试论中国神话中的反抗精神_中国神话中十大神树

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试论中国神话中的反抗精神

神话是原始先民在社会实践中创造出来的，是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。神话的内容丰富而复杂，而且在很早以前人民对他们的接触的还不了解，于是就幻想出具有艺术意味的解释和创作，由此神话就产生了。它作为一种意识形态的文化，的确反映了远古人民对世界起源、自然现象、社会生活的原始认识和理解，以及远古人民改造自然、征服自然，变革社会的理想和愿望。

神话可以说浓缩着原始人类求索的历程，神话通过反映人类童年的梦境般的心理状态，折射了许多他们的理解不了的现象，正是在这一意义上，它获得了永恒，它不仅是对当时远古人类恐惧与迷惘的写照，也是对希望的象征，固此在原始神话中深深地刻下了人类的好奇心与反抗意志的印记。在中国神话中这种反抗意志更具有动感，宇宙生成人格化、意志化的场景，对立力量的冲突是中国神话的重要主题。

对立的力量并不总是有形的，它时而体现为创世创业之神与无形困难作斗争，时而体现为某种误解及曲折。但更多情况下这种反抗精神演变为两个民族之间的战争，这些过程使宇宙生成的轮廓明显，人类的坚强意志更为坚定，发明创造的想法更为坚决，所以，对中国神话中某一精神的研究，有助于人们发扬原始人类心灵的秘密，佐证历史的研究，从审美价值的角度看，不少神话能给人一种原始、古朴的美感，使人受到精神上的震撼。中国神话散见于《山海经》、《楚辞》、《庄子》、《淮南子》等书中，这些神话中，很多都是原始的神话，具有巨大的价值，研究中国神话有助我们探索审美认知的形成与发展的民族精神。本文从中国神话的反抗精神的根源及分析这个反抗精神入手，谈谈自己对中国神话中反抗精神的认识及其对中国文学的影响及意义。

一、中国神话中反抗精神产生的根源

中国的神话内容丰富而复杂，现在的学者把中国的神话分为多个类别，但不管哪一类神话我们都可以找出反抗意志的体现。是什么造就了中国神话中的这一现象呢？我国不少优秀的神话，如：《女娲补天》、《精卫填海》、《大禹治水》、《后羿射日》等都是形象而深刻的表现了这一根源产生的必然。

（一）、以自然现象创造神话

神话的产生最初是由于梦幻的启示，初民在梦中可能梦见打猎捕鱼，也可能梦见战斗嬉戏，醒来时却发现自己仍在原处未动，于是他们猜想在实在的、可看见的人的肉体之外，还有一个虚空的，看不见的精神存在，这种灵魂观念扩大而大之，以至自然界的风雨雷电，日月远行都带上萌芽状态的色彩，如：《夸父逐日》。中国原始的先民，还认为在自然现象之后存在某种神秘的指挥者，他们不但拥有超自然的伟大力量，而且还能主宰着一切，如：《鲧禹治水》。

（二）、以劳动生活中的现象创造神话

原始人的生活是以渔猎为主的，他们的衣食很多来源于动物。也许是对于动物的感激，也许是出于对凶禽猛兽的畏惧，一种以动物和几种动物特征综合在一起形成某种物象，这一物象就为先民们崇拜的物象，如：中国上古神话中的龙、凤等。

在一直作为中华民族的氏族来源，这一崇拜则意味着中国最原始氏族的建立，虽然龙是一种自然物，但它却又表明万物有灵，体现了时代物我不分的交感式思维特点。除了这一种以外，对物崇拜还有一些来自生活，如：中国先民还远不了解生育之谜，误以为女祖是感应了某种生植之物感物而生，如：《生民》神话中，周人始神祖产生的源由。

神一经产生，神话的产生便水到渠成，中国原始社会结构的不断变化和自然神的不断人格化，（龙就出现了）。原始人在自己心目中就将一切自然现象、形象化、人格化，依据自己生活中的原形创造出了许多神的故事。这诸多用未解释各种神的故事和异人异物的故事，经过人们的口耳相传，慢慢流传下来。

在创造这些神话时，虽然是一种幻想，人们也是不自觉地按人的样子来创造神。如：在描述禹时说他身长九尺有余，鼻子像老虎，眼睛像河流等，并且他有着非常的婚配“三十未娶，行至涂山”娶了涂山之女为妻，在凿山开道时能够变成熊，而且从他们身上的精神上也集中了人类最美的品德，艰苦奋斗、百折不挠、热爱劳动、忘我献身。

