美学重点_美学重点整理

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美学期末重点

1.美学的含义

（1）“美学”一词源自拉丁文“aesthetic”。1750年，德国启蒙运动时期的哲学家鲍姆加登（美学之父）在《关于诗的哲学默想录》中首次提出，选择该词作为专门研究感性认识的学科名称，定义它为感性认识的科学，标志美学成为一门独立学科。

（2）“aesthetic”原意为自由艺术，包含文法学、修辞学、辩证法、算术、几何学、天文学和音乐等七种“艺术”。

2.材料分析题：用自己的观点解释什么是美

柏拉图“美是什么”，从美罐、美匙、美女、绘画等具体的美，寻求美的本质，美是抽象的，对美的研究只能是哲学的研究。

（1）审美对象是感性具体的；

（2）“美”超越感性具体对象之上，是抽象的；

（3）“美”只能是抽象的，又不可能是抽象的。

3.关于美的观点

（1）毕达哥拉斯

①是古希腊美学的开山鼻祖，他认为音乐的和谐是数的比例造成的，这种数的和谐就是美。②毕达哥拉斯学派：数是万物的本原，他是最早悟出万事万物背后都有数的法则在起作用的。宇宙（cosmos），希腊语意“和谐，数量，秩序”等，是最高的审美对象，具体可感的宇宙是最高的美。

③观点：

a.数的和谐才是美的；

b.关于人体的黄金分割比例；

c.十是一个十分完美的数字，十是最完满的（1是点，2是线，3是面，4是体，10是最玄的数字，最完满。任何物体都是由1，2，3，4组成，宇宙也存在10个天体：太阳、月亮、球、银河、金、木、水、火、土、对地（尚未发现）。）

例：波里克里托的《持矛者》。“持矛者”身体的各个部位、部位与整体的关系，都符合一定的数的比例。

“数”——是事物生成原则和组织原则，要注重比例关系中动态的韵律感。

（2）苏格拉底

①苏格拉底认为美是事物适合使用者的美，包含效用因素，是一种相对的美。（自为之美）毕达哥拉斯学派认为美是事物本身的美，是一种绝对的美。（自在之美）

②美的合目的性：苏格拉底认为合目的性是美的基础。他是最早把“目的”引入哲学领域的哲学家。

③美的对象≠合目的性的对象。

④美和效用既有联系又有区别：

a、联系：美的事物有效用，有效用的是事物不一定是美的；

b、区别：在于形式，美的事物不仅有效用，还有观赏价值。

（3）柏拉图

是哲学美学的开山鼻祖，主要通过《大希庇阿斯篇》来讨论美，是西方第一篇讨论美的著作。①柏拉图认为美是理式。理式即idea/eidos，是每一种物具有的一系列区别于其他任何事物的所有的本质特征的总和。理式就是物的规律。在这里，夸大了理式的作用，主张理式高于物质，并脱离现实世界，形成一个独立的世界。（是客观唯心主义的体现）

②他认为最高的理式是真善美。理式具有永恒性、绝对性、先验性和单一性的特点。具体事 1

物分有美的理式。

③柏拉图的“美是理式”使美学成为美的哲学，对西方美学史产生了长久而广泛的影响，“柏拉图路线”贯穿了整个西方美学史（本体论美学），对文艺复兴和浪漫主义运动产生了重要的影响。

（4）亚里士多德

对柏拉图理式的批判：（批判继承）

①柏拉图理式认为一般在个别之外；亚里士多德“形式”认为一般在个别之外中。

两个人的分歧在于：物的理式和物是否分离；物的理式是否在物之外。即一元与二元的分歧。②亚里士多德认为美产生于大小和秩序或尺度。

③四因（质料、形式、目的、动力）适中，合度的关系产生出美的有机整体。

柏拉图、亚里士多德观点的异同

同：都具有客观性和普遍性，都是从客观普遍性上把握美的本质。

异：柏：主张美在理式，是唯心主义，偏重于纯主观；

亚：认为美在事物的形式，属于唯物主义，偏重于纯客观。

4.20C50s我国美学的大讨论

（1）以蔡仪为代表的典型说

①美的本质就是事物的典型性；

②在客观事物的本身中寻找美；典型是在个别之中显着的一般，一般性是根本的、决定的。

（2）以李泽厚为代表的客观性和社会性统一说

①美是客观存在的，但它不在于事物自然属性，而在于事物的社会属性；

②事物的社会性，它的社会职能，它在人类生活中所占的地位、作用和关系；

③美的本质来源于实践，是人类总体的社会历史实践这种本质力量创造了美；

④纯逻辑推理，无法转化为具体审美对象。

（3）朱光潜为代表的主客观统一说

例1.“花是红的”是科学的认识，“花是美的”是审美的认识。

两者的本质区别在于：科学是认识对象是自然物，只是自然物的一个属性，完全是客观的；审美的认识对象已经不纯是自然物，而是夹着人的主观成分的物。

例2.若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？——苏轼《琴诗》——美既不完全在于客观，也不完全在于主观，而在于主观与客观的统一。

