韩非子朴素的辩证发展思想_韩非子的主要思想

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韩非子朴素的辩证发展思想

──《中国哲学》学习体会

杨 玉 龙

“发展”是一个重要的哲学范畴。在中国古代哲学史上，关于发展变化的思想，虽然没有专门的论著，成系统的理论，但散见于言论性、综合性著作中的思想是十分丰富、十分深刻的。孔子的《论语》、老子的《道德经》、以及《孟子》、《庄子》、《荀子》等等诸子百家都涉及和论述了辩证发展的思想。其中，韩非子作为先秦时期最后一位思想大家和法家思想的集大成者，对事物发展变化的规律进行了深刻的思考，形成了朴素的辩证发展思想。这些思想在中国哲学史、思想史和社会发展史上都产生了深远而重大的影响。

韩非，战国末期的韩国人，他生活的时代正是春秋争霸即将结束，国家从分裂走向统一的时代。这一时期，社会大变动，科学大发展，必然促使哲学思想的活跃和进步。韩非作为新兴地主阶级激进派的思想代表，综合了法家的三大思想，创立了法、术、势兼用的君主专制理论。韩非子运用大量浅显易懂的故事，说明了许多深刻的哲学道理，形象地体现了他对事物发展、社会历史发展规律的把握和认识，包涵着丰富的辩证发展思想。

一、“矛盾”之说

为了推行法治思想，反对异己，韩非经常运用矛盾律和排中 1

律来揭露其他学派自身的矛盾，说明对立的思想或事物是不能同时存在的。《难一》篇中，他运用一则寓言故事说明，“不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立”的道理。现在我们用矛盾一词就来源开此，但概念的含义是不同的。他的目的是要反对儒家、墨家思想，说明“势治”和“贤治”是不相容的，矛盾之说的实质是要结束百家争鸣的局面，禁止相互对立的各种学派，使法家思想居于统治地位。这个思想中体现了较丰富的朴素辩证发展思想。①关于事物发展中矛盾的同一性和不平衡性思想。由于时代的特点，韩非较多的重视对立面的斗争。他认为，事物发展过程中，矛盾的对立面是不相容的，也是不能同时存在的。正是由于这种矛盾双方的斗争，才加快了事物发展的进程。但他对矛盾双方的相互依存，即对矛盾的同一性并非完全否认。他认为“明主之道”，如能“明法制，去私恩”，即使“君臣异心，相交以计”，但仍然可以“以计合”，形成对立的统一体。他还说，“君臣不同道”，“君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调也”。这就是说，君臣的地位和作用是不相同的，如能各就自己的地位发挥作用，也可以做到“上下和调”。这就说明，在事物的发展中，不能只强调斗争性，还要强调统一性，否则，事物发展就会受到阻碍。②关于事物发展变化的条件性思想。韩非指出“国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱”。在韩非看来，奉法与否和执法是否坚决，是国家强弱转化的条件。他还以水、火为例，来说明矛盾转化的条件性。水本来可以克火，但若把水限

制在锅里，火就可以反过来克水，把水烧开，这就是因为水失去了胜火的条件。这些思想是合乎辩证发展思想的。③关于斗争在摧毁旧事物中的作用。在如何对待历史、如何对待古与今、如何对待社会变革等重大问题上，韩非认为，历史是一个发展的过程。斗争在社会发展、社会变革中起着重要的作用。在《亡征》篇中指出，蠹、隙是木折、墙坏的内因，那么疾风、大雨就是外在的客观条件。韩非通过对事物内、外因的分析，说明大风疾雨式的社会变革和斗争是摧毁行将灭亡的旧势力的决定性的作用，这样才能加快社会进步和社会发展的步伐。

