覆钵式塔_覆钵式塔

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塔

一塔嵯峨窣堵坡，凌云倒影壮山河。能于楼阁亭台外，点缀神州胜景多。

塔，源于古印度。兴建的年代，一说佛陀在世时，王舍城有一位给孤独长者就已开始建造，用以供养佛陀的头发、指甲来表达人们对佛陀的崇敬。一说是佛陀湟槃后才建造，用作安置佛骨舍利的。

中华古塔，多采多姿。起源于印度，辉煌在中国，而誉满世界。塔，随着佛教的流入一起来到中国，也和佛教文化一样扎根在中华大地，给中国锦乡山河增添了一份壮丽，一种力量。你看那高高耸立的古塔，经历了千余年暴风骤雨的洗礼，仍昂然屹立，威武雄壮。不论是我国现存最高的河北省定县开元寺84米高的料敌塔，还是我国最早的河南省洛阳白马寺门外13层的齐云塔，或是那著名的开封“铁塔”、西安大雁塔、、应县木塔„„这无数千资百态的古塔，展现了中华民族的精神所在。古塔不仅点缀了大地，更丰富了人生。

最初的塔是用来供奉释迦牟尼佛舍利子的，塔也就成了一种表意的建筑物，表达了佛陀的精神，也就是佛教的精神：“诸恶莫作，众善奉行。”“诸行无常，诸法无我，寂静涅槃。”巍峨的古塔给江山添彩，给众生信仰。

古塔分类的方法有很多种。如果从平面形状上分，有四方形的、六角形的、八角形的、十二角形的、圆形的等等。从层数上看，有单层的，三、五、七、九等层的。从建筑材料上分，又有木造的，金、银、铜、铁造的，琉璃砖瓦造的等等。从佛教教义上讲，又有所谓生身舍利、各种宗派的塔等等。中国古塔可谓种类繁多，丰富多样。为了更概括和突出古塔在中国古建筑中的艺术与结构形式，从它们所表现的艺术造型与结构形式予以分类，大约有楼阁式塔、官檐式塔、亭阁式塔、花塔、覆体式塔、金刚宝座式塔、过街塔及塔门、宝箧印经塔等，另外还有其他形式的塔和塔林。覆钵式塔

覆钵式塔又被称之为喇嘛塔。喇嘛塔从唐代就已经传入中国，但一直没有被广泛传播。到了元代，统治者出于统治的需要，大兴喇嘛教，利用喇嘛教对人民进行思想统治，在全国大多地方兴建喇嘛寺院。在喇嘛寺院里，建有许多覆钵式塔，所以，被人们俗称为喇嘛塔。

喇嘛塔直接脱胎于印度窣堵坡，早期流入我国的西藏、青海和内蒙古一带，有八种不同风格，元代以后才逐渐传入汉民族地区。从元代开始，明、清两代喇嘛教继续发展，不但在喇嘛寺院里，甚至在其他寺院里，都引用了这种形式建塔，使覆钵式塔成为我国封建社会晚期全国性的一种塔制。

覆钵式塔不论是大型的还是小型的，它们的基本造型都是相同的。塔的最下边是须弥座，须弥座上边是覆钵式塔身，俗称“塔肚子”，塔身上面是一层小须弥座，须弥座上面为相轮，又称为“塔脖子”，相轮为圆锥形，最多有十三层，被称为“十三天”，最上面是伞盖、流苏和宝瓶。

覆钵式塔虽然到了元代才被大量建造，但是，这种塔的造型在很早以前就出现了。在北魏时期的云岗石窟的浮雕中，就有覆钵式塔的造型，在敦煌壁画中也发现有它的身影。

覆钵式塔主要是用来做舍利塔，以供奉舍利之用，这在汉语系佛教里相当于“真身舍利塔”。全国现存最大的覆钵式塔是北京的妙应寺白塔，它建于元代，是元世祖忽必列请尼泊尔的匠师阿尼哥设计并主持建筑的。妙应寺白塔是喇嘛式塔，也就是印度窣堵坡形式的代表作品。

覆钵式塔还可以作为僧人的墓塔。明代以后，很多寺院都使用这种塔的造型建造墓塔，并发展成为了僧人墓塔的一种普遍形式。

覆钵式塔在传人汉民族地区后，经历了三个不同时代的演变，形成了三种不同的艺术风格。元代的覆钵式塔体型粗壮，风格粗犷，覆钵粗大，相轮上下直径的比例很大，伞盖直径的比例减小了，整个塔发展到明代，覆体式塔身逐渐减瘦，相轮上下直径的比例减小了，整个塔身不似元代那么粗犷，而显得比较秀气，更接近于瓶状。清代的覆钵式塔的整体风格更清秀、更华丽。塔的覆钵加高，而相轮减细，伞盖也小巧了，更具有婷婷玉立的艺术风格。覆钵式塔的塔身结构为什么总是一种形式呢？原因是覆钵式塔的每层结构都表达着一种宗教意义。因此，覆钵式塔可以说是佛教意义的象征，喇嘛寺院的灵魂。

诸善业中造像建塔功德是为最上

建塔造像始于佛陀到忉利天为母说法，阎浮提中一时无佛，如暗夜中无月，“是时众生狐独无依，皆于如来心怀恋慕，生大忧恼。”“尔时，优陀延王住在宫中，常怀悲戚，渴仰于佛。”遂发心造佛形像礼拜供养。而今，尤其在远佛的末法时期，建塔造像的意义，则显得更为殊胜，既利在当代，更功在千秋，后世子孙能在佛法渐衰的时代睹佛见塔，不仅可当生植种无量福田，获无量福德，而且，如能见佛塔而起信修善，必可灭罪启慧，利益众生；续佛慧命，极乐成佛。