①主观是产生美的必要条件，而客观事物是形成美的前提条件。诗中的“琴”是客观事物，“指头”是主观的，“琴声”是物的形象。只有作为客观事物的“琴”经过主观的“指头”去弹才能形成物的形象“琴声”，从而产生美。

②“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？”因为缺少主观的“指头”而无法产生“琴声”，是一种机械唯物主义的表现。“若言声在指头上，何不于君指上听？”因为缺少了“琴”这个客观事物而无法产生“琴声”，是一种主观唯心主义的表现。

因此，美产生于主客观的统一。

缺点：从理论上推理，还是否定美的客观性，强调人的主观性的决定作用，还把人的意识、实践与社会意识、社会存在相互混淆。

5.距离产生美

瑞士心理学家、美学家布洛提出距离说，认为距离产生美。

（1）距离是指事物与人的实际利害关系之间的分离。距离是形成审美态度的必然条件，只有把事物与实际功用相脱离，在事物与实际生活之间插入一段距离才能产生审美态度。

（2）距离不一定产生美，只有适当的距离才有利于审美态度的产生。适当的距离能使人对事物的使用态度转变为审美态度。

（3）心理距离、空间距离以及时间距离都有利于审美态度的产生。

例1.空间距离：侬家家住两湖东，十二珠帘夕阳红。今日忽从江上望，始知家在画图中。——郭六芳《舟还长沙》

例2.时间距离：长卿怀茂陵，绿草垂石井。弹琴看文君，春风吹鬓影。——李贺《咏怀》

6.演员的矛盾

艺术欣赏和艺术创作有时候都需要距离。通俗的说，艺术太贴近生活，容易让人联想自己的现实，无心审美；脱离了生活，人看不明白，更别说审美了。

狄德罗的《演员的矛盾》认为演员一方面要淋漓尽致地表现所扮人物的感情，另一方面又要保持清醒、冷静的理智。

7.移情（会举例说明）

（1）移情就是把自己的感情移置到外物身上，于是觉得外物也有同样的情感。

（2）洛兹提出移情有2个主要特征：把人的生命移置到物，把物的生命移置到人。只有先把人的情感移置到外物身上，使外物有情感才能把外物的生命移置到人。

（3）移情作用的含义（朱光潜）：人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动。同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣。

8.同形同构和移情的区别（举例说明）

在主体和客体的关系中，移情说更重视主体，而同形同构说更注重客体。

（1）移情说认为，在移情活动中，外物并不是无关紧要的，移情不是随意的、盲目的，它是有选择的。外物必须要有形成美的可能，更必须依赖主体感情的移入。

（2）同形同构说认为，外物的运动和形状本身就能够表现某种感情，美在于外物本身，外物本身的美使得我们产生美感。

9.知觉和表象的异同

（1）同：①表象和知觉一样都是具有形象性的；

②知觉是表象的基础，没有知觉就没有表象。

（2）异：①表象的形象性在稳定性和鲜明性上不如知觉；

②只有当外部事物在我们感官能触及的范围内，知觉才会产生。而表象却可以长久地保留在我们的记忆中；

③表象可以作为审美经验不断积累起来，而知觉只有当我们直接和外部事物接触时才能发挥作用；

④表象有概括性，知觉没有概括性；

⑤知觉只产生于对外部事物的直接感受，而表象可以通过间接途径获得。

10.联想和想象

（1）①想象：是在原有的表象和经验的基础上，通过表象的分化、重组和运动，创造出形象的心理活动。

②联想：是由知觉的一种事物想起另一种事物，或由想起的另一种事物联想起第三种事物的心理活动。

例：奉帚平明金殿开，暂将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。——王昌龄《长信怨》

（2）区别和联系：想象在已有的表象的基础上创造出新的形象，联想则把知觉的对象或表象联结起来。朱光潜认为，联想是一种创造的想象。

11.像分析《沈园》诗一样分析其他诗句

城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。——陆游《沈园》 ①空间上的接近；②经验上的接近；③同形同构；④移情；⑤距离说（反面）

12.通感

（1）定义：又称联觉，指美感活动中视觉、听觉和其他各种感觉即触觉、嗅觉、味觉可以相互沟通。它是美的对象所引起的一种感觉能够和其他感觉向联系，从而产生感觉的转移、转化和渗透的一种心理现象。

（2）作用：各种审美对象由于物质构成的不同，有的作用于欣赏者的视觉，有的主要作用于听觉，通感可以使各种感官共同参与对审美对象的知觉，克服审美对象因物质构成所造成的知觉感官的局限，从而使美感更加丰富和强烈。

例：“红杏枝头春意闹”；“三更萤火闹，万里天河横”；“有时婉软无筋骨，有时顿挫生枝节，急声圆转促不断，栗栗辚辚如珠贯。”

