儒道经典导读4_四部经典导读教学大纲

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儒道经典导读

第四讲

文字录入：应松 诸位同学，大家晚上好！

我们上一次讲到儒道经典的精神要义。儒道经典很博大，不管是儒家还是道家，要把所有的经典都读了，在现在社会几乎是不可能的。儒家的十三经，就是当今的大学者，有几个把它读完了呢？道教的道藏，更不得了。那是不是说我们对这些经典就无法去涉足呢？要看到，一方面是博大精深，另一方面是大道至简。我们学习也不必害怕，因为道是非常简单的。为什么我们古人要讲那么多的经典呢？这是因为人的错误类别太多了，人的障碍太多了。你有一重障碍，古圣先贤就有一种说法来对治。最终所说的都是极其简单的道理。这个简单的道理就是我们这里概括的四个字：正本清源。一切问题的产生无非就是本不正源不清。你看现在的社会问题空前的严重，无论是自然环境，社会环境，问题都非常严重，史无前例。为什么会这样呢？我们把本忽略了。

现在人崇尚法治，轻视德治；重视法律，轻视教育。这就是本末倒置。有人说：绝对的权利导致绝对的腐败。这也是迷惑颠倒的观点，而这个观点通行于世界。这是西方阿克顿勋爵的名言。为什么会通行全世界呢？因为人们看到的确实是这个现象。是这个现象不等于就是这个道理。现在这个社会，总的来说，人们私心空前的膨胀，消费的欲望空前的旺盛。只要是私心膨胀了，那确实一份权力就是一份腐败，所以这个权力非监督不可。但是中国古代社会，要说权力之大，有谁能比得上帝王呢？那古代社会是不是一份权力一份腐败，绝对的权力绝对的腐败呢？上次我们讲了贞观之治，全国死刑犯只有29个，真正是国泰民安。这个史实现代人很可能不相信，如果连这个都不相信，那么周朝的成康盛世更没有人相信了。成康盛世，是40年监狱里没有犯人，“刑错不用”。那些刑具都锈了，腐坏了。它凭什么呢？凭的是礼乐教化。要知道那个时候，“溥天之下，莫非王土”，虽然不像后来的皇帝那样的高度集权，但也算是相当的权威了，它绝对的腐败了吗？所以没有智慧的人才会说出这样的话。

经典的缺失实在是太久了。一个人要智慧，其实是很简单的一件事。智慧的人很少动脑筋的，因为道理本来就这么简单，伤那个脑筋干什么呢？看一个人是不是智慧，你只要观察他，解决问题是在因上解决还是在果上解决。古人讲“君子畏因，小人畏果”。高明的人在种因的时候，是非常谨慎的，所以平时没事的时候，一言一行非常谨慎，不乱来。真正是遇到了一些突发事件了，他倒是非常泰然，因为已经来的，都是果报。没有无因的果，没有无果的因。果报来了，坦然接受，该怎样就怎么样，这是君子的做法，也是智者的做法。但是我们看，当今许多企业，哪一个不是盯紧了眼前利润呢？为了眼前的利润，它耍各种各样的手段：虚假广告、坑害消费者、诋毁竞争对手等等这些事都会干。都是迷在果里面了。社会产生的一切问题都是同一个原因，没有另一个原因。都是在果上求不在因上求。比如说，环境已经污染了，这个时候来治理；能源消耗太大了，于是来节能；疾病流行了，于是赶紧来抗击；社会治安出了问题了，于是来加强警力„„前一段时间连续几次出现校园里面孩子被杀的案件：学校里，老师杀孩子；外面，社会上的人进来杀孩子。连续出现几次。我们看他怎么处理呢？几乎所有的报纸上提出的办法都是要加强警力，要加强巡逻，要有监控录像等等。基本是在果上转，你很难找到一家报纸或某个学者强调在因上求的。在因上怎么求呢？首先要知道，造成这个的原因是教育缺失，人没有德行。这种现象在几十年前不会发生，几百年前更不会发生。在晚清时期，社会风气已经是很不好了，一读《官场现形记》就知道。即便是风气很不好，但比起现在不知要好多少。那个时候出现个什么事呢？某一个县里面儿子把老子给杀了，这件事震动了朝廷。朝廷下令：首先县太爷革职查办。你父母官怎么当的？这一方百姓你是怎么教育的？父母官渎职，革职查办。其次这个县的城墙拆去一个角，相当于一个耻辱柱，让这里的人，让周围的人都知道，这里出了一桩丑事，居然儿子把老子给杀了。但是类似这样的恶性事件，现在就太多太多了。所以看问题的角度，能体现出你有没有智慧。生病了你怎么办？实在讲，有些医院从检查那一刻开始，思路就错了：哪里疼就照哪里。照出来一看，这个地方血管瘪了、堵了，于是用高科技手段放支架；那个地方又堵了，再去放支架。放一个就几万块钱。他就没有考虑，为什么人家的血管都弹性好，血流通畅，你这个血管就瘪掉了呢？他不问这个。他只管果，不管因。所以我们发现，这类病几乎没有治得好的。当然，我们也不能把技术的东西否定了。我们强调的是，只要思路错了，就不可能有好的疗效。用什么样的技术都不管用。人类许许多多疾病是医源性的，是医疗带来的。你若真的懂点中医就知道，现在大部分疾病都是医源性的。就看你是不是深刻、懂不懂经典了。真正的中医不治病，他养生，从因上下手。即便是生病了，真正的中医还是养生不治病，还是从因上下手。也就是说，防止疾病他从因上下手，治疗疾病他还是从因上下手。所以他真能把病治好。但是正因为他从因上下手，所以效果可能来得稍微慢一些。中医不是急于解决你的症状。随着现代生活节奏越来越快，随着人们越来越接受西方理念的影响，所以观念上也就越来越远离中医。而这个中医呢，因为它太高明了，非清心寡欲者难以承传它的精髓，所以假冒伪劣的是绝大部分。所以我们确实需要学习，要知道经典里面到底告诉我们一些什么。

