中国历代葬礼_中国历代葬礼阅读

中国历代葬礼由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“中国历代葬礼阅读”。

《中国历代葬礼》

《中国历代葬礼》是一部较为系统阐述中国丧葬礼仪的著作，作者万建中。本书共分为六个部分，第一部分是对中国丧礼的形成和发展的总的概述，主要从丧葬礼仪的起源、历代的发展演变和土葬实行的原因来具体分析。第二部分是尸体的处理和亡魂安顿的方法和途径，从属行、沐浴更衣、饭含覆面、报丧、招魂、送魂六个方面来描述，对这些礼仪的起源、发展演变作了介绍，其中还谈到沐浴时所用的买水、寿衣的颜色材料，饭含时所用的食物、覆面的物品以及民间的报丧、招魂、送魂习俗等的内容。第三部分是生者对死者哀悼的治丧礼仪，分为七期、奔丧、吊丧、大敛、丧服、娱尸六个方面。首先谈到七期产生原因，七期之间 分别需要做的事以及民间关于七期的不同习俗；其次是奔丧、吊丧、礼仪，主要从起源，吊丧前的准备和民间的奔丧习俗来论述。再次时大殓，那收尸入棺前的仪式，包括棺材的制作，入棺前的准备。入殓后的禁忌和盖棺后的铭归仪式；接着是对丧服的概说，其中讲到丧服的起源、演变、丧服的五等分类及具体内容、丧服制度所应遵循的原则和民间丧服的具体形式；最后是带有喜庆的娱尸礼仪，主要从不同地区的娱尸风俗和作者对人们矛盾心理的分析来阐述。第四部分是送亡灵上路的出丧仪式，包括葬日、起灵、哭丧、送丧、路祭五个方面。其中对民间葬时的禁忌，民间起灵前所做的具体准备，哭丧是所唱的挽歌，送丧的过程及所用的器具的规定，《金瓶梅》中关于送丧的描写和不同地区路祭的方式等内容进行论述。第五部分是墓葬礼仪。包括墓地的选择、坟墓的形式、棺訆礼制及演变。用器。下葬仪式和工葬中的各种藏式礼俗六个方面，谈到风水择墓的问题，清代惠陵的选择情况。坟与墓的起源，春秋时墓上修坟的原因，汉唐坟墓的具体情况，棺村的起源及演变，明器的起源及在历朝的表现、下葬前得准备礼仪。民间下葬习俗以及对土葬中仰卧直服葬、屈服葬、俯身葬、二次葬的相关内容的阐述。第六部分是藏后礼仪，首先谈到藏后礼仪产生的原因：接着是对哭丧礼仪中居丧年限的演变。居丧礼仪在历朝的具体体现。居丧礼仪中的具体礼节作较为详细的阐述：再者是对墓后祭祀礼仪的具体阐述，包括儒家经典中的祭祀礼仪如：反哭之祭、虞祭、小（大）祥之祭、裸祭等。其次是岁时祭祀礼仪如：忌日祭、三日之祭、春节祭、清明墓祭。中元节祭等。还有墓祭、祠祭、家祭；再次是对墓后祭礼的书面形式的具体论述兵提供相应的模板，包括祭文、悼词、吊问、、墓志铭和墓碑文等内容；接着是讲祭品的样式，有人性、纸钱、香、哭声、食用物祭品和象征性祭品；接下来是对葬后祀礼中的禁忌的描述，包括祭者祭祀，祭时禁忌、祭仪禁忌、祭品禁忌、祭器禁忌和祭事禁忌；最后是论述葬后祭祀礼仪的意义，从个人和社会两个大的方面来阐述，并对葬后的祭祀礼仪给予了合理的批判，号召移风易俗办祭事。