13.美的基本类型

（1）依存在的领域来分，可分为社会美、自然美和艺术美；

（2）依美的表现形态内容形式的关系来分，可分为美和丑、崇高和卑下、悲和喜等，也被称作美学的基本范畴。

14.刚性美和柔性美

刚性美近似于崇高，柔性美就是我们所说的优美或秀美，是一种优雅、秀丽的美。

（1）刚性美又称壮美，引起壮美的基本原因在于数量和力量；

（2）在优美中，内容和形式可以相互和谐；在壮美中，内容常常超越形式；

宗白华认为引起壮美的因素有：①自然界事物，如狂风暴雨、长空万里；②人造事物，如金字塔、长城；③艺术范畴，如英雄人物、勇士。都没有涉及社会生活领域。

（3）朱光潜《文艺心理学》中《刚性美和柔性美》是我国系统论述崇高这个审美范畴，对崇高和秀美进行比较研究的最早文献。他所理解的崇高和优美在于自然界、社会生活和艺术中；

优美以希腊文化为源，崇高以希伯莱文化为源。任何一个民族，崇高文化都永远走在优美文化之前。

（4）崇高和优美的区别：

①优美的对象使人亲近，崇高的对象使人有点疏远。（不是完全的疏远，而是霎那的抗拒。）②优美的对象使我们感到愉快，这种感觉是单纯的、始终如一的；崇高的对象使我们感到带有痛感的愉快，这种感觉是复杂的、变化的，崇高的对象面前容易产生物我化合、相融的感觉。

③优美的事物偏于静，在形式上显得和谐、精致、完美，崇高的事物偏于动，有突然性，不合常轨，在形式上有些鲁莽粗糙，不加雕琢，它不仅容纳美，还要驯服丑，把美和丑放在一个炉子里去锤炼。

15.李泽厚关于崇高的观点

（1）崇高的根源是人们改造现实的社会时间活动。

崇高客观地存在于对象本身，而不是存在于人的内心世界和主观意识中，崇高最明显地体现了社会实践斗争的艰巨性。（实践斗争的艰巨，指矛盾处在激化的状态中。正是在同各种灾害、困难、险恶、挫折的斗争中，崇高才显得光彩夺目。）

（2）崇高对象的感性形式具有非规范性。

（3）如果优美引起知觉者平静的、和谐的愉快，那么崇高引起人们动荡的、剧烈的愉快。

16.悲与崇高的联系和区别

（1）联系：都是审美范畴。“悲剧是崇高的集中形态，是一种崇高的美。悲剧的崇高特征是通过社会上新旧力量的矛盾冲突，显示新生力量和旧势力的抗争。”

（2）区别：悲只涉及行为世界，而崇高既包括行为世界，又包括对象世界。

17.分析美学史中的若干悲剧理论

（1）古希腊的悲剧理论（亚里士多德最早研究了悲剧理论）

①“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各种部分使用，摹仿方式借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯和恐惧来使这些情绪得到净化。”

悲剧的四特征：悲剧摹仿的对象、媒介、方式和悲剧效果。

②亚里士多德悲剧理论的“过失说”：（主要依据索福克勒斯的《俄狄浦斯王》）

悲剧的各种成分中最重要的是情节，即“事件的安排”，悲剧应该描写“与我们相似”的人，他不是好到极点的人。不过，这种人甚至宁可更靠近好人，不要更靠近一般人。他之所以陷入厄运，不是由于他为非作歹，而是由于他犯了过失。悲剧主角在道德上是一个好人，他的悲剧过失是良好愿望意想不到的结果，不是蓄意的，而是意外的。

（2）黑格尔的悲剧理论（主要是依据索福克勒斯《安提戈涅》）

①悲剧是两种对立的理想的冲突和调解，黑格尔对悲剧理论作了最大的贡献：从矛盾冲突出发来研究悲剧。悲剧的结局虽是痛苦的，然而也是矛盾的调和与理想的胜利。

②黑格尔认为悲剧冲突不是通过斗争，而是通过调和来解决，体现了黑格尔哲学的妥协性。

（3）现代悲剧理论

①恩格斯的悲剧定义：代表历史的必然要求、代表社会发展的前进方向的实践主体，在改造自然、改造社会的斗争中，由于对方力量还很强大，或由于自身的局限，斗争遭到了挫折和失败，从而产生了悲剧。

②鲁迅的悲剧定义：悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。只有在某种方面具有价值的人的死亡或重大灾难才是悲的。

③悲剧的类型：英雄人物的悲剧（如普罗米修斯）；普通人日常生活中的不幸和苦难（如祥林嫂）；旧事物的悲剧（如光绪维新变法）。

18.待定考点：美学研究对象

（1）意见一：美学就是研究“美”的；美学研究美的本质——西方文化研究美学最早及最重要的基础；美学研究美的规律。

（2）意见二：美学的研究对象是艺术，美学就是艺术的哲学。

（3）意见三：美学研究以审美经验为中心；用心理学的观点和方法来解释和研究一切审美现象，把审美心理和审美经验置于美学研究的中心。