括万象”，达到“玄妙之意出于物类之表，幽深之理伏于杳冥之间”（《书法要录》张怀著）。这种依“物”像“形”的“形”，囊括出的“形”“意”“理”的统一，再与书法主体的思想意境相合追求“真”，心手相应借助书法工具创造妙趣横生的汉字篇章为“善”，将真与善融入具有特异造型的汉字中，最终组成集“真、善、美”为一体的书法艺术作品。当汉字与书法艺术结合在一起，就将其本能作用延伸到了审美领域。汉字造型的抽象性、精美性、多样性，表意的丰富性、准确性，为书法艺术的发展提供广阔的空间。书法艺术的崛起又为汉字的形成、发展、繁荣注入了创新活力。无论是汉字的创新还是书法创新，无凝是以汉字造型和应用为基础的。

一、用汉字“字形美”，创造符合宇宙自然之“道”的新书体 鲁迅先生曾说，中国文字有三美：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”汉字之所以如此之美，是因为在三千多年的汉字应用发展中，汉字不断的创新，日臻完善，创造出了符合宇宙自然之“道”各种新书体。这些新体孕育了书法的新发展。书法创新在于抽象自然奥秘，把人们试图认识之对象，通过笔尖挥运把汉字原本寓有的“点、线、形”，与书法主体心灵感悟的“真、善、美”相融合而产生新的“形象”，这“形象”越新、特、奇、博、精、绝，越具创新效果。书法主体笔触产生之电流磁场能造自然万物之 “气象”，运笔如神,随机生势，随势生象，其点线结体鲜活生动、笔跡之道质坚品高、字里行间情深艺醇、思逸神超；书法者“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀”，寄宇宙万象之深情深理于笔端，将天地自然之大道抽象到汉字点线造型中来,创造出分明是抽象的，却与天地自然之“道”一样隽永而有生命气韵的汉字佳作；书法者的崇高境界与学养、高超的胆识、精绝的技能都融会在书法作品的篇章里，体现出“天人合一”之大

“道”，因而能唤起人们的审美感受。书法是以汉字造型为审美对象。“美的本质存在于各种具体的审美对象中，具有丰富的生动的形态。”[1]“美是包含或体现社会生活的本质、规律，能够引起人们特定情感反映的具体形象”。[2]书法以汉字形态造型为元素，借助字义内容、笔墨技巧、结构章法等，将作者感知到的自然“物像”和心中的“意象”相结合，用宇宙自然之“道”创作出来的“汉字篇章”。

书法造型寓世间万物于笔端。古人有言：“为书之体，须入其形，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可像者，得谓之书矣。”[3]书法造型力求抽象出印印泥、锥画沙、折钗股、屋漏痕、屈铁、枯藤、蚕食叶、虫蚀木、高山坠石、行云流水等千姿百态的具体形象，创意凝聚书法者审美精神的人格力量。正所谓“柔毫三寸，写尽天地之意。” ［4］“书法表现出人与自然的和谐。点线的组合涵容了万物的形象，黑白的旋律谱写出昼夜交替的神韵。”［5］书法的这种艺术特色凝聚了中华民族三千多年来应用汉字的智慧和精华，使书法艺术传播与社会生活紧密相连，与中华民族文化水乳相融，经久不衰，显示出强大的生命力，是最具中国元素的特殊艺术。所以中国书法是中华民族文化之精神载体，是东方艺术之精髓。

艺术的本源是生活。艺术是认识世界的一种特殊方式，是满足人们精神上的需求——满足人们有意识、无意识或潜意识的心灵对世界万物的追寻，对空白心灵的填补，对干涸心灵滋润的精神催化剂。中国有五千多年汉字文化，汉字无疑是人类社会有史以来最伟大最成功的造型艺术。现代占世界总人口四分之一的人广泛的使用着汉字，用汉字这一象形符号记录知识、交流信息。汉字符号中所包涵的艺术精髓，是举世公认的：汉字书法以其无限的造型能力和表现能力展示着自己的艺术语言。林语堂在《中国人》一文曾说：“一个汉字的构造就是一种建筑，其中有美学也有力学。”①英国美学家里德也说：“对于中国人来讲，美的全部特质在于一个书写优美的字形里。”②他还说：“在一种点线结构方面的研究上，中国书法所取得的已为世界认识或尚未被世界认识的成果是伟大的。”③