通过对本书的阅读，给我印象最深刻的是关于哭丧送丧礼仪和人性人殉的论述。首先是哭丧送丧礼仪，哭丧礼仪是贯穿于整个丧葬礼仪的始终，是生者对死者的一种深切的哀悼的外在表现形式，送丧礼仪是生者送死者亡灵上路时的礼仪。作者在书中提到“有人为博取考的美名花钱请人哭丧，于是职业性的哭丧夫（妇）出现”，并且有的家庭则为显示自己的家族富有、权势，把送丧葬礼中场面的大小作为其家庭地位的象征，是一次家族向世人示威的大好机会。对于以上两个方面，笔者认为这既是一种对死者的不尊重，即不孝的行为，也是一种社会上奢靡风气在丧葬礼仪中的体现。哭丧礼仪本是生者对死者表达哀痛之情的礼仪，是对死者的眷恋不舍，这只有在亲属好友之间才能得到体现，而花钱雇人哭丧，已完全背离了哭丧礼仪的真谛，那些被雇佣的人与死者毫无联系，试问他们的哭丧怎么能真正传递出对死者的哀悼之情呢？不过是流于表面眼泪而已，根本没有任何意义。而在送丧礼仪中，一些家族为显示家族势力不惜花费大量人力、物力、财力，不得不说这是一种风靡的社会风气，试想若将这些财物用于发展经济或下层百姓的生活，对社会发展也是一种巨大的推动。从哭丧送丧礼仪中就可看出，人们对死者的祭奠，表面上体现着孝道，而实际上是利用死者来实现他们追逐名利，盲目攀比的目的，是一种对死者的亵渎，把死者作为生者利用的工具。其次

是书中关于人性、人殉的的论述，虽然其篇幅不长，但从中可以看出丧葬礼仪中亵渎人性，草菅人命的本质。书中提到“人性，就是将人作为祭品，即杀人行祭；人殉是将活人作为死者的陪葬物品一起被埋葬，商朝是人性最发达的朝代，西周后则演变成人殉制度”。人性、人殉这种残酷至极的葬后祭祀方式，是严格的等级制度和男尊女卑思想在丧葬礼仪中的体现，被实行人性、人殉的大多是奴隶、妇女，他们是统治者在鬼魂观念驱使下的牺牲品，他们或是被奴隶主宰杀用来祭祀其主宗、神灵，或是作为随葬品被埋葬。当然这其中也有妇女是自愿殉葬的，在《清稗类钞·贞烈类》中就记载了几位清代妇女殉节的事迹，但这毕竟是少数，多数人是地位低下而被迫要求殉葬。从人性、人殉中可看出，当时统治阶层是何等的愚昧无知，他们被鬼魂观念左右，认为人死后和活人一样，也需要享受服侍。在他们的意识中不存在人权观念，充分体现了他们草菅人命，扼杀人性的极端残暴的本性。同时从人性、人殉的行为中，也可以看出当时奴隶、妇女地位是何等的低下，他们完全没有人身自由，受到统治阶级的严格控制，是等级制度和男尊女卑观念的牺牲品。而这也不仅在人性、人殉上得以体现，而是贯穿于整个奴隶社会，封建社会的方方面面，直到近代西方先进的资产阶级思想传入中国，解放人们思想，这种观念才逐渐退出历史舞台。

从上面的哭丧礼仪和人性人殉的制度中，可以看出中国哭丧礼仪中存在一些问题，而造成这一问题的原因，笔者认为是受到当时社会生产力发展水平的限制，马克思曾说过：“生产力决定生产关系”。在当时落后生产力水平的支配下，人人们的思想意识也十分落后……