我们都知道，佛有三身：法身无相，体遍虚空法界，与一切诸法不一不异；报身虽有相，却是登地菩萨才可得见；化身随缘能见，但有生有灭，有来有去，不能恒住世间，由此，后世众生将造佛形像一直延续至今，而以恭敬礼拜、修行证果。正如经云：“若有净信之心造佛形像，一切业障莫不消除，所获功德无量无边，乃至当成阿耨多罗三藐三菩提，永拔一切众生苦恼。”“浊世中，我以佛殿与文字形像出现。见到佛殿与文字当生起真佛之信心和恭敬。谁在任何地方创造寺院，建造佛殿，会令众生从轮回中解脱出来。供养佛殿和文字等于供养我的真身，功德不会耗尽。” 《佛说大乘造像功德经》中说：“佛告释帝桓因，有曾作佛像者，皆于过去先已解脱，在天中尚无，况于馀处。”

佛在为母忉利天说法回到人间后，即升座说法，开示造像功德利益： 一是消除宿业。主要能灭五逆罪；能灭破佛法身之罪；能灭盗三宝物罪；能灭波罗夷罪。

二是增长福德。《佛说造立形像经》说：“作佛形像其福无量，无穷无尽不可称数，如是四天下江河海水尚可斗量，作佛形像其福甚多，多四天下江河海水出过十倍。”

三是证得解脱，成就菩提。若人造立佛像，此人当生即得解脱，此是自利；同时还有利他的功能。佛言：“若有众生，非旦为己而求出离，乃欲为无上菩提造佛像者，当知此则是三十二相之因，能令其人速至成佛。”《妙法莲华经》云：“若人为佛故，建立诸形像，雕像成众相，皆已成佛道。”

另外，宣化上人在讲述《妙法莲华经》时，列举了建造佛像可获得的十一种福报：

（一）生生世世眼目清澈明亮。

（二）生处无恶----生到什么地方都没有恶人，无论左右邻居、亲戚朋友，都是善人，不会遇到恶人、恶兽，或诸危险厄难。

（三）长生富家----生长在富贵的家庭。

（四）身体紫磨金色。

（五）珍宝丰溢。

（六）生贤善家。

（七）生得为皇----来生得生为帝王。

（八）得转轮王报---转轮王一修就成佛。

（九）不但人间为王，而且还可以升天，升到梵天，寿命很长。

（十）不堕恶道。

（十一）生生世世敬重三宝，皈依三宝，不会堕落。

《观音经》上也有说为：“庄严佛像极其美丽，此乃殊胜众生可供养，聪明富裕还可得

长寿。”《萨嘉所请经》开示：“谁造形像，此人将美丽迷人，充满智慧，六根灵锐光彩如日，在世人眼中成为极其俊美之人。” 而佛塔虽是一种建筑物，人们却可以藉此积累功德。

建造佛塔是净除恶业、障碍及广积福德资粮的有力法门，不但能令自己证悟菩提道，而且能够美满饶益众多受苦的有情，使他们解脱，进而证得无上安泰的佛果。《佛说造塔延命功德经》说：“若以清净心造作佛塔，于此生中，不为一切毒药所中，寿命长远，无有横死，毕竟当得不坏之身，一切动物神不敢迫临，一切冤家悉皆退散，随所生处，身常无病，一切众生见皆欢乐。” 《萨嘉所请经》告曰：“有谁给佛塔涂抹石灰，投身人天道得长寿，无有身心病痛和忧伤，时常幸福财禄富足。”《无垢净光大陀罗尼经》中更提到：“无论是自造佛塔，或教人造塔，皆能够造诣宽大善根福德，命短者自得延寿，并有常为一切诸佛忆念、授记生于极乐世界等诸功德。”

《譬喻经》对建造佛塔的殊胜果报总结为：

（一）不生于边国。

（二）不受贫困。

（三）不得愚痴邪见之身。

（四）可得十六大国之国王。

（五）寿命长远。

（六）可得金刚那罗延身。

（七）可得无比广大之福德。

（八）得蒙诸佛菩萨之慈悲。

（九）具足三明、六通、八解脱。

（十）得生十方净土。

佛说：“五百浊世最末时，天与龙族非人等，我与文字临世间，真实观我生敬信，轻易了知佛陀意；

五百浊世最末时，持明众或清净僧，我以上师临世间，真实观我心清净，引你走向善解脱；

五百浊世最末时，我以菩提在家身，应机度化之方便，行为无限利众事；五百浊世最末时，我以佛像来世间，打造倒模雕绘像，真实观我作祈祷，精进供养和转绕，迅速可证佛陀果。”

可见，建塔造像，于末法时期，堪称功德之首。此时，众生根性陋劣，贪、瞋、痴、慢、疑难以调伏。而这也是众生业重障深的必然，众生受业力的牵引，不能自己，无法超越，很难对三宝起信，更难至诚恭敬，至心供养，而对于其它善行，诸如放生、印经等，也只是“蜻蜓点水”，行在迷中，何谈功德！至于“心地”功夫，如念佛，虽然佛告诉我们：“一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪”，但因众生贪恋红尘，执假为真，所以，难以乃至不能奏效。而建塔造像即使散心无意，也能快速消除宿业，获殊胜福德和善果：

《观音经》说：“有人在学习绘画时，以玩耍和试一试的心情，在墙面用指甲或者木棒来涂画佛像，这些做法皆能成为获得菩提果位之因。” 《白莲经》讲：“„„或者对墙面绘画的如来佛像，虽然以散乱心来供养，但其功德还是能使你逐渐亲见十方诸佛。”

《大乘无量寿经》有言：“起塔造像，乃往生净土之因行。”