《中国西南地域建筑文化》读书笔记_中国地域文化与建筑

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《中国西南地域建筑文化》读书笔记

书名：《中国西南地域建筑文化》

出版社：湖北教育出版社（2003年3月第一版，2003年3月第1次印刷）价格：RMB105.00

作者：戴志中杨宇振

作者简介：戴志中，男，1948年12月出生。教授、博士研究生导师、国家一级注册建筑师、中国建筑学会理事、重庆市首批学术技术带头人（建筑设计及其理论），是“华中 建筑”常务编委，“城市与环境”编委，重庆大学学术委员会委员、重庆市规划委员会委员，建设部城镇化专家委员会委员。1996年获四川省“有突出贡献中青年专家”称号，2002年获国务院政府特殊津贴。出版18本科研专著，发表了93篇高质量的科研论文，主持或参与建筑 设计项目120余项，其中获市级以上奖励17项。

杨宇振 重庆大学 建筑与城规学院老师

绪论：

“它（现代科学技术）不仅破坏了传统的，这一点倒不是无可挽回的错误；而且破坏了我暂且称之为伟大文化的‘创造核心’，这个核心构成了我们阐释生命的基础„„一方面它（传统文化）必须扎根在自己历史的土壤中，熔炼一种民族的精神，并且在殖民者的个性面前显示出这种精神和文明的再生。但是，为了参加现代文明，它又必须参与到科学、技术和政治的理性行列中来，而这种理性又往往要求把自己全部的文化传统都纯粹地、简单地予以抛弃。事实是：每个文化都无能承受及吸收来自现代文明的冲击。这就是我们的迷：如何又成为现代的而又回到自己的源泉；如何又恢复一个古老的、沉睡的文化，而又参与到全球文明中去。”保罗·利库尔《历史与真理》

一、“西南”的概念与范围

首先是对“西南”在空间上和文化上的理解和界定。比较而论，迄今为止的各种论述中可将其划分为“狭义”西南观与“广义”西南观两种。狭义的界定沿袭了自《史记》、《汉书》、《后汉书》中《西南夷列传》的概念，将“西南”界定在“巴蜀西南徼外”的川西、云南、贵州等地区；广义的|西南观则突破了行政区的限制，结合历史人文与自然地理的共性与差异性，划出一个包含川、藏、滇、黔为主的空间领域。——对于“西南”的界定应该从地域文化的角度出发，综合自然地理因素又兼具历史的特点，形成一个视野宽阔的西南概念。童恩正先生在其《中国西南民族考古论文集》中对于“西南”有一比较全面的描述：“中国的西南地区，位于亚洲大陆南部，包括四川、云南、贵州三省和西藏自治区，其西部为青藏高原，南部为云贵高原，北部为四川盆地。全境还把高度相差悬殊，动植物垂直分布差异很大，故而品种繁多、物产丰饶，十分适宜原始人类的繁衍生息了从地理位置看，本地区北接黄河流域，南与印度、不丹、缅甸、老挝、越南等国为邻，是链接亚洲大陆腹地与印巴次大陆及中南半岛的枢纽。”

这段描述从更宽广的范围地表达了“西南”的空间领域与地理生态环境特点，同时更为重要的是指出了西南地域与周边的邻接关系，尤其是突破了行政区划的界定，注意到“西南”是“链接亚洲大陆腹地的印巴次大陆及中南半岛的枢纽”，从而形成了一个较为完整的“西南”概念——本书“西南”界定范围大致与之相当，然而具体的边界并不十分明确。因为这些边界往往处于不同文化特质的边缘，具有文化的过渡性和渐变性，所以无法如划分行政区那样将其隔分开来。比如在黔、湘、桂三省交界处的侗、壮、瑶等少数民族，多民族杂居在一起，有着类似的历史演化背景，其间区别很难截然分开。因而可以说本书研究的“西南”

是一个明确的模糊的区域概念，明确是有相对清晰的空间领域，模糊则是其边缘的渐变性。

二、西南地域建筑文化研究的意义

“中国西南确是研究中华民族学、民族史的宝库。„„因此西南的民族在很大程度上反映着古代的多样性的民族情况，西南民族史在很大程度上反映着中华民族史，同时西南民族文化的细节也常反映着中国古代文化的细节。”张光直的这段论述足以说明西南地区研究的重要性及其意义。就建筑文化而言，也可以说西南地区的建筑在很大程度上反映着中国古代多样性的建筑情况，西南建筑史在很大程度上反映着中国的建筑史”。