本书对中国葬礼中的各种礼俗都坐了较为详细的阐述，分为初丧、治丧、出丧、墓丧、葬后礼仪五个部分来对中国丧葬礼俗进行分析。书书中大量引用史料，史料来源广泛，不仅包含《礼记》、《三国志》、《元典章》等原始材料，《金瓶梅》、《红楼梦》等古代小说，还参考了许多现代史学家观念或有关丧葬的著作。如在本文第五章所讲到的二次葬礼中，就引用《后汉书》、《隋书》、《贵州通志》等史料来阐述二次葬在在古代明间具体实施状况，而且关于二次葬的起因，作者则是通过宋兆麟先生以民族学的角度来分析二次葬的原因，是死者都有与祖先归葬一处的信仰，而这一观点也被作者引用，作为二次葬的一个终极原因。本书采用史论结合，大量运用史料来印证作者的观点，这就使得本书观点有理有据，而且相对较为全面。本书在论述具体的丧葬礼仪时，不仅谈到该礼仪的起源及演变过程，而且还同时谈到一些民间地区在进行这一丧葬礼仪的具体操作状况，这不仅能让读者能对这一丧葬礼仪能有个总体上的把握，而且还能对民间的具体实施状况作一比较，对作者了解民间各地的礼仪历史也有一定的帮助。如：作者在论述报丧礼仪时，对于其起源，作者就引用《仪礼*土丧礼》与《礼记*丧礼》来产生甚古，还说道报丧的内容，及记诉死者生卒年月，祭葬时间地点等。接着就是关于；历代报丧礼仪的演变，最后就对民间各地关于报丧礼仪进行具体陈述，书中提到浙江一带，广西宁明北宁村，黑龙江一带，旧时的北京以及中国少数名族关于报丧礼仪的规定。由此，读者不仅能够对报丧礼仪的内容及演变有一个全面的理解，还能对不同地区的报丧礼俗有一定的了解，还有助于读者对民间各地区的丧葬文化历史的认识和掌握。此外，作者在论述每个丧葬礼仪时都将自己的观点引入书中，对该丧葬礼俗作一个评价。这就使读者在阅读本书时，不仅能看到大量史料，还能看到作者对此的主观评价，这就有助于读者对丧葬礼俗的理解。如：作者在论述娱尸礼仪时，就对人们娱尸的原因及人们的悲喜交加的矛盾心理作了分析，认为人们对死者即眷恋有恐惧，对死者的眷恋其实是对生命的眷恋，而对死者对恐惧则是对死亡的恐惧，并指出人们悲喜交加的矛盾心理的根源在于人们在丧葬礼仪上他们寄托了他们的全部生死观，生之眷恋与死之恐惧是不可调和的矛盾，必然导致人们矛盾的心理。对作者这一观点中，我就更加深入地了解到了娱尸礼仪，他一方面是在对死者表示眷恋之情，而另一方面也体现了生者对死亡的恐惧，希望借助一些愉悦的活动来掩饰人们内心深处不敢面对死亡的心情。作者在第六章中还提到了关于葬后礼仪的书写格式，包括祭文、悼词、挽幛等的书写格式、内容、并提供了模板，如在祭文的写作方面，作者介绍了包

括祭祖宗、祭父、祭母等21种对于不同

当然在读完本书之后，我认为也存在一些不足。首先，本书主要是介绍丧葬礼仪的具体内容，缺少丧葬礼仪在历朝的演变过程的系统分析，而只是分散地插入到个具体丧葬礼仪中。本本书主要侧重于对汉族丧葬礼仪的描述，而在各少数民族则是在某一具体礼仪上有简略地提到，很多少数民族甚至没有被提及，这不利于读者对少数民族丧葬礼仪的了解。此外，本书在葬法方面的论述也不够完整，只是提及以汉族为首的土葬的相关内容，而火葬、天葬、树葬、崖葬等形式多样的葬法在本书中并未提及。其次，本书在观点上也有一些不够完善。作者在论述土葬的原因时，认为这是汉族人民“入土为安”理念的体现，是最有条件表现阶级和等级差别的丧葬礼仪，同时也是对动物行为的模仿。而我认为除上述三点之外，还有一点是人们受到长期形成的“丧”的理念的影响，在原始社会早期，人死后并不进行埋葬，甚至有时候由于没有食物来源而将尸体吃掉，随着生产力的发展，人们已产生鬼魂观念，认为人死后鬼魂会回到肉体。对于死者亲属而言，为体现他们的丧道，就需要好好保存死者尸体，以便死者日后寻找肉体。而只有土葬才能将尸体完整地保存起来，其他形式的葬法，如火葬、崖葬、腹葬等都不能完整地保存尸体。因此，选择土葬还应是生者对死者孝道的体现。此外，关于春秋时在墓上修坟的原因，作者提出三点：1.是方便人们识别墓葬的所在；2.由中原地区的社会发展及改、经、文的变迁造成的。3.在墓上修坟能体现地位爵位的高低，是身份等级的象征。而在《中国丧葬礼俗》中对此也作了详细的描述，除以上三点原因外，还提出两点1.是中原地区先已存在在墓上建筑的传统，从建筑向坟发展，较为自然。2.认为中原地区与周边少数民族交往，尤其是和南方吴国交往，因此受到吴地坟墓的影响。对于以上观点，我认为后者的分析更为全面，在商代时，中国已开始在墓上建造房屋，如殷墟妇好墓和安阳大司空村得多崖墓上都有建筑，这就为坟上建设提供了可能。

《中国历代葬礼》是一部系统论述中国丧葬礼仪的著作，虽然其中有一些我认为不足之处，但总体上是一本具有相当价值的书。通过对本书的阅读，我获益匪浅，不仅对丧葬礼仪的具体内容有一定的了解，而且还可以透过丧葬礼仪去分析当时的社会的风尚问题。因此我认为这本书是一部具有相当价值的书，是人们研究丧葬礼仪的必读之书。