下面我们看几条语录，有的是道家的，有的是儒家的。不管儒家道家，还是我们以后可能要接触的佛家，乃至于其他的宗教。所有这些教育无不是教我们要从因上下手，只不过追根穷源，有些教追得彻底一些，有的教追得稍微浅一些，但是大方向都是一致的。

《黄帝内经?上古天真论》上说：“圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。”圣人就是最高明的人，他的智慧和德行达到了完美的程度。这种人肯定不是治已经形成的病，而是治尚未到来的病；不是治已经形成的乱，而是治尚未到来的乱。我们知道，治病是医学，而治乱属于政治，是治国之道。《黄帝内经》里多处讲到治国之道。治国之道跟治病之道乃至养生之道是不是不同的道呢？如果治国和养生、治病、治家等用的不是同一个道，那就谈不上大道至简。真正明道的人，处理任何问题，都只用一样东西，这就是道。道只有一个，你要么就得道，要么就不得道。道是什么呢？就是“不治已病，治未病”。所有人都应该是用这个道，用了就成功。你要是不用呢？都叫瞎折腾。现在许多人看病往往是瞎折腾，以为有钱就有保障。有人买房子要买靠医院近的。有人觉得社会很大的一个问题就是看病难。很少有人想到，社会最大的问题是人的观念不正。你要观念正，饮食起居你都注意了，都如法了，哪会生病呢？即便生病，随便哪个乡镇医院都可以看，乃至于休息休息就好了，不会有大病的。生病有生病的因，我们造了这个因，就会有相应的果。大家平常也会讲，防病重于治病，这是“圣人不治已病”的最浅显的阐释。依我看，这句话的意思还不仅仅是防患于未然。即便是病已经生了，还是要治未病不治已病。真正的中医就是养生不治病。中医的“中”是什么意思呢？“中”就是平衡的意思，就是要不偏不倚。阴阳平衡，经络畅通，这个叫做“中”。中医只调平衡不治病，凡是认为哪一种药治哪一种病的，都是下医。我们古人讲：“上医治国，中医治人，下医治病。”上医掌握至高的道，这个道不管是用来治人的身体还是用来治理国家，统统都管用。所以上医可以治国。中医则是治人，治人的阴阳的平衡。下医才是治病。我们通常所碰到的医，是上医还是中医，还是下医呢？（有同学小声说“下医”）有同学说了，是下医，不是我说的哦。如果要我说呢，讲它是下医，就抬举它了。为什么？下医是治病的。病和疾、症不一样。疾是外感的小病。而病按照《说文解字》的解释是“疾加也”。也就是说，病是在五脏六腑里面的。比如说一个人扁桃体经常发炎，其病是在肺，可能是肺热，下医就着重治肺，但是很不容易治好。因为肺为娇脏，本身很娇贵，你直接去攻它，往往治不好。有许多中医往往感叹说，医不治喘。哮喘之类属于肺系统的病很难治。因为他只知道调肺，调了又不管用。这是下医。下医还知道调肺，现在许多医生呢，肺也不调了，肺热也不清，直接开刀，把扁桃体割掉，或者就在那里消炎。所以它连下医也不算，只能叫它“另类医学”。但是现在一些人的看法正好相反，主张把中医从主流医学里面清出去，叫它做“另类医学”。意思是它也可以存在，因为它还有点效果，几千年的经验总还有点用处，就让它在民间存在吧，但毕竟它不科学，不能登大雅之堂。世俗人的观念往往是颠倒的，所以老祖宗教导我们回头是岸，一定要学经典。要知道真正的中医不是治病，是调理平衡。这个人扁桃体经常发炎，辨证下来可能是肺热，那为什么会肺热呢？五脏六腑都是关联的，是不是肝火太旺灼伤了肺阴？是不是胃火上窜灼伤了肺阴？是不是心火克了肺经？是不是肾水不纳肺气？都有可能。要综合地辨证，然后再调理。当然，这种水平不是一般医生具备的，但是正确的做法就是这样，掌握的人会觉得很简单。所以要学习。学中医不是说学的时间长，他的层次就高，不一定。有些人学的时间很短，照样层次高。但层次高的，一般人还不容易看出来。

