面子在中国之我论_论中国人的面子心理
面子在中国之我论由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“论中国人的面子心理”。
面子在中国之我论
摘要： “面子”是中国人一种重要和典型的社会心理现象。从古至今，都是如此。面子行为随处可见，不胜枚举。那么中国人为何如此讲颜面？作为一个社会人，作为一个新世纪的中国人，我们又如何对待“脸面“呢？
关键字：中国人 面子 脸面行为 原因 启示 概述
Arthur Smith 最早对中国人的面子作了研究，他认为中国人所讲的“脸面”不仅仅指头的前面部分，其意思比我们所描述的或者所能理解的还多。直到20世纪40年代，胡先缙才以中国人的身份向西方社会介绍了中国本土的面子概念。胡先缙认为，所谓“面子”，“代表在中国广受重视的一种声誉，这是在人生历程中步步高升，借由成功或刻意经营累积起来的声誉”，它的侧重点放在个人获得或拥有的非伦理道德性成就上，更重于“才”或“能”。而“脸”则“代表社会对于自我德性之完整的信任，一旦失去它，则个人便很难在社群中正常动作”。“脸”不仅是维护道德标准的一种社会约束力，也是一种内化的自我制约的力量，更侧重在个人的道德人格即“德”。①
然而，在某些情形下，对于中国人而言，“面子”与“脸”则可以换用。一来“脸”本就有“情面；面子”之义；而“面”则有“脸”之义，字义上可以互释。又比如，在中国普遍推崇什么东西的背景下，一旦某人有所得，则必然欣喜若狂，这可谓是“相关人士”“脸上有光”矣，也可以说是“挣足了面子”，这在我们生活中都是极常见的例子。此类事件本与德没有多大关系，但到了这样的场合之下，未免使人有“脸”的感受。故可见，在很多时候，“脸”除了“德”，还可以扩展到指称所拥有的社会成就或者说是社会资源。但不管说，“脸”与“面子”还是有区别的，鉴于笔者水平实在有限，只好将本文“面子”定为广义的“面子”，即又包括了之前胡先缙所定义的“面子”与其所定义的“脸”两个内容。（以下的面子均指广义的面子）
“面子”是中国人一种重要和典型的社会心理现象。林语堂在始成于1934年的《中国人》一书中认为，统治中国的三女神是面子、命运和恩惠；在这三个女神中，面子比命运、恩惠还有力量，比宪法更受人尊敬。而社会赋予面子的价值却是双重的，一方面，是由正当途径所取得的声望，另一方面，它也是藉由刻意经营而努力所获得的声望，暗示的是一种自我膨胀的欲望。中国人却是极重面子、极讲脸面的，如何维护面子，尤其是避免丢面子，成为中国人为人处世最重要的一件事。②
脸面行为
从古到今，在中国，各种脸面行为随处可见。中国的古代，至阶级社会产生开始，等级制度极其森严，比如君臣之间，臣必须对君王毕恭毕敬，方才显示出帝王的脸面与尊严。去了尊严则使人体验到羞愧与耻辱，更有甚者，只因为脸面而丧生。西楚霸王项羽兵败乌江，全军覆没，只得大声悲叹：“籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父老怜而王我，我何以面目见之！”遂拨剑自刎，血溅乌江矣！到了中国近代，有过之而无不及者当数慈禧太后了，列强铁蹄踏入中国之领土时还大讲排场，只恨不得大宴天下，歌功颂德一番，而置将亡国的局面于不顾，一方面是其腐朽所致，而究其根源，在于一个“面子”而已。这些无不是爱面子的表现。再看最普遍的社会交往中，不论古今，较低社会地位的某人A 与占有较高地位、有较好的资源支配权的P 拉关系，则P 有可能给A 一个面子，也可能不给面子。而A 也有可能向另一个有社会地位可以与P 有关系的O 借面子，找个中间人。若O 帮了忙，P 最终也答应帮忙，A 则顿觉大增面子。一个人在社会上，如果不懂得些脸面行为，则行走则是很困难的，譬如说清末的曾国藩吧，他年轻的时候，说话常常是直来直去，也常常与人争得是面红耳赤的，不懂得给人留面子，得罪了不少人。正所谓“人活一张脸”，所以不懂得些脸面行为可见是行不通的。当然这些不过是最简单的例子，又譬如在现代，有公司开业，最好能请一个领导来剪彩，学校要办校庆要请已是名人的老校友，又比如农村丧葬，为使生者有颜面，排场则必须得讲，而关于各家送礼则都讲求一个人情与一个面子。在社会生活的各个领域的脸面行为，可谓是不胜枚举。
原因