（三）、以道德理想为准绳创造神话

中国的神话在一定程度上能折射出一个中华民族的民族精神意志，而中国神话的形成，得力于礼仪的、伦理道德的聚合力。这种精神意志的形成有着深刻的历史背景：当周人取代殷人之后，他所面临的根本问题就是：战争是否正义，周人新的统治秩序是否合理的根本问题。为了解决这一问题，周统治者对原来的宗族进行改革，将血统继承让位于道德继承，固而在中国神话中，确切地说是经史官文化浸染过的中国神话中，提倡的是三皇五帝式救苦救难，律己甚严的高尚的神。作为以文化向心力为纽带的庞大稳定政治实体的统治者，以礼仪、道德和仁义来治理国家，团结人民。所以中国神话体现的是一种道德规范与伦理符号，致使其民族精神有明显伦理倾向，集中体现在中华民族精神的基本要素，是对社会政治等世俗生活方面的道德理想的尊崇。

正是这种思想，使中国文化中处处体现了对道德的要求。中国神话中的神大都不食人间烟火，没有凡人情欲的特征，如：伏羲、女娲、尧、舜等，都崇高圣洁，他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们也从来都是十分规矩和检点，注重小节，注重品德和道德操守的修养；并且尊贤重能，在他们的身上，只有神圣的光环，纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。而关于中国的创世神话，对神的献身精神也进行了赞颂，这种献身精神表现为牺牲肉体来完成开天辟地。所以，中国神话中的盘古在完成了天地开辟任务之后，将双目化为日月，将四肢与头化成五岳，将血脉化成了泥土，将筋骨化成金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。

在中国人的心目中，中国神话中的神，既是被人们所礼拜的神就应该尽到保民为民的职责，特别是诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在他们身上，这种现象所造成的结果，使得中国神话中留存的野性消失的干干净净，有的只是道貌岸然，冠冕堂皇，其中以尧为典范。为了天下苍生可谓是心力交瘁。天下为己有，且能益贤授能，并且素有禅让的美德，这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实是神话了。

除此以外，这种用美德理想来创造神话中也有一种理想状态，通过塑造的一个个偶像神话形象使人们对有道德的人的崇拜，从而形成有利于统治集团的社会价值和规范，以这种价值观和规范来统治人民和规范人民的生活。

中国为大河文明，文化单

一、稳定，且以耕作农业生产作为获得物质资料的主要方式，使得中国神话重乡土、重民族、偏于稳定与和谐而较为封闭。

二、中国神话反抗精神的具体体现

中国神话的内容纷杂，它所反映的神话内涵是值得我们研究的。原始人心中的神、神能及神迹是自己显示出来的神秘东西，但神话却不这样神秘，它依赖人的语言，是一种叙事的艺术，而一旦形成语言，就不再是不可理解，不再超越人性之外。我们看到的原始神话，叙述越简单，而故事越曲折，越富于人世色彩，离野性就越远，如《周易》中有一段描述：“龙战于野，其血玄黄”寥寥八字的神话本身，虽语焉末神却透露了这样一些古老的信息：在远古有两个强大的“龙”族，发生过残酷的战争，至于细节，由于受作者及记录者的省略、删削，终受制于其他目的的记载，终而导致神话系列零落混淆，这在中国古籍神话中屡见不鲜，但在这些简缺的神话中我们还可以清晰的感受到中国远古时代人民的反抗及反抗精神意志的体现，以下就从四个大的方面加以论述：

（一）、与自然界的斗争中所体现的反抗精神

在原始社会中，当人们与可怕的自然界发生冲突，而且自豪地抵抗这些力量的时候，在人身上就产生了崇高的反抗精神。这种精神是出自人们支配自然、征服自然的愿望，我国不少优秀的神话，如：《精卫填海》、《后羿射日》等都形象而深刻地表现了这种观念。

在《精卫填海》中据一般考证他近于原始的母系社会产生的神话，在《淮南子》记载，女娃是一个女性形象，她是一位溺海而死的少女，灵魂化为了小鸟，矢志不挠，与自然进行顽强的抗争。一个少女，一只小鸟，在汪洋的大海面前，力量对比何等悬殊。她的斗争精神令人感叹不已。这则神话，反映了当时人民以求实的态度，清醒地估计了自然与人试图对抗的实际能力。但他们却猛志长在，绝不气馁，坚持着战胜自然的理想，因此才显得中国神话更美更动人。她是一个寓言式的人物，以积极的反抗精神，把对于改造自然的理想与对现实的要求寄寓在这一少女形象中。

应该指正的是,我国神话中,一些与自然进行斗争的英雄人物,往往是悲剧性结局,这个悲剧反映了历史的必然,在强大的自然面前,人的力量毕竟是非常有限的,因而这种悲剧性结局在所难免。精卫、夸父与鲧的悲剧就具有这种性质，我们从他们的悲剧中可以明确地看到我国神话中所展示的审美理想的深刻历史内涵与积极反抗精神。

