读书笔记之国富论_国富论读书笔记

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读书笔记之《国富论》

早就耳闻经济学界有一部“圣经”，它就是《国富论》，全称《国民财富的性质和原因的研究》。由英国经济学家亚当•斯密于1776年撰写而成。虽然是两个世纪之前的作品，但作为一名经济类专业的学生，拜读这样一部经典著作是快速提升自己的最好办法。终于我在假期抽时间去了趟书店，买了一本由张晓林、王帆翻译的《国富论》。经过三十多个夜晚的拜读，不能说完全读懂亚当老先生的大作，只能算是略懂皮毛，有了一点自己的理解和感悟。

《国富论》是世界上第一步全面剖析社会的政治经济学经典，在这本书中，斯密缔造了古典政治经济学的理论体系，概括了古典经济学在它的形成阶段的理论成就，最先系统地阐述了政治经济学的各个主要学说，对它的形成和发展起了极其重要的作用。因此作者亚当老先生获得了古典政治经济学派“创立者”的称号，并被公认为“政治经济学之父”和“自由企业的守护神”。此书不仅流传于学术界和政界，而且一度成为不少国家社交场合的热门话题，甚至可以说是对人类发展进程产生过深远影响的书籍。

《国富论》共分五篇：“论劳动生产力增进的原因并论劳动生产物自然而然地分配给各阶级人民的顺序”、“论资财的发行及其蓄积和用途”、“论不同国家中财富的不同发展”、“论政治经济学体系”、和“论君主或国家的收入”。作者在《导论及全书设计》中说，“本书前四篇的目的，在于说明广大人民的收入是怎样构成的，并说明供应各时代各国民每年消费的资源，究竟有什么性质。第五篇即最后一篇所讨论的，是君主或国家的收入。”具体而言，第一篇讨论的是劳动生产力改良的原因，以及产品在不同阶层之间自然分配的顺序。第二篇讨论的是资产的分类、性质、储蓄和使用。第三篇以罗马帝王衰落之后，欧洲农业发展所受的制约及其农村的衰落，和商业城市兴起的实际，探讨了财富增长的不同路径。第四篇则在此基础上，从当时最受推崇的重商主义开始，论述了重商主义和重农主义两种政治经济体系的后果。第五篇则讨论君主或国家的开支方向和收入来源。五篇1道分析了一个国家在不同的时代所产生的重要影响，以及一个国家怎样从崩溃、衰败中走向繁荣昌盛，通过一些什么奖惩制度来促进一个国家的经济发展等。在我看来这本书中包含一种朴素的经济发展思想。

读过之后，细细品味，慢慢领悟它的主要内容：

1．“看不见的手”的作用。作者在一开始就提到这个理论。亚当老先生认为，每一个人行为的动机，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人类一切经济行为的推动力。他还认为利己心这并不是值得反对或摒弃的；他相信，个人自私可以有助于整个社会的福利这一“理性经济人”的假设已经充分运用到了之后的经济学理论之中，属于基础假设。

2．分工是提高生产率的关键。分工的发展以及劳动划分为越来越精细的专业化作业，这是正在出现的工厂制度的主要结果。有了分工，同样数量的劳动者就能完成比过去多得多的工作量。

3．劳动价值论。劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度。这一观点后来被马克思所借鉴，构成了马克思政治经济学的基础。

4．反对殖民地政策。亚当老先生那个年代还是有殖民统治这一说法的，但他主张自由贸易，所以对于殖民地国家在殖民地造成的经济垄断表示反对。在他看来，对殖民地及其统治国双方都是有害无益的。

5．主张“自由放任”。作者强调，只有对内对外的商业不受任何限制，才能使

一个国家得到充分的发展与繁荣；同时他反对各种公司的垄断，这在今天是很有借鉴意义的。另外，他还主张国家与国家之间应像个人与个人之间一样实行分工，并极力倡导自由贸易。

6．政府的主要职责。亚当老先生对于政府的职责规定得相当具体。他认为，政府的主要任务在于对外抵御敌国，对内执行司法；政府的另外一个重要职责是“创建并经营某些公共工程”。这也是我们现在称之为“公共事业”的各种设施。

7．教育的重要性。他认为教育社会底层民众，国家虽得不到什么直接的好处，但总比让民众无知识，不受教育的好。他指出，在自由国家，政府安定主要靠有力的舆论，因此，公众教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的判断的能力。从这个角度讲，政府对于教育的推动，不能有一丝的怠慢，要坚持不懈。