那么究竟是什么原因使面子对中国人影响如此之大呢？ 首先，它与中国的传统文化与社会构成是息息相关的。以儒家为先导的中国文化试图建立一种和谐的社会秩序，提倡的是“和为贵”的人际交往原则。它还试图用“礼”来规范这样一个社会秩序。在这个社会中，每个人都有自己的角色定位与身份，若违背了礼，违背了这样的尺度，则是有损面子的，即为“丢脸”。另外，在中国古代，素以家族为核心，重视血缘与血统，而家就是社会的一个个小细胞。因此，每个人的荣辱都与其家庭密切相关。譬如历代士子状元及第或有其它的成就，都选择衣锦还乡，而绝少有锦衣夜行了，因为唯有前者才会使家族脸面倍增，让自己更有头有脸。
其次，面子确有诸多功能，绝大多数中国人，绝对是尝过面子的甜头的。
其一，印象整饰功能。其实，也就是所谓的面子功夫，是个人为了让别人对自己产生某些特定的印象，而故意做给别人看的行为。对于在人际交往中，一个人的脸面便足以表征人个人家世财富、身份地位、权力声望与社会关系等等。同时，不得不说，讲脸面也让人感到极大的快乐与满足，成为中国人维护自尊的重要手段。③
其二，脸面具有社会控制功能。“脸”的常态标准包括了正人君子的美德。而“丢脸”则代表一个人的品格受损，此时，此人的品格将受到社会的怀疑，并使人陷入被轻视甚至被孤立的境地。这常常会警醒人按社会的游戏规则去为人处事，而面子则是为人处事的一条极为重要的游戏准则。毕竟都是社会的人，谁会想被轻视或者被孤立呢？由此，面子的社会规范与控制功能也就发挥起来了。
其三，社会交换功能。在涉及面子的社会互动中尤其可以体现这一点。无论是资源集中的古代还是资源分配多元化的现代，有形的或无形的社会资源交换往往通过脸面互换来展开，还可以培养人情。而脸面，也在这种互动中得以增强。
由此可见，对中国人而言，中国讲面子是避免不了的，更不用说禁止了。但在现实生活中，讲面子却未必会讲面子，爱面子也未必会得到面子，不会讲面子则会陷入几个极端。因为脸面所闹出的闹剧、笑剧抑或是悲剧都值得人深思。
（一）、不讲面子。在当今中国人中，不讲面子的人恐怕还是有的。这样的人，要么是轻视面子，要么是不会讲面子，一味的做“里子事情”。前者，只为愤世嫉俗，甚是瞧不起那讲面子类的事情，可别说，生活中总是有的。所谓“里子事情”即某种行为方式纯粹只是为了将事情踏踏实实地办好。所以没讲面子，在社会中生活，在人际方面，则必然是不利的。
（二）、过分讲面子。此类人往往不求实效，其虚荣心或者自尊心、权力欲抑或是成就感都极强。这类人讲面子往往脱离自己的实际情况，而且这类情况还是极为普遍的。在农村，如今一些家庭婚丧嫁娶都要大操大办，但不结合自己的实际情况，到事后却是捉襟见肘，真可谓是“死要面子活受罪”：再看昔年辉煌一时的秦池酒业，中央电视台黄金时段的标王，连续两年如此，多么风光，却终因洒业质量问题成为了明日黄花；再看中国当今的某些大学生，因为强烈的虚荣心，欲与他人争雌雄，到头来什么也没有得到，还空闹一场；再看当今政坛，表面风光无限，市政建设做得真可谓是好，可到头来还是一个个的豆腐渣工程出现在我们的视野里，形势之严峻，不容忽视。„„
启示
（一）仍要适度讲脸面
作为中国人的一种重要的心理与行为方式，“讲脸面”的背后本隐含着中国人所力倡的做人知耻的心态，它体验的是中国传统文化尤其是儒家文化一向强调的道德自律性。换言之，只有内心有着耻感意识的人才会与他人交往的过程中看重面子，进而在道德自律上产生“立己立人”的可能。④适度讲脸面，还可通过面子所具有的自律与他律特性来约束自己的言行，提高自我修养，照之前分析所可见，脸面必讲，但也要有原则，有风度，一定要合乎自身实际情况和社会道德与法律规范，否则，人在讲了这脸面之后，终将连自己是谁也忘记了。
（二）尽量避免泛面子主义的出现
所谓的“泛面子主义心态”，指的是将一切事情的得失都与面子的得失紧密联系在一起的心态。⑤正所谓“一荣俱荣，一损俱损”，正如一个人荣誉的得失，还关乎整个集体的面子的得失。中国人讲脸面，本无可厚非。那为什么非要将别人面子的得失与自己相连？对于这个“别人”而言，岂不是太不公平了？因此，中国人适度讲面子还必须尽量避免泛面子主义。
参考文献
① 黄光国, 胡先缙, 等.面子—中国人的权力游戏[M].中国人民大学出版社[M] 2004 ,40—41.② 汪凤炎, 郑红著.中国文化心理学[M].广州：暨南大学出版社, 2008, 178.③ 黄光国, 胡先缙，等 面子—中国人的权力游戏[M].中国人民大学出版社, 2004.④ 汪凤炎, 郑红著.中国文化心理学[M].广州：暨南大学出版社.2008 , 194.⑤ 汪凤炎, 郑红著.中国文化心理学[M].广州：暨南大学出版社.2008, 196.