真正有高明的人往往没什么名气。譬如扁鹊，他有三兄弟，上面两个哥哥都比他行，但是他的名气最大。有一次魏文王问扁鹊，你们兄弟三人谁的医术最高？他说是大哥，其次是二哥，我最差。魏文王说，你的名气最大啊。他说，我大哥是在人家病还没有来的时候，就已经察觉了。他是先知，知道你这样的心态，这样的生活习惯一定会有某种毛病。凡是听他话的人就不生病，不生病当然外人就看不出他的水平了，所以只有我们家的人知道他最行。我们家的人都是内行啊。他说我的二哥，在人家的病刚有苗头时就能看出来。别人以为是小毛小病，但是他知道这个病如果不控制住，会发展成什么样子。凡是听他话的人，小毛病就治好了，所以我们村的人都知道他能看一些小毛小病。而我能够起死回生，在他病很重的时候把他救过来，所以我的名气就最大，就名扬天下。也就是说谁在果上解决问题谁的名气就最大。当然你不能说扁鹊就是在果上解决问题的，他给齐桓公看病，也是从因上预知的啊。这个故事说明一个道理：世人很少有不迷惑、不颠倒的。《了凡四训》里面讲“俗眼多翳”，我们普通人眼睛都是有障碍的，真正高明的你看不出来。不信你看现在社会上，什么医生是最有名呢？你到各地去大概去调查一下，那个红包收得最多的，最有名的，往往是外科医生，帮人家摘器官的。他如果是一把刀、一把好手，人家就很佩服。外科医生往往并不知道胆囊是非常重要的器官。《黄帝内经》里面讲“十一脏腑皆取决于胆”，一个人健康不健康就靠胆，怎么能随便摘呢？但是在一些西医看来无所谓，摘了也没有什么大不了。他是只看眼前，手术成功就是他的功绩。大家要知道，只要摘了，这个人他就跟健康拜拜了。他就是就低一个水准的健康水平。这些道理我们要懂。我们再看底下一条语录：“君子以作事谋始。”这是《周易》的讼卦里面一句。“讼”代表诉讼，打官司。为什么会打官司呢？一定是前面问题积累了。打官司不是好事，所以这里面告诫人“君子以作事谋始”。君子跟小人不同在哪里呢？就这一点不同。小人是在果上求的，君子是在因上求的。君子做每一件事情都是慎乎始，在开始的时候非常谨慎。这里要注意，“君子”这两个字我们经常用，许多人虽然不一定处处标榜自己是君子，但往往会指责某人是小人，那言下之意，好像自己是君子。其实，这个社会上要找到一个君子还真不容易。什么叫做君子？君子的真正意思要搞懂。“君”有主宰的意思，君子就是能主宰自己的人。什么叫能主宰自己呢？就是说，我想要健康就能健康，我想要家庭和睦就能和睦，我想发财就能发财，我想要聪明就能聪明，想什么得什么，这个人是君子。如果你想得的得不到，那就小人。小人就是可怜的人。为什么君子想什么就能得到什么呢？没有别的秘诀，他慎乎始。他知道因是什么，就种那个因。想得瓜他就种瓜，想得豆他就种豆。他种这个因，结这个缘，因缘一和合就形成果报。真学传统文化的人，真正落实传统文化的人，他的身体是健康的，心态是平和的，谁不想健康呢？谁不想平和呢？谁喜欢生气呢？但是不喜欢生气不一定就不生气。而君子就不生气，他心态平和，家庭和睦。种种的好处他都得到，这就是君子。君子的真正含义是这个，大家要清楚。