（二）、洪水神话的反抗精神（大禹治水 女娲补天）

中国上古洪水神话的内容丰富而复杂，它所反映的神话内涵是异常丰富的。在与洪水斗争中，反映的是反抗精神在人与自然的斗争，洪水神话是个世界性的神话母题，经过好几代学者的努力，这类神话被大量发现，它以丰富神奇的面貌终于比较完整的展现在我们面前。

中国神话中关于洪水的神话在文献中比较零散，各个洪水故事不能形成一个完整的体系。在古籍中有两次洪水，鲧禹治水是治共工之水，而女娲补天则是独立的，并且早于鲧禹治水，面对洪水，原始先民是如何做的呢？是消极的躲避和逃避吗？不是的，治水，只有治水才能使生命财产得到安全保障。那么，它所表现的精神内涵就是反抗的具体表现了。

首先我们说说《女娲补天》在《淮南子》中记载，发生洪水以后，女娲想到的是补天以止治水，后来治水成功，当洪水来临，女娲看见她的孩子们受到灾祸，痛心极了，只得不辞辛苦担负起补天治水的重任。而这则中国神话又是如何通过女娲的治水来体现当时人民的反抗意识及精神呢？她先炼“五色石”补天，后用“芦灰”止水。女娲治水神话产生于母系氏族社会，炼五色石显示出这时的初民已经学会磨制和利用石器，这样的石器在当时可以说是初民最先进的劳动工具，人们可以用它来获取生存资料，甚至用它来做武器等等。“积芦灰”表明原始先民已认识到芦草可以阻挡洪水，这些都体现了原始先民运用智慧与大自然做斗争。

其次，我们说：《鲧禹治水》从原文中可以看见，“帝”是一个至高无上的神，有神力、权力，别人如果要做什么事情必须经过他的允许。鲧为了阻止洪水的泛滥拯救人类，竟“不待帝命”，窃取息壤，以生命为代价止水救民。这也表明他具有反抗精神，偷取息壤是他向“帝”的权威的挑战，他倾心爱民，为了一心所系的民众，他战胜自我，终于做出了牺牲自己的决定。黄帝的孙子鲧一生竭尽全力，带领人民铺泥堵水、筑堤防洪，但却由于偷取息壤而以失败告终；后来其子禹继承了鲧治水的子业，实际上禹是鲧的化身和新生，当然他身上也应该有鲧反抗精神的延续。

他比他的父亲更聪明些，吸取了父亲的教训，没有用偷取息壤填土的方法而是用疏导的办法治水。这些神话反映了我国原始社会末期人们初步的科学知识，最终禹把洪水制服了，治水过程中人民群众和各方的天神都来帮助禹，这体现了中国人民团结友爱及一致的反抗。禹实际上是一个中国神话中美化和夸大的人物，他的身上实际集中了我国广大劳动人民的智慧及品德。

中国治水神话所体现的我们民族精神中的反抗精神影响深远。直到现代社会，这种精神仍有所体现。

（三）、为人类造福神话中的反抗精神。（后羿）

在中国神话中征服自然的神，同时又是反抗神，在对自然的斗争中与社会斗争中体现了反抗精神的人民性，在中国神话中记载的，关于后羿射日的神话中，后羿的性格以及后羿与天帝尧的关系都是矛盾的，这都是因阶级关系的变化而烙印出的。《山海经》做了修改，这是因统治者为了以神的名义去肯定与巩固其统治，不把后羿射日、射杀凶蛇猛兽的传说生硬地与“臵尧为天子”拉在一起，于是我们就有两个后羿，一个是反抗神夷羿另一个是护法神后羿。

夷羿是一位具有人民性的，融合了人民支配自然反抗人间暴力造福人类的神。夷羿毕竟射了九日，犯了天条。所以，他的名义被用于巩固阶级基础之后，他立即被打杀了，抹黑了，身即灭亡。

与此同时，人们支配自然造福人类的斗争中表现出了更大的强健如大禹这一形象，禹是神化了的人间英雄，在《列子》中的愚公，一个移山的愚公，在其反抗精神中是与禹一致的反抗者的形象，除此以后后来的《嫦娥奔月》更是如此。

在远古，人对暴力，不管是源于自然的还是源自社会生活的，一方面是恐怖，另一方面是征服它的渴望。

尤其值得注意的是我国神话中，几乎所有被赞美的神都是对人类有所作为的，人在与自然的斗争中获得的功利，不能离开劳动与创造。例如：舜是耕植、打渔、烧陶的始神，后羿则是神弓与神箭的创造者，有巢氏发明穴居，燧人氏发明用火等，每样发明无不是在反抗斗争中出现。他们的出现宣布了人对自然的胜利，在某种意义上，我们可以说，在中国神话中，凝聚了当时人们的大量的劳动，认知与实际经验，神话本身就是一座劳动的丰碑。

