浅论清朝专制统治与封建文化的关系_清朝专制统治的强化

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浅论清朝专制统治与封建文化的关系

晋巧

（历史文化与民族学院 2010级历史学2班 201016031228）

【摘 要】 为了消弭因明清更迭而造成的社会动荡和满汉文化冲突，清廷统治者在礼制层面进行了探寻和制作；为维系社会的有序发展，“康乾盛世”时期大兴文字狱,对清代文化产生了非常消极的影响；清末,中学历史教科书的编写反映了国家政府、学者对历史资源的态度。本文通过对这三个方面的文化统治手段的分析，揭示清朝君主专制对同一时期文化的影响。

【关键词】 礼制 文字狱 教科书 专制统治

清王朝处于由传统社会向近代社会转型的关节点上，从社会整体运作方面来说，为强化政治统治、稳固社会人心，清廷从文化层面的调适和重新定位，在一定程度上为明清更迭之后的动荡社会，带来了继续发展的新转机。

清王朝的统治者们一方面继承了明代的绝对君主制度，另一方面又加入了残酷的民族压迫政策，由此而派生的文化政策，是以扼杀汉民族反抗意识，巩固清王朝的绝对统治地位为目标的。清廷对传统礼文化的关注、诉求和制度化建设，是其整个专制统治体系中一个值得予以注意的重要面向；清代盛行文字狱也是为此目标服务的；从历史教科书对孔子态度受到清廷统治者与思想界影响的程度大致可见清政府与思想界在社会转型时期对儒学等传统文化的立场。通过对清朝不同时期的典型文化政策，我们可以看出，封建社会里那些为君主专制服务的文化手段究竟能有何收效，对文化生活产生哪些影响。

一、清代前期礼文化建构

清初之时，虽然统治者也意识到礼之于社会治理的重要性，然限于时局的依然不稳定、满汉文化间的冲突，故对礼的诉求，还不是那么迫切。世宗继圣祖之后，对礼亦有所折衷。其论“礼义廉耻”曰：“以礼言之，如化民成俗，立教明伦„„欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，而其道不外礼义廉耻之四端。”又其在元年（1723年）一道上谕中曰：“国家欲安黎庶，莫先于厚风俗„„所以防僭越、禁骄奢也。”1凡此种种，足见礼在世宗心目中的位置。而世宗之于圣祖“自纲常名教之际，以至于耕桑作息之间，本末精粗，公私巨细，凡民情之所习，皆睿虑之所周”的“圣谕十六条” 2，更是寻绎其义，推衍其文，著为《圣谕广训》一万言。“因言以求其义，因义以达其用，夫岂章句训诂之足云” 3，更是彰显出高宗以礼为教的思想 12 《大清十朝圣训·世宗宪皇帝》卷四《圣学》，卷二六《厚风俗》，文海出版社，1965 年，第53、305 页。

清世宗：《圣谕广训序》，《圣谕广训》卷首，《四库全书》第717册，第589页。清高宗：《御制日讲礼记解义序》，《日讲礼记解义》卷首，第 1－2 页。

其二，文字狱使中国的文化典籍遭到极为严重的破坏，造成了中国书刊史的无数浩劫。人们在谈起文字狱时，注重的往往是因文字罹祸的人，其实，在文字狱中，人与书是两个互为关联的构件，人罹祸，书也难免。甚至在某种程度上可以说，清代的焚书毁书规模超过了秦始皇的焚书活动。

其三，文字狱严重箝制了人们的思想,在学术界造成了许多禁区。为了避开文字狱的陷害，清代学者们只好开辟了一个新的学术领域——考据学。随着文字狱的一兴再兴，大批文人学者遇害，清代学者的考据活动，也开始脱离现实，导致学术活动纯粹钻故纸堆的倾向。是造成中国近代思想文化裹足不前的重要原因之一，并在客观上延缓了中国近现代化的进程。

三、清末历史教科书上的孔子形象

通过探讨清末历史教科书中孔子形象的塑造，来观察清政府通过国民教育传递给一般民众的知识与观念，希望引起讨论的是，不论清末孔子以何种形象出现，它既不同于政府在教育方针中的设定，也不同于思想界与知识精英在学术研究中的立场，基本是清政府与思想界折中调和的结果。

中国教科书的编写经历了一个从翻译、改编外国教科书到自行著述的过程。清末历史教科书首先由日本翻译而来，其中影响较大的《东洋史要》介绍孔子及其学说，还特别指出：“孔子之道,永为中国政教之基，后世谓奉其教者为儒家。”1孔子儒学的巨大影响，当在于其与政治之结合，以致成为两千年来的统治意识形态。从这方面对孔子进行评价，首推章嵚《中国历史教科书》：

“(孔子)祖述尧舜,其言以正心修身齐家治国为主,而归之于平天下,隐具有世界主义。而其言仍不出君主之范围。孟子名轲,宗之,以民为贵、君为轻,而归本于行井田、兴学校,又倡性善之说,以诱导世人。大抵孔孟之学说,皆以政治为前提,而归之于教育,其言颇平易可行,后世号为儒者。孔氏之说,尤为历代君主多利用。”2

该书省略了常见的孔子生平介绍，侧重于孔子思想评析，特别指出孔子学说与君主之关联，对孔子学说与专制制度的结合颇有不满。

桑原的叙述基本概括了孔子一生的主要活动，与《东洋史要》同期出版的《支那史要》3的叙述也大致相同。《中国历史教科书》对孔子生平事迹的介绍与桑原的基本相同，不同之处有二：一是提到历代帝王对孔子的尊奉：“孔子没，历代帝王奉之为先师。释奠(祭也)用王者之礼，列《论语》于学官(学校之官)。”二是突出了孟子的地位：“孔孟之道,世称为儒学，为中国政教之根本(中国之政体学术多本于孔孟之道)。” 4

1〔日〕桑原骘藏《东洋史要》卷一，商务印书馆，1914，第11页。2 章嵚《中国历史教科书》文明书局，1908，第14页。3〔日〕市村瓒次郎著、陈毅译《支那史要》卷二，广智书局，1903，第22页。陈懋治《中国历史教科书》，文明书局，1908，第16~18页。