大家再看，《论语》里面讲：“君子务本，本立而道生。”“务本”就是“作事谋始”，“作事谋始”就是“不治已病治未病”，都是同一个意思。我们再回顾经典其他的句子，有哪一句不是这个意思呢？比如说“学而时习之，不亦说乎”跟“君子以作事谋始”是不是一个意思呢？绝对是一个意思。君子以作事谋始，我们一开始要做什么呢？作事谋始总不能是一句空话。我们初始最要做的，放在第一位的不就是学习吗？“建国君民，教学为先”，难道不是“作事谋始”吗？“君子坦荡荡，小人长戚戚”，这跟“君子以作事谋始”，是不是一个意思呢？同一个意思。产生问题的真正的原因，源头在哪里呢？不就是人的心不坦荡吗？心里面有私心，有种种的欲望。所谓坦荡荡就是心里啥都没有，没有任何的执着。有执着就产生问题，没有执着就没有问题，所以君子当然就坦荡荡。经典所有的话都是同一个意思。如果起心动念不是从这个意思出发，那就是迷惑颠倒。所以《论语》里面讲“君子务本，本立而道生”。这个“本”就是根源，也就是因。“本”也可以理解为一个人的本分。君子就是把本分的事情做好。我们每一个人都有自己的本分，比如说我们大家在学校是学生，就尽学生的本分；在家里是儿子是女儿，就尽儿子女儿的本分；出去工作了，是员工，就尽员工的本分。只要你把本分尽好，道就在里面了，你的福报自自然然就在里面。这个里面道理很深，虽然我们讲得浅显，实际上道理很深。许多人听了这个，不一定能接受。想想，尽本分，老老实实的，也不竞争，我就有福了，想不通。想不通就说明这里面道理深。还要继续听，要解析，要把经典的意思搞懂。理得才能心安。

再看，《大学》里面说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”任何物体都有本末，任何事情都有终始。你把先后的关系摆正了，就接近道了。“先后”的关系就是因果的关系。当然“先后”也可以指伦理秩序的先后。比如说，家里三代人在一起吃饭，最好吃的菜先搛到谁的碗里呢？现在的家庭，绝大部分都是赶紧给孩子。爷爷奶奶是这样，爸爸妈妈也是这样。这就反掉了。以后这个家庭就没有孝道，孩子一定是以自我为中心。以自我为中心就怎样呢？以后长到十二三岁他就会跟你有代沟，就会有逆反期。这些都是你种出来的。现在一些心理学、教育学往往都告诉我们：孩子到了十二三岁那个时候，往往会产生逆反期，会有叛逆的行为，会跟你产生代沟，所以我们做老师、做家长的要格外警惕——就是格外警惕那个果——不要再去摆出家长的威严、老师的威严，要学会跟孩子交朋友。各位要知道，伦理关系有五伦哪，到了现在就变成一伦了——朋友。父母跟孩子要交朋友，老师跟学生要交朋友，领导跟被领导的也要交朋友，你要是不跟他朋友相处，人家就不买账。总之，现代社会已经几乎没有尽忠尽孝、尊师重道的伦理意识了。