无论从自然生态角度还是人文生态角度而言，“西南山地”都具有重要的研究价值和意义。从自然生态角度看，由于整个西南山地生态圈中的海拔落差大，山地分布众多复杂，导致其“环境基因”的多样性：多地形、多气候、多河流、多物产。丰富的水资源、富饶的动植物物种、山地多样的地形特征、立体的气候条件是“西南山地”自然生态的表现。这种多元的自然地理基质客观上为人类聚居创造了多样的背景，是“西南山地”出现多元文化类型的生态前提。这也是研究西南地域建筑文化的重要原因之一。

客观的地理生态环境很大程度上影响着建筑文化的形成与发展。西南地域建筑文化中有着多支不同背景的亚文化分支。自古四川即有各种少数民族居住滋长，后来汉人移入渐多，同化日甚，清初各地移民入川，增加了文化复杂性，于是四川住宅形制是非常丰富了，不过概括来说四川古代宅制大约不外乎三种：⑴普通宫室式，⑵碉房，⑶干栏。综观整个中华建筑文化圈，有这三种鲜明特色的建筑形态共存的、尚存的地区也就仅有西南地区。——仅从这一点上来看，西南山地建筑文化就有着十分重要的研究价值。

如果能进一步弄清不同地区建筑文化的渊源，和各地区建筑文化发展的内在的，而非臆造的规律，比较它们互相之间的差异，研究其空间格局，这将不仅大大神话我们对中国建筑发展的整体认识，并进一步阐明其个性所在，加深对整体个性的理解，且更有助于我们理解中国建筑的区域特色”。

三、研究现状

相关学科的研究概述。

首先是人类学、民族学、考古学等学科意识到了西南的价值，在这里找到了他们丰富的研究资源——第一批成果可能是在民国时期。

建筑学领域内的研究

从目前的资料来看，对于西南山地建筑的研究，早起着重于对西南重点建筑及民居实态的测绘‘收录。这些基础资料详尽丰富，为进一步的研究奠定了较好的基石。近期则有多向发展的趋势，如有西南民族建筑之继续收集整理，注意到西南地区建筑的多种类型；又有开始注意到西南地域中不同的气候特征带来的建筑类型差异，从住房的差异研究地区的建筑文化；又有从技术层面研究山地建筑营建之模式；再有从城市规划角度出发，建立“山地城市学”，结合工程学、生态学、城市美学等对西南山地城市进行研究等。

上述的研究取得了想当的成果，但由于缺少交叉学科支持以及西南地区纷繁复杂的地理地貌、人群种类、多变的历史演化等客观原因，大部分成果更多在于收集资料与工程技术上，对于现有事物的描述或在实际应用的方法研究，而对于现象背后的深刻丰富的历史人文背景的探讨略显不足。对于中国建筑的研究总体而言虽粗具规模，但浅尝辄止，不求甚解，乃至以讹传讹的情况尚多。除了继续深入之外，另辟蹊径也是必要的。

西南地域文化背景：

西南地域文化博大精神，历史悠久。但西南地域文化圈之中又有多支各具特色的亚文化，如巴蜀文化，滇文化，黔贵文化。看上去清晰明了，也最为普通百姓理解，但同时它也存在着一定问题：它更强调亚文化各自的独立性，而但是了其间的关联。客观造成了对西南地域文化难以有一个整体的认识。研究西南建筑文化需要以其地域文化为背景，方能了解其发生、发展之根源。而研究西南文化时，一方面要参考人们所熟悉的按地区划分的方式，另一方面还需要从学术的角度深层次审视该地区的文化种类。

因此研究西南地域文化，就有必要审视中国这个大的文化背景。这其中涉及到两个方面的内容：一是中华早期文化的多元区域发展；二是中国版图内文化区的构成。

中华早期文化多元区域发展指的是“文化多源说”。学术界颇多认同中华文化是由三大主要的文化区构成。这就是秦长城以北及西北草原游牧文化区，秦岭——淮河以北粟为代表的旱地农业以及秦岭—淮河一线以南的水田稻作农业文化区。西南则是中国三大文化板块延伸、接触、碰触、交融的地区。三大文化板块的发展分别是与其自然地理空间紧密相关的，这三大文化板块虽互有影响，尤其是中原地区积极吸收了周边文化的影响，发展成为三者之间较为发达的文化区域，而稻作与游牧南北两支文化却很少在彼此区域中发现对方的文化影响。彼此找不到相同的特征。这是生态环境的较大差异使然。西而西南是这三大板块交融延伸的地区，这客观上导致了西南地域文化多样性、复杂性，西南兼有三大文化板块的文化特征，这在中国各个文化区中时绝无仅有的。

