关于汝城县濂溪书院的考察报告.doc2_濂溪书院

关于汝城县濂溪书院的考察报告.doc2由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“濂溪书院”。

衡阳师范学院人文社会科学系2011年考察报告

关于汝城县濂溪书院的考察报告

10历史黄景娜10010208

一、前言

众所周知，儒家士大夫创办并主持的独家教育机构。它形成了一套独具特色的组织制度、基本规则、讲学形式，对中国文化的繁荣和发展做出了不可磨灭的贡献。它体现了儒家士大夫继往开来的创造性精神。一方面他继承了中国古代私学的优良传统；另一方面又发展出许多新的办学特点。由于书院已将中国传统教育发展到一个新的高级阶段，从而促使了中国文化教育机构有着密不可分的内在联系。在此以我的家乡汝城县濂溪书院为例，考察此书院及其对当代社会的价值。

二、概况

1、要了解濂溪书院，我们必须先了解一位关键人物——周敦颐。

周敦颐，字茂叔，原名惇实，避英宗旧讳而改名，为北宋道

州营道(今湖南道县)人，世称濂溪先生。濂溪书院是他讲学的讲坛，其学说对以后理学的发展有很大的影响。他是宋代著名思想家，理学的奠基人，在中国儒学史上有承前启后的历史地位；一生为官公正勤勉，为学精密严谨细致；以“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”自律。

据考察，周敦颐有8年是在郴州度过的，曾在郴州为官三任：北宋庆历六年（1046年）在他30岁时任郴州县令；四年后即1050年改任桂阳（今汝城）县令，四年后调离。至神宗熙宁元年（1068年）52岁时任郴州知军，但不久即转任别官。周在我县任县令时，县内政治清明，百业兴旺，民情淳朴，政通人和，在此期间，他留下了千古名篇《爱莲说》《拙赋》。我县人民为纪念他，特在县城西郊建了濂溪书院，并进行了十年修茸，至今已有近千年历史。周为人清廉正直，襟怀淡泊，平生酷爱莲花，写下了《爱莲说》，短短119个字，但字字珠玑，历来为人所诵。

2、汝城县濂溪书院

由前面可知，该书院是为纪念北宋鼻祖周敦颐而兴建的纪念

性建筑，是省级文物保护单位，市级爱国主义教育基地，是传播宋明理学与文化宝地。而它始建于宋宁宗嘉定十三年，距今已有785年历史。该书院为仿宋建筑四合院砖木回廊结构，建筑面积168平方面积。自创以来，书院人文蔚起，声名远播，濂溪韵历史弥光，历代名师在此传道授业，一大批经天纬地之才脱颖而出。如明代江西、福建布政使范格、当代中国作家协会党组副书记朱子奇等均在此求学立志，迈向辉煌人生。

近年来，本县均有对书院进行修复和重建。特别是在2001年，重建后的濂溪书院成为了汝城文化事业发展的亮点和旅游观光的热点，是爱国主义教育和保持共产党员先进性教育基地。党政要员、莘莘学子、文人墨客者络绎不绝。

书院的建议、规划层出不穷，各有特色。其内设备多样，用

途各异，如四合院东侧有四栋并列的厢房，分别作文管所的办公用房、电脑室、资料室、文物仓库和职工宿舍之用。其中最北端厢房的二楼辟为“濂溪书院藏书楼”，收藏老、庄、儒、道和佛的著作，经史子集和关于学术思想的著作、文献。四合院西侧又有一栋四板顶的楼房，专用于承接县内书画艺术作品展览和个行业的规划、成果展览等等。如今，濂溪书院春风满院。无论白天黑夜还是风霜雨雪，每天都有成群结队的男女老少前来参观游览，习拳练剑，品茶休闲，歌唱跳舞。每年举办各类学术探讨，陈列展览，放映电影等100次以上；每年接待全国各地慕名而来的各级党领导、专家、学者、士农工商等各界人士6万人次以上。

可以说我县濂溪书院及自然景观与人文景观于一体，古朴庄

重，风景优美，是我们县城这座省级历史文化名城的匣中瑰宝，是汝城文化兴县的掌上明珠。

三、谈谈此次考察濂溪书院的感受

对此次考察的深刻感触主要表现在以下4个方面：

1、其濂溪文化

从周敦颐在郴州任官的廉政风范可见，他在郴州为官期间办学校、兴教化，主张务农为本，是当时我们市很有作为的官员。更令人称道的是，在当时昏暗复杂的社会环境下，周敦颐始终坚持自己独立的人格操守，不贪不沾，廉洁奉公。他为官不私亲，生活崇尚节俭。曾拜访他的人常说：其居室内有的只是一只破箱子，几十纹零钱，再无他物。有时他的妻子儿女连稀饭都喝不上，而他们却能怡然自得。更令人心酸的是，晚年回归故乡的时候，却因盘缠不够，只得隐居在庐山脚下，直到离世。