在我看来，《国富论》中最具精华的理论，即是“看不见的手”的原理。亚当老先生从人的利己的本性出发，论述了利己主义的利益观。他认为，每一个人行为的动机主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人类一切经济行为的推动力。人们在经济活动中追求效益最大化，整个社会就在不同的个人实现自己的效益最大化过程中实现社会的效益最大化，即社会福利。因此，他认为，利己心并不是值得反对或摒弃的，自私有利于社会福利。然而，当我在网上查找他的另一部著作《道德情操论》时，发现其中从人具有同情心出发，论述了利他主义的伦理观。这矛盾的观点让我一时不明白亚当老先生的用意。慢慢才发现这恰恰揭示了他矛盾的内心世界，在我看来，也揭示了经济活动中人们矛盾的内心世界：人们一方面追求效益的最大化，一方面又逃脱不了自身的伦理观、社会观。经济实际上是利己性与利他性结合起来完整的人的活动，是人们追求自身来自物质与精神整体的效益的最大化。这只“看不见的手”引导市场实现每个人的最大效益，并实现共同福利。

其次是他对于政府存在的理解。亚当老先生在书中对政府存在的意义提出了自己的观点，确切地说，他对政府的职责规定得相当具体。他认为，政府的主要任务在于：保护社会免遭其他社会之暴力入侵；尽可能地保护每个社会成员免受其他社会成员之不正义的压迫；建立和维护特定的社会公共工程和公共制度。总结起来，即：对外抵御敌国，对内执行司法；政府的另外一个重要职责是“创建并经营某些公共工程”，这也就是我们现在称之为“公共事业”的各种设施。在遥远的1776年，亚当老先生就已经意识到公共事业的重要性，这不得不让我佩服，虽然这不是纯经济领域的。对于他反对政府对经济的干预，主张“自由放任”。而这也在西方经济起着潜移默化的影响。

学以致用，大致了解《国富论》之后的我，不由得将它和当今中国联系起来。

当今的中国，已经逐渐迈入为世界强国之列。但《国富论》中关于财富增长的阐述在我看来对我国经济的继续稳步增长依然有指导和参考意义。亚当老先生认为，按照事物的本性，生产资料必先于便利品和奢侈品，所以，生产生产资料的产业，也必先于生产便利品和奢侈品的产业。提供生产资料的农村土地的耕作和改良，必先于只提供奢侈品和便利品的都市的增加。乡村居民须先维持自己，才有剩余产物维持都市的居民。所以，要先增加农村产物的剩余，才谈得上增设都市。但因都市生产资料不一定要依靠于附近的农村，甚至不一定要依靠于国内的农村，而可以从远方运来，所以，这虽然不是一般原则，但却使各时代各国家进步繁荣的程度有所差异。按照事物的自然趋势，进步社会的资本首先投在农业上，其次投在工业上，最后投在国外贸易上。这种顺序是极自然的。他相信，在所有国家中，资本总是在某种程度上按照这种顺序投用:;总得先利用资本开垦一些土地，然后才能成立很多城市;总得在城市里先有些落后的制造业，然后才会有人愿意从事国外贸易。反过来，工商业都市的增加与发展，对农村土地的改良与开发有所贡献。其贡献的途径有三种:一是为农业的原生产物提供一个巨大而便利的市场，从而鼓励农业的开发与进一步的改进。二是都市居民需要用所获的财富购买待售的土地，其中很大一部分往往是面向未开垦的土地。商人们都渴望变成乡绅，而且，往往也只有在他们变成了乡绅的时候，他们才最能改良土地。三是缓解了农村居民一向与其邻里的争斗和对其政府部门的依附状态。因为工商业的发达，逐渐使他们变得有秩序，有个人的安全和自由，这也使得政府部门的工作变得有效率。

正如前面所说，虽然著作完成于两个多世纪前。但在今天看来，它的经济思想和经济理论依然可以作为指导一个国家、一个社会、甚至一个企业的经济发展的路径和原则。就连2006年的国家政府工作报告也引用了《国富论》的理论观点“要让全体人民共享改革和发展的成果”。由此可见它值得我们继续学习研究。

《国富论》是一部划时代的巨著,它的发表，标志着经济学作为一门独立的学科的诞生。此前人类虽有经济思想,但却没有形成一个体系，形成一个相对完整的经济思维模式。亚当老先生的《国富论》为经济学奠定了基础，之后人类的主流经济学基本都以此为基础而建立。在经济迅猛发展的今天，我们需要这样的著作指引我们不断前进。