（四）部落之战中体现的反抗精神。（蚩尤、共工和刑天）

如果说初民神话中的审美理想，所讴歌的美、勇敢与崇高的反抗是寄寓在支配自然的渴望中，那么到了奴隶社会前后期，这些富于人民性的神话则增加了一个新内容：对人间暴力的反抗而它的英雄式人物的美与崇高也就蕴含在这反抗斗争中。

共工是这其中的典型，而且他突出表现了他反抗人间暴力的侧面。共工在一些神话里，名声都是相当坏，其罪名有造成洪水以害天下，作乱、自贤、霸而不王、虞而湛乐等等，不一而足，结果被杀、被灭、被流。

那么，共工究竟是个英雄，还是凶神？在中国神话中，共工是一个美的形象，还是一个丑的形象？共工的美，就在于敢于反抗天帝的暴力，当时奴隶制已形成，奴隶主愈有力量和权威，神就往天上升的愈高。而民众中间就出现了一种反抗神的意愿，这种反抗神的意愿体现在，共工身上就是反对最高统治者，共工对于天帝的反抗是刚毅勇猛而且不屈的，在共工身上，人们寄寓了反抗奴隶主统治的理想，他们要努力破坏那个奴隶主占有制制度，这里就闪现了被统治者对待社会的审美理想的火花。共工不是不死，是一个反抗神，然而在奴隶主那里共工却成了千古罪人，成了凶神，给他安的罪名也带有阶级的烙印。

黄帝与蚩尤的战争神话，本来产生于原始社会，流传到阶级社会却演变成了反抗神的英雄神话，使人们理想的反抗精神体现在了这（蚩尤）身上，据《山海经》记载：在文中关于黄帝与蚩尤所受到的褒贬几乎是平分秋色的，对于他们各自的帮手，也无特殊的扬抑，但是随着社会矛盾的发展，蚩尤就逐渐演变为反抗神。

原始神话中，歌颂的蚩尤是一位具有反抗精神的一个英雄形象，如：在描绘其与轩辕斗，写出了他的英勇，与蚩尤作乱与延及平民，说明了他的群立基础，而关于他死后的种种传说，更清楚地表明了人民对他的怀念，蚩尤最终化为了神，一个反抗神，是有人民性的形象，反动作乱的正统之人，却将蚩尤打扮成怪物加给他种种罪行，他成了贪婪的化身。

除此以外，另一个反抗神的体现者就是刑天了，在《海外经》中记载：他是一个掸了脑袋也要斗争史无前例的英雄人物，这一形象是激励人心的。

三、中国神话的意义及影响

中国神话对远古英雄和帝王献身精神及反抗精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民为民的职责要求，这其中一部分是先天神话的内在物质，另一部分则是出于后天的改造。几千年来，这种反抗意识精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望，它预示了日后几千年民族文化的基本发展方向，虽然中国神话中也存在着极少数的消极因素，但我们还是应该学习众神的不辞辛劳，勇于反抗等精神的积极方面，特别是这种还影响着新世纪以来中国现代文明的走向。

人，人性或民族精神是创造人类神话或当代文化等人类文化的主体，这些主体一直并未消失或者变质，而是继续影响着人类的发展。中国神话及神话的复兴，有激励民族的特性。在当今世界文化大汇集时代，我们不仅要挖掘研究我们的自己的文化，更要把眼光延及到全世界，不仅学习借鉴外来文化，还要挖根朔源，全面了解每一种文化的产生、发展、走向，以趋利避害，完善自己，发展自己！

综上所述：

翻开中国神话，一个圣贤的世界扑面而来，尽管中国神话没有十分完整的情节，却带有十分鲜明的东方文化特色，他以其独特的形式表现了人民对自然社会现象的认识和愿望。这种反抗精神与我们的民族精神与我们的民族精神融为一体。而这种民族的精神几乎遍布在中国古典文学的每一个角落，以神话这种形式，为后世的文学奠定了基础，如：《聊斋志》《封神演义》《红楼梦》等，也为现今的广播电影电视提供了素材。如今在我们的网络世界中充斥的神话文学样本，在很大程度上得益于中国远古神话中的反抗精神的体现，但在情节说理上就不如远古神话的精妙，也不如远古神话中的文风那样姿肆了。

除此以外，现在的文学自觉不自觉的运用这类具有反抗精神的原型来加入现今的一些精神，将其呈现在我们面前。诸多神话，如：《宝莲灯》，中国神话给文学家们的改造必将在新时期赋予了它新的使命，使现今的文学更具有那种独特的艺术感染力。

参考文献：

1、《山海经》

2、《淮南子》

3、《中国文学史》袁行霈主编

4、《墨子》

5、《吕氏春秋》

6、《路史、后记三》