如对下例三个“鹅”字的欣赏，献之之“鹅”犹如一只迈着稳健步伐，不时点头与身后的伙伴畅谈交流，正率领着同伴们阔步向前奔去的“天鹅”；李白之“鹅”恰是在碧绿的池塘游戏玩耍，翩翩起舞，翻着筋斗的“天鹅”；本文作者所书之“鹅”，意在将“天鹅”优美的颈和头的造型抽象出来，从底部“鸟”的最后一笔果断推笔向右上，与“我”的点相连而创意出“天鹅”的颈、头、嘴，真象是一只梳理 2 着羽毛展翅欲飞的“天鹅。”

书法作为一门在汉字的运用过程中产生的艺术，它的本源是汉字，是汉字所代表的中国汉字文化。可以说，没有汉字文化就没有书法艺术。

汉语汉字是最精炼、最准确的文字。在联合国存放着不同文字的同一文件中，最薄的那个文本就是中文。在中国20世纪初，钱玄同、胡适等人预言，50年内汉字必然消亡；计算机刚出现时，有人说中文不能输入电脑只有走拼音化的道路,中国汉字要灭亡了。后来,汉字成功的与计算机科学结缘,与现代信息技术接轨,又有人说,现代人不用笔写字了,不用书法了。实事上社会越进步、科技越发达，越显示出汉字的生命力。现代的书报刊、电影、电视、VCD、互联网等领域书法字体的广泛应用,更显示出书法艺术勃勃生机。汉字还是世界上唯一能够战胜入侵者的文字。中国曾经多次亡国和半亡国，每次都没有废除汉语汉字。以香港为例，被英国统治了一百年，香港绝大部分人还是用汉字。清朝用武力占领了全中国，并没用蒙古文字而是用汉字。中国的汉字是一种非常独特的文字，它在世界语言文字之林中独树一帜。汉字是世界上仅存的使用至今的象形表意文字。虽然几乎所有的文字起初都是从象形开始的，都具有以象表意功能，但诸如古巴比伦的楔形文字、古埃及的圣书字及古玛雅文字都由于没有顺应社会的发展而变形创新，结果文字与象形分道扬镳，走上了文字自行消亡之路。

汉字是世界上最科学、最便利的语言符号系统。汉字的广泛运用是书法的本源，汉字给书法提供了坚实的基础；书法又促使汉字更进一步完善和美化——为汉字增添的无穷的生命活力。书法是最单纯的艺术——只用墨线来结构符号；又是最高深的艺术——正如沈尹默先生所说：中国书法无色而具画图的灿烂，无声而有音乐的和谐；还兼有诗歌的深邃意境、劲舞的优美姿态。书法具有“非语言非概念非思辨非符号所能传达、说明、替代，穷尽的某种情感的，观念的、意识的和无意识的意味”。这就是说明书法具有真正美学意义上的审美基因。在中国文化艺术的宝库中，书法造型最简、最纯、最深、最能反映人的意识。正所谓“柔毫三寸，写尽天地之意。书法表现人与自然的和谐。点线的组合涵容了万物的形象，黑白的旋律谱写出昼夜交替的神韵。”④书法造型使人产生丰富的意境和联想：激电惊雷、高山坠石；寒猿饮水、万岁枯藤；利剑长戈、千里阵营；小桥流水、明月入怀；珠圆玉润、凤翥龙蟠。中国书法是东方传统文化的象征，是国粹。当前东西方文化的撞击与交流；电视光盘Internet中的光电动画映象、夸张的广告、强刺激的电子游戏，加之怪光陆璃的舞厅效应、商业包装和媒体炒作充塞人们的视听和言行，使审美变成不假思索的感官直接享受，对浩瀚蕴藉、纯朴归真的传统书法产生极大的冲击，这必将从反面促使中国书法艺术有新的开拓，一个呼唤书法巨人出现的时代到了！