· 西南地域文化与中国三大文化区关系浅释。这是关于西南山地建筑文化的外部环境研究，指出了西南地域的特殊性，是中国三大文化板块的延伸、接触、碰撞、交融的结果，这位阐述西南地域文化的主体特征奠定了一个大的文化背景。同事为西南山地建筑文化的类型构成做了有力的论证。

· 西南地域文化及其自然地理空间的主要类型与特征。这是一个关于西南地域文化主体的研究，其中将西南地域文化分为农耕为主的巴蜀文化，以游牧兼农耕的川西滇西北高原文化以及渔猎兼稻作农业为主的云贵文化等三类。这三类文化类型反正了西南山地文化与中国三大文化板块间的关系。同时阐述了西南地域建筑文化系由农耕为主的巴蜀文化为代表的“合院建筑体系”、游牧兼农耕的川西滇西北高原文化为代表的“邛笼建筑体系”以及渔猎兼稻作农业的云贵文化为代表的“干栏建筑体系”构成的。

· 西南地域的人。这是关于西南地域民族主体构成的研究，结合相关资料指出西南地域系由羌、苗药、百濮、百越以及中原汉民等组成。其中氐羌族系川西滇西北高原地区的活动主体；而中原汉民以及被汉化的相关民族是以巴蜀地区为代表的农耕文化的主体，是合院建筑的居住主体。——当然，这是一种主流的划分，人具有能动性，民族的迁徙十分复杂，不可能完全绝对。

· 西南地域中人的信仰。这是关于西南地域价值信仰格局以及对物质文化影响一个浅论，分析了以藏传佛教、南传上部座佛教，汉地佛教、道教以及巫教为主的宗教信仰的空间分布及其与周边环境的关系。其中，藏传佛教大多为氐羌族系宗教信仰；巫教与南传上部座佛教大多为苗瑶、百濮、百越等族系的宗教信仰；而汉地佛教、道教等则为汉民的信仰。

· 西南地域文化交流的廊道。这是关于形成西南文化格局的另一个方面因素的阐述。其中简论了早期主要贯穿西南地域东西，南北走向的自然廊道，后来行程的官道以及贸易需求开辟的廊道等。

从相关学科的视野，从多学科的视阈，有助于从更宽广的层面来理解西南山地建筑文化的发生、发展、变化。建筑的演化始终离不开修建、使用建筑的人，离不开人周围的自然与人文环境——了解这些左右着建筑的“无形之手”就等于摸到了发现建筑“之所以然”的钥

匙。

本书选取了西南山地建筑文化的几个侧面（聚落、移民会馆、摩崖石刻和寺庙、码头文化等）对之进行较为深入的探讨，为的是更加清晰地勾勒出西南山地建筑文化的轮廓。“归纳”的方法基于大量案例的研究，因此更进一步的研究有待于西南山地建筑更多方面的探讨。只有从多个方面对西南山地建筑文化进行研究，并注重其间的联系，才有可能进一步弄清西南地域建筑文化的概貌。

第五章．地域技术与西南地域建筑文化

在一个全球各个地区互动日趋紧密的社会中，所有的对于未来的尝试都应该抱有全球思考，地方行动”的理念。——所谓“全球思考，地方行动”指的是“实现基层取向与全球视野结合的思想，包括生活方式、绿色社区、技术手段、文化多样性，对个体行为意义的强调等”。既要有开放的、学习的意识，在实际的研究和实践中又要抱有审慎的态度，“拿来”是应当有所选择的。

西南地域建筑文化与其地域文化一样错综复杂，有着太多需要进一步深入研究的内容。西南的民族在很大程度上反映着中国古代的多样性民族情况，西南民族史在很大程度上反映着中华民族史，同时其民族文化的细节也反映着中国古代文化的细节。因此进一步梳理西南复杂的山地地理空间中各种文化亚型及其之间的关系有助于弄清楚中国古代建筑文化的发展脉络。

另一方面，横向上则有必要拓宽与相关科学研究的联系，将“建筑”研究真正纳入“文化”研究的范畴，真正将其作为反映其所处时代生活面貌的一面镜子。因为建筑每一个过程的演变无不是社会、经济、文化、艺术等各个领域共同影响的结果。

杨柳（111399003）工程硕士—城规