2、其丰富的思想内容—廉洁文化

中学时我们曾学过周敦颐的千古名篇《爱莲说》。其中便有：世人盛爱菊花，予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，旁观精致，可远观而不可亵玩焉···诸如此类。周敦颐的这篇名作短短119个字的《爱莲说》，字字珠玑，意蕴深刻，历来为人们所传诵。《爱莲说》哲理化、人性化的表述了他的“五不思想”，即不染、不妖、不蔓、不枝和不可亵玩。这五个要素，实际包括了为人处世等多方面的廉洁、清正自爱和独善等诸多品德。他以莲之“五不”特征借喻君子品德，揭示了他做人办事的行为准则，表达了他洁身自好的高尚人格。

3、书院的人文精神

通过这次考察，未能亲眼目睹濂溪先生风貌、亲身体验与其接触的真实场景的我，此时心涌澎湃，感触颇多。如果说寺庙是佛教文化的载体，宫观是道教文化的体现，那么书院则成为儒家文化的标志，是儒家人文精神的象征。无论是书院的环境，建筑方式还是其内在宗旨、教育目标都鲜明的体现了儒家士人的价值观念，人生理念与生活情趣，表现出儒家的人文精神。学过历史，我们就知道儒家士人常说“道”，这既可表现出儒家士人对现实社会的关怀，又可以表现出他们对超越境界的向往。中国书院作为儒家之道的象征，儒家士人的精神家园，就鲜明的体现出儒家人文精神的两重性：一方面，儒家人士

总是把书院看成是独立研究学问的安身立命之所；另一方面，士人们又把书院看成是晋升官场、踏入仕途的阶梯，通过创办书院讲学，他们标榜“求道”“传道”；完全是与“兼善天下”的治平之路联系在一起的。

4、书院与周围环境的协调性

一般而言，每所书院都是包括讲堂、斋舍、书楼、祠堂在内的建筑群。这个建筑群的总体格局都遵循纲常礼教的严谨秩序，那贯穿于全院的中轴线，每个殿堂，厅房所居的位置，每一建筑体积的装饰等等都必须服从于纲常礼教秩序，使书院师生置身于一种浓重的政治常伦的观念和秩序之中。这一切正是儒家之道的世俗性的一面。而我县的濂溪书院东临桂枝岭、西毗雷云仙，南临九塘江，北倚虚风岭，群峦拱护山水情，由此可知，书院选址及其本身所具有的特点是协调的配合的恰到好处。

四、考察其当代价值

考察濂溪书院，主要研讨周的廉洁思想，并不是为了风古之幽情，也不能仅仅停留在对先贤的怀念和敬仰上，而是要“古为今用”，把古代的伦理道德精华转化为社会主义道德伦理建设的养料，推进廉洁文化建设。如今，濂溪文化也算得上是儒家文化的精粹之一了。近年来该品牌在我市得到大力挖掘，备受重视。

而与濂溪文化相对的典型代表便是腐败文化了。腐败面临的形式可能最大的难点是：在其他地方某些部门腐败现象已经逐渐演变成一种腐败文化。虽然这种腐败文化在我国当今的社会意识中没有成为主流，但它却已经具有一定的社会性。因为它的存在，一系列消极效应也随之而来，比如说：腐败文化的蔓延扩散效应。平时我们常能感觉到，当腐败现象逐渐变成腐败文化时，社会上对腐败的心理开始由不正常转变为正常，大多数人对腐败的态度也由开始的“深恶痛绝”转变为“习以为常”，只要不触及个人利益就听之任之，甚至抱着“改变不了环境就适应环境”的心理。在这样的心理文化氛围中，腐败现象就会成为行为准则，成为生活方式，并向社会各个层面延伸，形成蔓延扩散效应。

所以说弘扬濂溪文化对抵制腐败文化，推进反腐倡廉建设是具有现实意义的。腐败现象也许并不可怕，可怕的是腐败文化的形成。反腐败过程中，如果仅仅是惩处一些腐败分子，而不铲除腐败滋生的土壤，荡涤腐败文化，反腐败就会停留在治标不治本的低级阶段，甚至出现腐败越反越好，越反在群众中的威信越下降的现象。因此，反腐倡廉建设不单是一场政治斗争，更是一场文化领域的较量，需要强有力的文化支撑。可见，濂溪文化所标榜的爱廉守洁的思想是当今廉政文化建设不可或缺的思想资源。所以，弘扬濂溪文化，对于服务于当今社会的廉政建设是有着极其重要的意义的：一是可以增强现代廉政建设的历史厚重感；二是可以增强现代廉政建设的理论感染力；三是可以增强现代廉政建设的典型示范性。