二、汉字应用求实、求快、求美推动着传统书法不断创新

“蔡邕云：昔秦之时，诸侯争长，羽檄相传，望烽走驿，以篆隶难，不能救急，遂作赴急之书，今之草书也。”⑤可见草书体的出现是由当时诸侯国争霸引发社会战乱、使得军务政事繁忙,对汉字实用提出了快捷要求而产生的新书体。后来，经汉末张芝“温故知新”“临池学书，池水尽墨”的锲而不舍地临写创新，终于创立出气脉通贯、浑然天成、真气弥漫的新书体——大草，开创了书法自由抒写性灵、淋漓尽致地表现宇宙元气的先河，把中国书法推到了又一艺术高峰。

社会发展促使汉字不断进化演变是书法新苗破土而出的沃壤。秦始皇统一六国后，启用李斯等人所创作的小篆统一了汉字，代替了原来笔画繁多、形体怪诞的大篆和六国异体字符。后因秦朝战乱频繁，全国又刚刚统一，有大量公文、函件需要书写，小篆书写仍太繁、很费事，秦始皇怕耽误军机政事，破格启用了狱吏程邈创立的隶书体。使得汉字出现了划时代的革命——走上了“使用规范化”、“笔画简化”、“形体美化”以利书写辩认欣赏的正确道路。避免了象古埃及的圣书字、古巴比伦的楔形文字、古克里特文字及古玛雅文字都最终被取代消亡的厄运。

书圣王羲之在书法“创新”的道路上正是这样一步一步走过来的。我国汉字书体发展到了汉代，已产生隶书与草书并行的样式。汉末、三国时代，书法家王次仲、刘德升、锺繇等融会隶书与草书的结构与笔势，创立出清新俊逸、比隶书笔画简捷、比草书易认的“行押书”，但“行书”体并没有完全确立。王羲之把握往当时汉字变简求美的内涵,顺应社会对汉字书写的要求,遨游北方名山观摩李斯、曹喜的篆书，在许昌观摩梁鹄的真迹，在洛阳观摩蔡邕的石经，又在堂兄王洽处观摩张昶的“华岳碑”，并采纳与他的时代接近且流行广的张芝、锺繇的书体，易曲为直，削繁就简,笔法成内恹外拓之势，偃仰翩翻,以求法精形美。

王羲之传世的《兰亭集序》，是晋穆帝永和九年三月初三，在会稽山阴召开的文人集会上即席书写的，用此文为与会名士孙统、孙绰、谢安等四十一人临流赋诗时写的序文，被后世尊为“天下第一行书”。

自魏晋以后传世的书法碑帖，大多数都是为实用而表述字义内容的碑文、信札、手卷、墓志、对联、匾额、扇面。如唐代怀仁和尚将王羲之所书行书集字成篇，刻成了碑文《大唐三藏圣教序》，既应皇帝之命传播佛教教义，又使羲之书法千古流芳；中唐颜真卿传世书法精品《祭侄文稿》，是为祭奠平叛安史之乱而战死的侄儿季明写的祭文，为后世尊为“天下第二行书。”

可见书法的创新与汉字的社会应用、文化传播有不可须臾离异的血缘关系。

王羲之创立的典雅俊整、精美遒劲的真书《黄庭经》（如图一）；“龙跳天门、虎卧凤阁”的行书《兰亭序》（如图二）；意态纵横、自然超逸的草书《十七帖》（如图三），“清风出袖、明月入怀”的《丧乱帖》（如图四）。都是在传递字义内容的同时，表现出了一种新书体独特艺术风格。