二、“世异则事异、事异则备变”的历史进化论

韩非在论述事物发展变化的同时，还认识到了社会历史的发展变化。韩非继承了商鞅等前期法家关于古今异势、因时变法的观点，并深入吸取了老子和荀况等人的哲学思想，提出应根据盛衰存亡之理来“变古易常”，主张“美当今”，反对“法先王”。从进化的历史观出发，韩非强调“因时变法”，促进社会发展的重要性。他指出当时的现实是“多事之时”，“大争之世”，因而，“欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”。在韩非看来，历史条件发生了变化，统治措施也要作相应的改革。他说：“世异则事异，事异则备变”，“古今异俗，新故异备。”他举例说，如果在夏朝还有人在树上筑巢而居，钻燧取火，一定要遭到鲧和禹的讥笑；如果到了商、周时代还把疏导江河作为最首要的事，一定要遭到商汤和周武王的讥笑；那么，现在还去赞美他们的治

国方法，并拿到今天来实行，也一定要遭到“新圣”的讥笑。可见“法与时转则治，治与世宜则有功”。韩非的这些观点，对于商鞅以来地主阶段的变法活动，作了有力的理论论证，反映了历史发展的某些实际和战国时期社会变革的客观要求，是符合历史发展的辩证法的。

韩非还对历史的发展及其原因进行了探讨。他认为，人类社会“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”，是一个发展过程。其原因在于人口增加较快，而社会财富却增长较慢，所以“今之争夺，非鄙也，财寡也”。这是试图从社会的物质原因，从社会内部的矛盾现象，去探求社会发展变化的原因，具有合理的思想因素。

三、“见微以知萌，见端以知末”的发展规律论

韩非在《说林上》中讲了一个故事，纣王做了一把象牙筷子，箕子因此而很害怕。因为箕子认识到，纣王做了象牙筷子，一定不能再使用陶土制作的碗来盛羹了，而一定要用犀牛角或玉做杯子，有了这样的杯子，一定不能用来盛豆饭了，而是要盛旄象豹胎等美食；接着也一定不能再穿粗布的衣服，住茅草屋了。按照这样的标准来追求欲望，那么，天下所有的东西都不能满足了。圣人看到细微的地方就能知道事情的发生，见到事物的开始就能知道事情的结局。这个故事从三个方面体现了辩证发展的思想：①事物的发展都是有一定的规律可循的。韩非提出了“道理相应”的自然发展规律观，他继承发展了老子关于道的思想，认为，“道”

是存在于天地万物之中、与客观事物相始终的一般本质和规律性，是体现在各种事物发生、发展和消亡过程中的普遍规律。韩非认为，与道相对应的是“理”。韩非所说的“理”是指一切事物区别于其他事物的具体法则。千差万别的事物之所以互不混杂，就在于各有其长短、大小、方圆、白黑等形象和轻重、坚脆等性质，“理”就是事物的这种特殊性、特殊规律。不同的事物，各自具有不同的规律性。“道”是综合万物之理的总规律，“道”寓于“理”之中，“理”离不开“道”，又体现了“道”，这样，事物发展的规律才能被人们所认识。②透过事物的现象可以看到事物的本质。韩非不仅辩证地论证了“道”和“理”的客观性，而且还认为“道”和“理”是完全可以被认识的。他说：“今道虽不可得闻见，圣人执其见协处以见其形”。这就是说，事物发展的规律，可以通过“道”在具体事物中表现出来的现象、功用去认识和掌握。③事物发展有一个从量变到质变的过程。就象故事中讲的纣王一样，他的欲望是从改变筷子开始的，但随之会越来越大，进而演变成贪欲，进而荒淫无度，不理朝政，最终导致亡君亡国。这就说明，任何事物的发展都有一个从小到大、从无到有、从低级到高级的发展过程。

总之，在战国末年，中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子坚决反对复古，主张法治，主张君权神授。自秦以后，中国历代封建专制主义集权统治的建立，韩非思想的影响是深远的。但韩非的朴素辩证法思想也有其严重的局限性。他一方面承认“道”“无常操”，“与理相应”，“与时生死”。这就是说，“道”不是凝固不变的，但同时他又追求一种“常道”。这也是他的政治思想两重性的反映，就不可避免地走上了形而上学。此外，韩非由于较多强调对立面的斗争，把矛盾的对立性绝对化为势不两立；在政治上主张唯暴力论，认为只要依靠权势、暴力就可以解决一切问题，不懂得事物矛盾的复杂性和多样性。

二ΟΟ五年七月