王羲之吸取秦汉魏诸名家的长处、变化笔法与字形结构，大胆创新，不仅受到当时社会的欢迎，且为后世开辟了书法艺术的新天地。唐太宗李世民在《王羲之传论》中称赞道“所以详察古今，研精篆、隶，尽善尽美，其惟王逸少乎！观其点画之工，裁成之妙，烟霏露结，壮若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。”⑥被后人尊誉为“书圣”。今人每观羲之书法，都有“精美绝伦”之感，叹为千秋典范。自王羲之时期到现在一千六百多年来没有出现新的书体，历史证明了王羲之等历代书法前贤们对汉字书法艺术做出的丰功伟绩——从大篆到小篆，从小篆到隶书、草书、行书、楷书的“创新”告诉我们这样一个实事：每一次新书体的出现，都使得汉字向使用规范化、笔画简化、形体美化的目标迈进一步，孕育着汉字文化新的繁荣昌盛。

三、信息化数字化时代汉字书法创新展望

“古为今用”、“推陈出新”。21世纪，人类正由工业文明向知识文明转化，全球文明一体化进程与日俱增，已步入信息化、数字化时代。人们越来越富有了，活动方式越来越多彩多姿。我国神舟五号载人航天飞船发射成功，实现了国人千年飞天梦；世界高科技已引导人类的探测器到达火星表层，探测火星奥秘，谋求人类在地球外的新的生存活动环境。现代通讯信息、计算机网络的高度发达，缩短了人们被空间、时间、地域的阻隔，出现了“地球村”的新概念，人们的生活、活动发生着深刻的变化。当美国人手中的核武器利用卫星全球定位器等高科技，能精准的重复摧毁地球上的人类上百次的时候；当国人杨利伟坐上神舟5号一天一夜绕地球行驶60多万公里的时候,能请王羲之再给我们“创作”一幅“天下第一行书”吗?假使王羲之在“天堂”有知,他又会教我们创作什么样的书法作品?我们不能墨守“四大发明”、抱着前人的“天下第一行书”不思创新。舍弃书法的创新就会使书法走向灭亡。从“四大发明”中的与汉字应用息息相关的印刷术看,隋唐时是雕板印刷,到了北宋中叶毕升创新为活字印刷,十九世纪机器工业出现后革新为铅字印刷；二十世纪八十年代进入计算机信息时代，印刷量剧增，铅字印版存放占用很大的厂房空间，计算机激光照排汉字就应运而生，“告别铅与火,迎来电与光”的我国印刷术出现了划时代的革命。这一与文字依附直接有关的印刷术变革史告诉我们:只有站在历史巨人的肩膀上，继承前人的“精华”，运用现代新思维、新科技更新或替换已经过时的“糟粕”，才能“推陈出新”。

电脑激光照排汉字出现后，各种软件书法字体应运而生，这些字体虽然在艺术性方面有待提高，但它代表汉字从手工书写到软件制作的划时代变革。软件字体的变换十分方便，仅轻轻点击鼠标就可出现成千上万个“瘦金体”。利用手写输入发送电子邮件，可发送自己亲笔书写的书法味很浓的邮件。让接收邮件的人能感受到自己的书法创意。这必将孕育着汉字书法新变革的开始，一个以现代信息化技术为依托的电脑书法艺术创新的时代必将来临。

李斯创小篆、程邈创隶书、张芝创大草、王羲之创“天下第一行书”，都是在吸取前人书法精华的基础上，顺应汉字在当时社会中应用交流的需要而“创新”出来的新书体。当代书法的“创新”应以现实社会和未来社会对汉字文化的需求为契机，遵循汉字书法艺术创新的客观规律，大胆采用现代计算机信息技术，与世界文化传媒对汉字应用的需求接轨，利用电视、电信、网络传媒通道，将中国汉字文化、中国书法艺术传播到全世界每一个角落。让我们用全人类的知识智慧来激发我们的书法创新活力，用全身心投入到开辟汉字书法艺术的新纪元的伟大事业中去。

①《中国人》林语堂著(原名《吾土吾民》)

②、③《中国黑白体系论》英国美学家里德著。

④重庆出版社1987年5月版《全国中青年书法家二十二人集》（王歌之语）⑤梁武帝《草书状》

⑥选自《晋书·王羲之传》